مادة ( و ق ت )

وقت : 1. مقدار من الزمن .

2. توقيت .

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (12) مرة بصيغ مختلفة ،

منها قوله تعالى :

يقول : الوقت : هو ما بين الماضي والمستقبل .

يقول : الوقت : هو اسم لظرف الكون .

يقول : الوقت : ما هو غالب على العبد ، وأغلب ما على العبد وقته ...

وقد يراد بالوقت ما يهجم على العبد لا بكسبه ، فيتصرف فيه فيكون بحكمه .

يقول : الوقت عندنا إذا تعين :

هو تعلق خطاب الشرع بالمكلف فيما كلفه به ظاهراً وباطناً .

ويقول : الوقت : ما أنت به من غير نظر إلى ماض ولا إلى مستقبل ، هكذا حكم أهل الطريق .

ويقول : القوم اصطلحوا على أن حقيقة الوقت ما أنت به وعليه في زمان الحال ، وهو أمر وجودي بين عدمين .

وقيل : الوقت ما يصادفهم من تصريف الحق لهم دون ما يختارون لأنفسهم .

وقيل : الوقت ما يقتضيه الحق ويجريه عليك .

وقيل : الوقت مبرد يسحقك ولا يمحقك .

وقيل : الوقت كل ما حكم عليك .

و يقول :

الوقت على الحقيقة : هو ما أنت به .

وما أنت به هو عين استعدادك . فلا يظهر فيك من شؤون الحق التي هو عليها ، إلا ما يطلبه استعدادك .

وقد يعنون بالوقت: ما هو فيه من الزمان،

فإن قوماً قالوا: الوقت ما بين الزمانين، يعني الماضي والمستقبل.

ويقولون: الصوفي ابن وقته،

يريدون بذلك: أنه مشتغل بما هو أولى به من العبادات في الحال،

قائم بما هو مطلوب به في الحين.

وقيل: الفقير لا يهمه ماضي وقته وآتيه، بل يهمه وقته الذي هو فيه.

ولهذا قيل: الاشتغال بفوات وقت ماض. تضبيع وقت ثان.

ومن كلامهم: الوقت سيف.

أي: كما أنَّ السيف قاطع فالوقت بما يمضيه الحق ويجريه غالب.

وأنشدوا في ذلك:

وكالسيف إن لاينته لان مسه ... وحدَّاه إن خاشنته خشنان

ومن ساعده الوقت: فالوقت له وقت.

ومن ناكده الوقت: فالوقت عليه مقت.

يعني: لو محاك وأفناك لتخلصت حين فنيت.

لكنه يأخذ منك ولا يمحوك بالكلية

إن الوقت عند ابن عربي هو ( الحال ) الحاضر للعبد ،

وهذا التعريف مؤلف من ثلاث حدود

وكل حد منها يخضع لجملة مكونات ،

ويتحرك مجال حيوي يعطي ( الوقت ) مضامين متنوعة

تنتقل من مفهوم الزمن الحاضر

فالوقت من هذا المنطلق أصبح هو :

فالوقت : هو الحال القائم بالإنسان بحسب استعداده ،

يقول : الوقت : هو ما حضرك في الحال ،

فإن كان من تصريف الحق فعليك الرضا والاستسلام حتى تكون بحكم الوقت ،

ولا يخطر ببالك غيره ، وإن كان مما يتعلق بكسبك فالزم ما أهمك فيه

ولهذا قال المحقق : الصوفي ابن الوقت .

يقول : الوقت : هو ظرف لحكم غالب لا يستطيع دفعة بوجه .

يقول : الوقت : هو الآن إذ ما يشير إليه لفظه .

يقول : الوقت : عبارة عن حالك ،

وهو ما يقتضيه استعدادك غير المجعول .

يقول : الوقت : قد يطلقونه على ما يكون العبد عليه في الحال من قبض أو بسط أو حزن أو سرور

يقول : نعني بـ الوقت هنا : ما يقتضي المراقب من أنوار جمال الحضرة القدسية أوقاتاً فتملكه

، ثم يعيده إلى نفسه أوقاتاً ،

فيرقى عن الاستمرار على رأي الرسوم والوقوف على أوهام مقتضيات الجسوم بقطع نياط العزم وعثار جواد القريحة .

يقول :

إضافات وإيضاحات

غاية الوقت : تحقق النفس الإنسانية بالزمن الفرد الذي لا يمنع عن الابتهال في الحضرات المطلقة في التجريد عن كل وصف يوجب الحصر .

