منتدى المودة العالمى
أهلاً ومرحباً بك
يشرفنا دخولك منتدى المودة العالمي
منتدى المودة العالمى
أهلاً ومرحباً بك
يشرفنا دخولك منتدى المودة العالمي
منتدى المودة العالمى
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتدى المودة العالمى

ســـاحة إلكـترونية جــامعـة
 
الرئيسيةالرئيسية  البوابةالبوابة  أحدث الصورأحدث الصور  التسجيلالتسجيل  دخول  

 

 موسوعه الكسنزان ماده آمين

اذهب الى الأسفل 
2 مشترك
كاتب الموضوعرسالة
ياسمين

ياسمين


عدد الرسائل : 83
تاريخ التسجيل : 26/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالجمعة مايو 02, 2008 4:45 pm

مادة ( أ ا م ي ن )

في اللغة

« آمين : اسم فعل أمر ، وهو لفظ يقال عقب الدعاء بمعنى ( استجب ) ، أو

( ليكن كذلك ) وتقال في الصلاة عقب الانتهاء من قراءة ( الفاتحة ) »( 1) .



في الاصطلاح الصوفي

الشيخ الحسن البصري


يقول : « آمين : اسم من أسماء الله »( 2) .


الشيخ الجنيد البغدادي

يقول : « آمين : أي عاجزين عن بلوغ الثناء عليك بصفاتنا إلا اتباع محل

الأمر فيه »( 3) .



الشيخ ابن عطاء الأدمي

يقول : « آمين : أي كذلك فافعل ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين »( 4) .


الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي

« قال بعض العراقيين : آمين أي : راجين لإجابة هذه الدعوات التي دعوناك بها .

وقال بعضهم : آمين : مستقيلين من جميع أسئلتنا ، لأن حسن اختيارك لنا خير من اختيارنا .

وقيل : آمين أي : راضين بما قضيت علينا ولنا »( 5) .



الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : « آمين : معناه اجب دعاءنا ، لا بل معناه قصدنا إجابتك فيما دعوناك فيه »(6 ) .

الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر القادري

يقول : « آمين : هو خاتم الله تعالى على عباده ، يدفع به الآفات عنهم ، كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه »(7 ) .

إضافات وإيضاحات


=green[color=red]][ مسألة – 1 ] : في معرفة أصل التأمين ؟


يقول الشيخ الحكيم الترمذي :

موسى  قال :  رَبَّنا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ واشْدُدْ عَلى قُلوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنوا حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَليمَ ( 8) قال الله تبارك اسمه :  قالَ

قَدْ أُجيبَتْ دَعْوَتُكُما ( 9) ، فروي في الخبر أن موسى  دعا وأمَّنَ هارون  : فصير التأمين من الدعاء .

ولذلك روي عن رسول الله إنه قال :  الداعي والمؤمنّ شريكان ( 10) وأهل التأمين من شهود القربة ، فلذلك صارا شريكين

وصار المؤمن داعيا »( 11) .


[ مسألة – 2 ] : في فضيلة التأمين

يقول الصحابي عبد الله بن عباس  :

« ما حسدتكم النصارى على شيء كما حسدتكم على قولكم آمين »( 12) .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

1 - المعجم العربي الأساسي – ص 65 .
2 - الشيخ عبد الغني النابلسي – مخطوطة كوكب المباني وموكب المعاني شرح صلوات الشيخ عبد القادر الكيلاني - ورقة 34 أ .
3 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 52 .
4 - بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 36 .
5 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 52 .
6 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج 2 ص 101
7 - الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر القادري – مخطوطة تحفة العباد وأدلة الوراد – ص 17 أ .
8- يونس : 88 .
9 - يونس : 89 .
10 - سنن سعيد بن منصور ج: 5 ص: 331.
11 - الحكيم الترمذي – الصلاة ومقاصدها – ص 91 .
12 - الشيخ سهل التستري – تفسير القرآن العظيم – ص 11 .