حقيقة الوقت : حال تمنع موصوفها عن التلفت لماضٍ والاستشراف لمستقبل .

كل وقت له آداب تطلب فيه ، فمن أخل بأدبه مقته ، ولذلك قيل : الوقت كالسيف ، فمن لاينه سلم ، ومن خاشنه قصم ، وملاينته القيام بأدبه .

أوقات العبد أربعة لا خامس لها :

النعمة ، والبلية ، والطاعة ، والمعصية ،

ولله عليك في كل وقت منها سهم من العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية .

خير أوقاتك : وقت تشهد فيه وجود فاقتك ، وترد إلى وجود ذلتك .

حفظ الأوقات : وهو أن لا يطالع غير حده ، ولا يراقب غير ربه ،

ولا يقارن غير وقته ، فإنه إن قارن ماضيه أو مستقبله بقلبه فقد ضيع حاله ، فلا حزن على ما فات ، ولا فرح بما هو آت .

حقوق في الأوقات يمكن قضاؤها ، وحقوق الأوقات لا يمكن قضاؤها .

إذ ما من وقت يرد إلا ولله عليك فيه حق جديد وأمر أكيد .

الوقت ... في الفكر الصوفي : هو تعبير زماني وبعد حسي ، وبموجب ذلك يظهر مفهومان اصطلاحيان للوقت في الفكر الصوفي .

الأول : المفهوم الاصطلاحي الزماني الفلسفي ، حيث يعبر عن مقصوده بالاستخدام اللغوي المترادف بين اللفظتين الوقت والزمان .

والثاني : المفهوم الاصطلاحي الزماني الصوفي ، حيث يعبر عن مقصوده بالاستخدام الدلالي ( المنطقي ) المترادف بين اللفظين الوقت والزمان للحال الصوفي ( التجربة الصوفية ) ...

أستنتج من ذلك كله :

وتقول : إضافة إلى ما سبق فللوقت الصوفي دلالات ومعان عديدة :

تارة تتصل بالمقامات الصوفية كاليقين والتوكل ...

وتارة تعد صفة من الصفات الإلهية في منظور النفري عندما يقول :

يريدون أنه مشتغل بما هو أولى به في الوقت ،

لا يدبر في مستقبل ولا ماض ، بل يهمه ما هو فيه .

وقتي مسرمد ، يعني بذلك : أن الحال الذي بينه وبين الله لا يتغير في جميع أوقاته ، وهو كلام واجد خبَّر عن نعت سره لا عن نعت صفاته ،

لأن الصفات كائنة التغيير ، وهي متغيرة إذا لم تتغير ،

الوقت غير الزمان ، والوقت وعاء لما قدر فيه ،

وإذا نزل الوقت نزل المقدور .

وقت العارف في النار أطيب من وقت العامل في الجنة ،

لأن وقت العارف مع معرفته ووقت العامل في الجنة مع ثوابه ،

والعيش في المعرفة ليس كالعيش في الثواب .

الوقت لفظة بين عدمين فيه شركاء متشاكسون .

وقتك ما أنت به : إن كنت بالدنيا فوقتك الدنيا ،

وإن كنت بالعقبى فوقتك العقبى ،

وإن كنت بالسرور فوقتك السرور ، وإن كنت بالحزن فوقتك الحزن .

يريد بهذا: أن الوقت ما كان هو الغالب على الإنسان.

الوقت ما يصادفهم من تصريف الحق لهم دون ما يختارون لأنفسهم ، ويقولون : فلان بحكم الوقت ،

أي : أنه مستسلم لما يبدو له من الغيب من غير اختيار له ...

ومن كلامهم : الوقت سيف ،

أي : كما أن السيف قاطع فالوقت بما يمضيه الحق ويجزيه غالب .

وقيل : السيف لين مسه قاطع حدة ، فمن لاينه سلم ومن خاشنه اصطلم ، كذلك الوقت من استسلم لحكمه نجا ومن عارضه انتكس وتردى .

الوقت سيف إن قطعته وإلا قطعك ، والسعيد لا يهمل وقته .

ويقول الشيخ ابو العباس المرسي :

ويقول الشيخ ابن عباد الرندي :

الوقت من استسلم لحكمه نجا ،

ومن عارضه بترك الرضا انتكس وتردى .

ويقول الشيخ محمود بن حسن الفركاوي القادري :

أطلقوا اسم الوقت على الحق لغلبة حكمه على قلب صاحبه ، يحس برسم الوقت بل يتلاشى ذكر وقته من قلبه لما قهره من نور الكشف وقوته .