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ياسمين

ياسمين


عدد الرسائل : 83
تاريخ التسجيل : 26/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالجمعة مايو 02, 2008 5:15 pm

مادة ( أ ب د )[/color



[color=red]الأبد - الأبدية


في اللغة


« الأبد : الدهر .
أبداً : ظرف يدل على الدوام والاستمرار .
أبدي : ما لا آخرية له .
أبدية : دوام لا نهاية له »( 1) .


في القرآن الكريم


وردت هذه اللفظة ( 28 ) مرة في القرآن الكريم كلها تدل على الدوام والاستمرارية ، منها قوله تعالى :  خالِدينَ فيها أَبَداً ( 2) .


في الاصطلاح الصوفي

الشيخ السرّاج الطوسي

يقول : « الأبد والأبدية : نعت من نعوت الله تعالى »(3 ) .

الشيخ أبو بكر الواسطي

يقول : « الأبد : إشارة إلى ترك انقطاع في العدد ، ومحو الأوقات في السرمد »(4 ) .


الإمام القشيري

يقول : « الأبد : هو إشارة إلى تردد العدد »( 5) .


الشريف الجرجاني


« الأبد : هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل »(6 ) .


ويقول : « الأبد : مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل البتة »(7 ) .


ويقول : « الأبد : هو الشيء الذي لا نهاية له »( 8) .



[ إضافة ] :


ويضيف الشيخ قائلاً : « كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في

جانب الماضي »( 9) .



الشيخ عبد الكريم الجيلي


يقول : « الأبد : عبارة عن معقول البعدية لله تعالى . وهو حكم له من حيث ما يقتضيه

وجوده الوجوبي الذاتي ، لأن وجوده لنفسه قائم بذاته فلهذا صح له البقاء ، لأنه غير مسبوق

بالعدم فحكم له بالبقاء قبل الممكن وبعده لقيامه بذاته وعدم احتياجه

لغيره ، بخلاف الممكن ، لأنه ولو كان لا يتناهى فهو محكوم عليه بالانقطاع ، لأنه مسبوق

بالعدم وكل مسبوق بالعدم فمرجعه إلى ما كان عليه ، فلابد أن يحكم عليه بالانعدام وإلا لزم

أن يساير الحق تعالى في بقائه وهذا محال ولو لم يكن كذلك لما صحت البعدية لله . واعلم أن

البعدية والقبلية لله تعالى حكميان في حقه لا زمانيان لاستحالة مرور الزمان عليه ... فأبد

الحق  أبد الآباد ، كما أن أزله أزل الآزال »( 10) .


الشيخ إسماعيل حقي البروسوي



يقول : « الأبد : هو مرآة الأزل ، لا يظهر فيه إلا ما قدر في الأزل »( 11) .

الباحث محمد غازي عرابي


يقول : « الأبد : هو الصراط بإلقاء النظرة الجامعة عليه ، فها هنا لا قبل ولا بعد »( 12)

إضافة ]:


ويضيف قائلاً : « ويمكن تشبيه الأمر بشريط سينمائي محفوظ ، ثم يخرج فيعرض على

الشاشة . فالأبد الشريط المحفوظ وهو معروض ، ولذلك انسحب الأبد على الآن والماضي ،

ولذلك ما كان كائن وسيكون والبداية كالنهاية ...

ولقد عاينا هذا الأمر كشفاً حين وصلنا إلى آخر الطريق ، وولجنا من بوابة النهاية فوجدنا

أنفسنا أمام مرحلة جديدة كما عشناها من قبل . فحقيقة الأمر : حركة اللولب داخلة في

بعضها بعضاً بلا بدء ولا نهاية ، وهذا هو بالذات معنى الأبد »(13 ) .



[ من أقوال الصوفية ] :


يقول الشيخ عبد الحق ابن سبعين :

« الأبد قضايا والقضايا أزل ، والأزل على مشار إليه ، والمشار على الذات ، والذات

واحدة . الله فقط »( 14) .


سر الأبد

الشيخ الأكبر ابن عربي

سر الأبد : هو نفي الآخرية ( 15) .


&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

1 - المعجم العربي الأساسي – ص 65 .
2 - النساء : 169 .
3- الشيخ السراج الطوسي – اللُّمَع في التصوف – ص 364 .
4 - المصدر نفسه - ص 364 .
5 - د . قاسم السامرائي - أربع رسائل في التصوف لأبي القاسم القشيري - ص 53 .
6- الشريف الجرجاني – التعريفات - ص 5 .
7 - المصدر نفسه – ص 5 .
8 - المصدر نفسه - ص 5 .
9 - المصدر نفسه - ص 5 .
10 - الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 1 ص 61 – 62 .
11- الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 2 ص 305 .
12 - محمد غازي عرابي – النصوص في مصطلحات التصوف – ص 9 .
13- المصدر نفسه - ص 9 .
14- د . عبد الرحمن بدوي – رسائل ابن سبعين – ص 196 .
15 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – سفر 3 ص 165 ( بتصرف ) .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ياسمين

ياسمين


عدد الرسائل : 83
تاريخ التسجيل : 26/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالأحد مايو 04, 2008 7:14 am

علم الأبد والزمان


الشيخ عبد الوهاب الشعراني


علم الأبد والزمان : هو من علوم القوم


الكشفية ، ومنه يعلم هل الأبد زمان أو عين الزمان ؟ وبماذا يلقى الزمان ؟ هل يبقى بنفسه


أو بغيره ، وهو علم دقيق (1 ) .




الأبدي


الإمام فخر الدين الرازي


يقول : « الأبدي [ الاسم الرابع من أسماء الأولية والقدم ] : وهو يفيد الدوام بحسب الزمان المستقبل »( 2) .


الشريف الجرجاني


يقول : « الأبدي : ما لا يكون منعدما »(3 ) .


إضافات وإيضاحات


[ مسألة ] : في الذكر بلسان الأبدية


يقول الشيخ أبو يزيد البسطامي:


« إني لأستحي أن يكون ذكري دون الأبد .. وأقول بلسان الأبدية من الأزل إلى الأبد : الله»( 4)



&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
1 - الشيخ عبد الوهاب الشعراني – مخطوطة الأجوبة المرضية عن الفقهاء والصوفية – ص 53 ( بتصرف ) .
2- الإمام فخر الدين الرازي - التفسير الكبير – ج 1 ص 100 .
3 - الشريف الجرجاني – التعريفات – ص 5 .
4 - الشيخ الجنيد البغدادي – مخطوطة معالي الهمم – ص 64 .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ياسمين

ياسمين


عدد الرسائل : 83
تاريخ التسجيل : 26/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالأحد مايو 04, 2008 7:35 am

مادة ( إ ب ر ا هـ ي م )


إبراهيم

في اللغة

« إبراهيم الخليل : أبو أنبياء التوحيد ودينه الحنيفية ، يعرف بخليل الرحمن ، وخليل الله وهو


الجد الأعلى للرسول ، قام هو وابنه إسماعيل برفع قواعد البيت العتـيق فيمـكة »(1 )



في القرآن الكريم


ورد ذكره  في القرآن الكريم (69) مرة ، كما في قوله تعالى :  واتَّخَذَ


اللَّهُ إِبْراهيمَ خَليلاً (2 ) .



في الاصطلاح الصوفي


الشيخ ابن عطاء الأدمي


يقول : « إبراهيم : هو المتبرئ من نفسه وماله وولده »( 3) .


الدكتورة سعاد الحكيم


تقول : « إبراهيم [ عند ابن عربي ] : هو رمز لحقيقة الإنسان الكامل التي من ناحية تجمع




في كونها جميع الحقائق الإلهية ، ومن ناحية ثانية المحل والمجلى والمظهر الكامل


للحق »(4 ) .



[ إضافة ] :


وتضيف الدكتورة قائلةً : « يعتمد ابن عربي في بيان هذه المرتبة على كلمة ( الخليل ) فالحق


يتخلل صورة إبراهيم ، وإبراهيم يتخلل جميع ما اتصفت به الذات الإلهية ، فهناك تبادل في


فعل التخلل ، والدليل عليه تبادل ظهور كل من الحق والخلق بصفات الآخر ، وليس المتخلَّل




ولا المتخلِّل سوى الظاهر والباطن »(5 ) .



الدكتور يوسف زيدان


يقول : « إبراهيم  : يشير إلى الهمة »(6 ) .