ويقول الشيخ محمد مهدي الرواس :

الوقت مائدة من موائد الرحمن تمد على غير ميعاد .

ويقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

قيل : معناه أنه لا دوام له فأدرك فيه أمانيك ولا تدعه يمضي عنك وكن حاكماً على وقتك لا محكوماً عليه بوقته .

وقيل : الكيس من كان بحكم وقته فإن كان وقته الصحو فقيامه بالشريعة وإن كان وقته المحو فالغالب عليه أحكام الحقيقة . وفي غير الصحو والمحو للصوفي أوقات تساعده وأوقات تناكده . فمن ساعده الوقت فهو له ومن ناكده الوقت فهو عليه مقت . وعليك بالمراقبة ،

يقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

اعلم أن دوام العبودية على طريق الاستهلاك مشاهدة أنوار وجود الأحدية - الذات الإلهية - على الدوام مع أداء حق العبودية على ما اقتضاه الوقت

يقول : التصوف أن يكون العبد في كل وقت بما هو أولى به في الوقت

ابن الوقت

هو الصوفي ، لأنه يدور مع الوقت كيف ما كان ولا ينظر إلى ما مضى ولا إلى المستقبل ، لأن نظره إلى الماضي والمستقبل يضيع عليه الوقت وربما ضيع أوقاتاً كثيرة .

أبو الوقت : هو السالك الخارج من رق التلوين إلى حرية التمكين .

فإن تلون الأحوال لا يؤثر في قلبه بل في نفسه .

أبو الوقت : هو الشيخ ، وهو الذي يكون حضوره على الدوام ، واشتغال الظاهر عنده لا يمنع حضوره ، وحضوره لا يمنع اشتغال الظاهر .

أبو الوقت الحقيقي :

هو السالك الذي تخلص قلبه ونفسه من التلوين ،

فوصل إلى التمكين والاطمئنان ،

وصاحب هذا المقام من أخص الخواص .

يقول : صاحب الزمان والوقت والحال : هو المتحقق بجمعية البرزخية الأولى ، المطلع على حقائق الأشياء ، الخارج عن حكم الزمان وتصرفات ماضيه ومستقبله إلا الآن الدائم ، فهو ظرف لأحواله وصفاته وأفعاله فلذلك يتصرف في الزمان بالطي والنشر ، وبالمكان بالقبض والبسط .

يقول : صاحب الوقت :

هو رحمة لكل العباد ، وسحابة ماطرة في سائر البلاد ،

وجوده في الوجود حياة لروحه الكلية وبنفس نفسه يمد الله العلوية والسفلية ، ذاته مرآة مجردة - يشهد كل ناظر فيها مقصده ،

حضرته صباغة تصبغ كل من أمله فيما توجه له وأمّ له - ما شهدته فيه خلعه عليك ، وما نسبته إليك صيره إليك ، إياك أن تحرم احترام أصحاب الوقت ، فتستوجب الطرد والمقت .

صاحب الوقت : هو العالم المحقق الكاشف لنور الله ـ عز وجل ـ ،

الذي صار هو العلِم والعالم والمعلم ، وصارت المعارف والعلوم والفهوم غير منفصلة عنه ، وإنما هي في ذاته وصفاته ، فهو مظهر من مظاهر الحق ، لإرشاد الخلق إلى الحق ، في إرثه النبوي الجامع لتلك العلوم والفهوم ،

وهو في أعلى مراتب الولاية في القطبانية الكبرى والغوثية العظمى .

صاحب الوقت عند الصوفية : هو الذي يلي أعلى مقام في الولاية في كل زمان ، وهو الذي على يديه المدار ، ويأتي تحته الأوتاد ثم النجباء ثم الأبدال ليعاونوه .

يقول الدكتور عبد المنعم الحفني :

صاحب الأنفاس أرق وأصفى من صاحب الأحوال ، فكان صاحب الوقت مبتدئاً ، وصاحب الأنفاس منتهياً ، وصاحب الأحوال بينهما . فالأحوال وسائط ، والأنفاس نهاية الترقي .

الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول : الوقت الدائم : هو الآن الدائم .

يقول : الوقت الطايب : هو الذي ليس فيه سوى المحبوب .

الميقات

يقول الشيخ محمد بن عبد الجبار النفري :

الدهر ميقات ، والميقات عادات .