ملة إبراهيم


الشيخ ابن عطاء الأدمي




يقول : « ملة إبراهيم : هي السخاء والبذل ، والأخلاق السنية ، والخروج من النفس والأهل



والمال والولد »( 7 ) .



الإبراهيمي



الشيخ أحمد بن عجيبة


الإبراهيمي : من له حال إبراهيم  عند قذفه في النار حيث حفظ التوحيد في أوقات الشدة ،


فإذا رمي في نار الجلال وتعرض له الكون يقول له : ألك حاجة ؟ يقول له العارف : أما



إليك فلا ، وأما إلى الله فنعم ، فحينئذٍ يقول الله لنار الجلال : يا نار كوني برداً وسلاماً على



وليي فينقلب حرها برداً وسلاماً ( 8) .
الإبراهيمي المشرب



الشيخ أحمد السرهندي


الإبراهيمي المشرب : هو السالك الذي يسلب صفاته عنه وصفات الممكنات عنها وينسبها ،



إلى الحق تعالى وتقدس ( 9) .




&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

1 - المعجم العربي الأساسي – ص 66 .
2 - النساء : 125
3 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – زيادات حقائق التفسير – ص 34 .
4 - د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 30 .
5 - د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 30 .
6 - د . يوسف زيدان – ديوان عبد القادر الجيلاني – ص 263 .

7 - بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 99 .
8 - الشيخ أحمد بن عجيبة – إيقاظ الهمم في شرح الحكم – ج 2 ص 331 .
9 - الشيخ أحمد السرهندي – مخطوطة دار المخطوطات العراقية - برقم ( 39456 ) – ص 8 ( بتصرف ) .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ياسمين

ياسمين


عدد الرسائل : 83
تاريخ التسجيل : 26/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالأحد مايو 04, 2008 8:03 am

مادة ( إ ب ل )

الإبل

في اللغة



« إبل : الجمال والنوق »( 1) .


في القرآن الكريم


وردت هذه اللفظة مرتين في القرآن الكريم . يقول تعالى :  وَمِنَ الْأِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ


الْبَقَرِ اثْنَيْنِ  (2)






في الاصطلاح الصوفي

الشيخ الأكبر ابن عربي


الإبل : كناية عن الأجسام ، ألا ترى أن من أسمائها البدنة ، والجسم يسمى


البدن ( 3).



الشيخ إسماعيل حقي البروسوي


يقول : « الإبل … هي النفوس فإنها ضخمة جسيمة مثلها »( 4) .


الشيخ ابن علوية المستغانمي(5


.يقول : « الإبل : هي النفس المطمئنة ، لأن النفس إذا اطمأنت للعمل فلك أن تحمل عليها ما



شئت من أنواع القربات ، ومشاق التعبدات ، فهي أقوى جهداً من الإبل لما أعطيت من


حلاوات الطاعات(5)




&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

مادة ( إ ب ل ي س )



إبليس


في اللغة


« إبليس : كبير الشياطين »( 6) .


في القرآن الكريم


وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (11) مرة منها قوله تعالى :



 وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدوا لِآدَمَ فَسَجَدوا إِلّا إِبْليسَ أَبى واسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرينَ (7 ).



في الاصطلاح الصوفي


الشيخ إسماعيل حقي البروسوي

إبليس : محل ظهور القهر الإلهي ( 8) .



الباحث محمد غازي عرابي




يقول : « إبليس : هو صفة الحق التي قامت في وجه الحق ظهوراً لصفته الثانية ، والقيام قيام


أحدي »( 9) .


إضافات وإيضاحات


[ مسألة – 1 ] : في أصل خلقة إبليس

يقول الشيخ ابن عطاء الأدمي :



« ابتدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ، ثم استعمله بأعمال المطيعين بين الملائكة



والمقربين ، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف »( 10) .



[ مسألة – 2 ] : في سر إيجاد إبليس


ويقول الشيخ أبو يزيد البسطامي :


« إن الله خلق إبليس كلبا من كلابه ، وخلق الدنيا جيفة ، ثم أقعد إبليس على آخر طريق الدنيا


وأول طريق الآخرة ، وقال له : كلُّ من مال إلى الجيفة سلطتك عليه »(11 )


يقول الشيخ أبو العباس المرسي :

« قال بعضهم : الشيطان منديل هذه الدار يعني : يُمسح به أقذار النسب ، وهي نسبة الشرور


وأنواع المعاصي والفساد إليه أدبا مع الله  ، وهذا سر إيجاده »( 12) .


[ مسألة – 3 ] : في مظاهر إبليس في الوجود :


يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :


« إن إبليس له في الوجود تسعة وتسعون مظهراً على عدد أسماء الله تعالى الحسنى وله


تنوعات في تلك المظاهر لا يحصى عددها ... فلنكتف منها على سبع مظاهر ...


المظهر الأول : هو الدنيا وما بنيت عليه كالكواكب والاستقصات والعناصر وغير ذلك ...



المظهر الثاني : هي الطبيعة والشهوات واللذات ...


المظهر الثالث : يظهر في الأعمال للصالحين ، فيزين لهم ما يصنعونه ليدخل عليهم العجب ..

المظهر الرابع : النيات والتفاضل بالأعمال ... يأتي إليه وهو في عمل مثلاً : كقراءة قرآن


يقول له هلا تحج إلى بيت الله الحرام وتقرأ في طريقك ما شئت فتجمع بين أجري الحج



والقراءة حتى يخرجه إلى الطريق فيقول له : كن مثل الناس أنت الآن مسافر ما عليك قراءة


فيترك القراءة ...


المظهر الخامس : العلم ، يظهر فيه للعلماء ، وأظهر ما على إبليس أن يغويهم



بالعلم ...



المظهر السادس : يظهر في العادات وطلب الراحات على المريدين الصادقين فيأخذهم إلى


ظلمة الطبع من حيث العادة ...


المظهر السابع : المعارف الإلهية يظهر فيها على الصديقين والأولياء والعارفين إلا من




حفظه الله تعالى ، وأما المقربون فما له عليهم من سبيل ... »(13 ) .



[ مسألة – 4 ] : في مدى علم إبليس بقلوب البشر


يقول الشيخ الحارث المحاسبي :



« إبليس لا يعلم علم اليقين أسرار قلوب البشر ، فهو قد خبر وتابع ما يظهر ولكنه طالت





مقارنته للإنسان ، وتفقده له ولأحواله ، حتى لم تخف عليه حاله ، فعرف مطالبه ومذاهبه ،



وقد ابتلي به العبد »(14 ) .



[ مسألة – 5 ] : في ذكر آلات إبليس


يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :


« إن آلاته أقواها الغفلة : فهي بمثابة السيف له يقطع به .



ثم الشهوة : وهي بمثابة السهم يصيب به المقتل .



ثم الرياسة : وهي بمثابة الحصون والقلاع يمتنع بها أن يزول .


ثم الجهل : وهو بمثابة الراكب فيسير بالجهل إلى حيث يشاء .


ثم الأشعار والأمثال والخمور والملاهي وأمثال ذلك ، كباقي آلات الحرب ،


وأما النساء : فهن نوابه وحبائله بهن يفعل كما يشاء ، فليس في عدده شيء أقوى فعلاً من



النساء »( 15) .


[ مسألة – 6 ] : بم يُدفع إبليس اللعين ؟

يقول الشيخ أبو العباس المرسي :

« سئل بعضهم : بم تدفع إبليس ؟


فقال : لا أدفع من لا أعرف »(16 )




&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&



1 - المعجم العربي الأساسي – ص 67 .
2 - الأنعام : 144 .
3 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج1 ص 564 (بتصرف) .
4 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 10 ص 417 .
5 - الشيخ ابن علوية المستغانمي – المنح القدوسية – ص241 – ص 242 .
6 - المعجم العربي الأساسي – ص 67 .
7 - البقرة : 34 .
8 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 5 ص 257 ( بتصرف ) .
9- محمد غازي عرابي – النصوص في مصطلحات التصوف – ص 10 .
10- بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 52 .
11- د . عبد الرحمن بدوي – شطحات الصوفية – ص 212 0
12 - الشيخ ابن عباد الرندي – غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية – ج 2 ص 153 0
13- الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 2 ص 39 – 41 .
14- عبد الحليم محمود – أستاذ السائرين الحارث بن أسد المحاسبي – ص 142 0
15- الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 2 ص 43 .
16 - الشيخ ابن عباد الرندي – غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية – ج 2 ص 153 0


الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زينب الكسنزاني
مشرفة واحة الكسنزان
مشرفة واحة الكسنزان
زينب الكسنزاني


انثى
عدد الرسائل : 1071
العمر : 36
الموقع : العراق
تاريخ التسجيل : 28/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالثلاثاء مايو 06, 2008 5:19 am

مادة ( أ ب و )


الأب – الآباء


في اللغة


« أب / أبو : 1. الوالد ، 2. الجد أو السلف ، 3. من يتصف بصفة أو يكون سبباً في إيجاد

شيء أو إصلاحه .


أُبُوَّة : الكون أباً ، علاقة القرابة من الأب مقابله أمومة »(1 ) .

في القرآن الكريم

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ( 17 ) مرة بمشتقاتها المختلفة . منها قوله

تعالى :
إِذْ قالَ لِأَبيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْني عَنْكَ شَيْئاً ( 2).
في الاصطلاح الصوفي


الشيخ نجم الدين الكبرى


يقول : « الآباء : هي العلويات [ الأرواح ] »( 3) .


[ إضافة ] :


ويقول : « الآباء …في مقابل الأمهات [ الأشباح ] هي السفليات وبازدواجهما خلق الله

تعالى المتولدات منهما فيما بينهما »(4 ) .

الشيخ غياث الدين الدواني


الأب [ عند شهاب الدين السهروردي ] : هو المبدأ ( 5) .



[ مبحث صوفي ] : ( الأب ) في اصطلاح الشيخ الأكبر ابن عربي



أحصت الدكتورة سعاد الحكيم لمصطلح ( الأب ) عند الشيخ الأكبر ابن عربي سبعة معان

رئيسية ، يمكن تلخيصها بالنقاط التالية :


1. الأب عنده هو الأول ، فيكون أول شخص من كل نوع ( أباً ) لجميع أفراده . يقول

الشيخ : « الأول ... أب ... كآدم لسائر البشر »( 6) .


2. هو الوالد مطلقاً ، وهو صفة ونسبة تلحق الشخص من وجه ولا تستغرقه ، يقول

الشيخ : « إن الأبوة والبنوة من الإضافات والنسب ، فالأب أبن لأب هو ابن

له ، والابن أب لابن هو أب له »( 7) .


3 . هو المؤَثِّر في مقابل المؤثر فيه ( أم ) .

يقول الشيخ : « كل مؤثر أب »(8 ].


4. هو المحيل في مقابل المستحيل ( الأم ) .

يقول الشيخ : « المحيل أب ، والمستحيل أم »(9 ) .


5. هو الصفة العالمة في مقابل الصفة العاملة ( الأم ) .

يقول الشيخ : « الصفة العلامة [العالمة ] أب فإنها المؤثرة فيها »( 10) .


6. هو الأصل العقلي الروحي الذي ينتسب إليه الولد في مقابل الأصل الجسمي الطبيعي ( الأم ) .


7. هو الممد للولد ولكن إمداده لا يستغرق الولد ككل ، لذلك نجد الولد ينسب جزئياً إليه من

الوجه المناسب للإمداد ، فيكون شخص مثلاً أباً لشخص آخر بالعلم أو بالمال أو... يقول

الشيخ : « فرق بين ولد الطين وولد الدين في الميراث ، الدين للعلم والطين للمال ... أبوك

من أنفق عليك ، فإن أنفقت على أبيك فأنت أبوه ...»(11 ) ..(12 ) .




**************************************************************************

1 - المعجم العربي الأساسي – ص 67 .
2 - مريم : 42 .
3- الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 2 ص 185 .
4 - المصدر نفسه - ج 2 ص 185 .
5 - الشيخ شهاب الدين السهروردي – هياكل النور - ص 96 ( بتصرف ) .
6 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية - ج 4 ص 298 .

7 - المصدر نفسه - ج 1 ص143 .
8 - المصدر نفسه - ج 1 ص 138 .
9- المصدر نفسه - ج 1 ص 139 .
10- المصدر نفسه - ج 1ص 140 .
11 - الشيخ ابن عربي – كتاب التراجم – 35 .
12 - د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 34 – 36 ( بتصرف ) .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زينب الكسنزاني
مشرفة واحة الكسنزان
مشرفة واحة الكسنزان
زينب الكسنزاني


انثى
عدد الرسائل : 1071
العمر : 36
الموقع : العراق
تاريخ التسجيل : 28/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالثلاثاء مايو 06, 2008 5:24 am

الأب الأول


الدكتورة سعاد الحكيم


تقول : « الأب الأول : هو أول اصل يتولد عنه الأثر أو المولود ، وهذا المصطلح عند ابن

عربي لا يعبر عن ذات واحدة مميزة يمكن تسميتها بالأب الأول بل هي مرتبة كونية تطلق

على كل من يشغلها »( 1) .



[ إضافة ] :


وتضيف الدكتورة قائلة : « مثلاً إذا أخذنا أجسام أشخاص الجنس البشري نجد إن أول أصل

تولدت عنه هو آدم ، إذن آدم الأب الأول لأجسام أشخاص الجنس البشري .. ولكن في

الروحانيات نجد أن ( حقيقة محمد ) هي الأب الأول وهي أبو آدم وأبو العالم »(2 ) .


**************************************************************************

1 - المصدر نفسه - ص 38 .
2 - المصدر نفسه - ص 38 .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زينب الكسنزاني
مشرفة واحة الكسنزان
مشرفة واحة الكسنزان
زينب الكسنزاني


انثى
عدد الرسائل : 1071
العمر : 36
الموقع : العراق
تاريخ التسجيل : 28/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالثلاثاء مايو 06, 2008 5:29 am

الأب الأول الساري

الشيخ الأكبر ابن عربي


يقول : « الأب الأول الساري : هو الاسم الجامع الأعظم [الله] الذي تبعه

الأسماء »(1 ) .



الأب الأول للوجود


الشيخ أبو العباس التجاني


الأب الأول للوجود كله : هي الحقيقة المحمدية فما في الوجود ذرة

موجودة من الأزل إلى الأبد خارجة عنها ( 2) .



***********************************************************************

1 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج1 ص139 .
2 - الشيخ علي حرازم بن العربي – جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التجاني – ج 2 ص 37 .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زينب الكسنزاني
مشرفة واحة الكسنزان
مشرفة واحة الكسنزان
زينب الكسنزاني


انثى
عدد الرسائل : 1071
العمر : 36
الموقع : العراق
تاريخ التسجيل : 28/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالثلاثاء مايو 06, 2008 5:34 am

الأب الثاني


الدكتورة سعاد الحكيم


تقول : « الأب الثاني : هو المقدمة الثانية التي تبعث على ظهور النتيجة ، فالأثر أو الولد لا

يكون إلا عن مقدمتين أو أصلين ، المقدمة الأولى بمثابة الأب الأول ، والمقدمة الثانية بمثابة

الأب الثاني ، كما يسميها ابن عربي أحياناً ( أماً ) من حيث أنها ثانية وتحتفظ المقدمة الأولى

بصفة الأب »(1 ) .



[ إضافة ] :


وتضيف الدكتورة : « يمكن إيضاح جملة المقصود بالأب الثاني عند ابن عربي كالآتي :


1. الأب الثاني : هو النفس الكلية ، أو حواء كما يصورها ابن عربي .

2. الأب الثاني : هو الطبيعة .

3. الأب الثاني : هو آدم [من حيث أن الأصل الجسمي ] »( 2) .


*********************************************************************

1- د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 40 .
2- المصدر نفسه - ص 40 – 42 ( بتصرف ) .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
زينب الكسنزاني
مشرفة واحة الكسنزان
مشرفة واحة الكسنزان
زينب الكسنزاني


انثى
عدد الرسائل : 1071
العمر : 36
الموقع : العراق
تاريخ التسجيل : 28/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالثلاثاء مايو 06, 2008 5:40 am

أبو الأجسام الإنسانية



الدكتورة سعاد الحكيم


تقول : « أبو الأجسام الإنسانية [عند ابن عربي ] : هو الأب الأول الجسمي ، وهو الأصل

الجسمي الذي صدرت عنه جميع الأجسام ، آدم »(1 ) .



أبو الأرواح


الدكتورة سعاد الحكيم


تقول : « أبو الأرواح [ عند ابن عربي ] : هو الأب الأول في الروحانيات ، وهو روح سيدنا

محمد ]{صلى الله تعالى عليه وسلم } »( 2) .



[ تعقيب ] :


نقول : تعتبر عبارة ( الأب الأول في الروحانيات ) مصطلحاً مرادفاً لمصطلح ( أبو


الأرواح ) ويمكن أن نعيد صياغتها بالشكل ( الأب الأول الروحي ) قياساً على المصطلح

السابق .


*******************************************************************

1-المصدر نفسه - ص 46 .
2- د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 46 .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ياسمين

ياسمين


عدد الرسائل : 83
تاريخ التسجيل : 26/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالثلاثاء مايو 06, 2008 10:18 am

الأب الحقيقي



في اصطلاح الكسنـزان



نقول : الأب الحقيقي : هو الشيخ المربي ، لأنه يكون حاضر مع أنفاس المريد روحياً ،



فيحميه ويمده في كل وقت وظرف ، سواء بعـدت المسافة أم قربت ، طال الزمان أم



قصر ، رابطاً إياه بالحقيقة الأبدية ، في مقابل الأب الطيني الذي يربط الإنسان بالحياة الدنيا



الزائلة ، فحق الشيخ آكد من حق الوالد حيث ان الوالد (الأب الطيني) وسيلةٌ الى وجود



صورة الانسان ، والشيخ ( الأب الحقيقي ) وسيلة الى التحقق بكمال الايمان .



أبوي الدين



الشيخ عبيدة بن أنبوجة التيشيتي




أبوي الدين : هما المربي الأصلي سيد الوجود محمد وواسطته الشيخ ، وهما الموصلين



للسعادة الأبدية (1 ) .




أب الرحمة




الإمام فخر الدين الرازي

أب الرحمة : هو محمد ( 2) .



الأب الروحاني



الشيخ نجم الدين الكبرى




الأب الروحاني : هو الشيخ ، والمريدون المتولدون من صلب ولايته هم الأولاد الروحانيون


وهم فيما بينهم أولوا الأرحام (3 ) .




الشيخ محمد ماء العينين



الأب الروحاني : هو الشيخ ( 4) .




أبو العالم



الدكتورة سعاد الحكيم



تقول : « أبو العالم [ عند ابن عربي ] : هو الأب الأول في الروحانيات ، أي حقيقة محمد


، فهو أصل العالم من حيث كونه أصل آدم كذلك الذي هو أبو الأجسام الإنسانية »(5 ) .



الآباء العلوية


الدكتورة سعاد الحكيم



تقول : « الأباء العلوية [عند ابن عربي ] : هي الأسماء الإلهية »( 6) .



[ إضافة ] :



وتضيف الدكتورة قائلةً : « إن الأسماء الإلهية هي أول مؤثر وباعث على وجود الخـلق ،


لأن المشيئة التي أرادت إظهار الخلق ترجع إلى الحضرة الإلهية من حيث الأسماء لا الذات


، فالأسماء هي التي توجهت على الأعيان الثابتة لإظهارها ، وهكذا يكون أول باعث توجه


إلى إظهار عين الخلق هو في مرتبة الأب العلوي للخلق »( 7) .




أبو القاسم



الشيخ سلام بن عبد الله الباهلي



أبو القاسم : هو من كنى سيدنا محمد (8 ) .


[ إضافة ] :



وقد ذكر الشيخ سبب تكنيه به فقال : « لأنه يقسم الجنة بين أهلها يوم القيامة »( 9) .




[ مسألة ] : في مصدر كنية ( أبو القاسم )




يقول الشيخ جلال الدين السيوطي :



هذه الكنية مأخوذة من حديث  فإني أنا أبو القاسم أقسم بينكم ( 11) ..( 10) .



أبو المؤمنين



الشيخ جلال الدين السيوطي



أبو المؤمنين : وهو من كنى سيدنا محمد ( 12) .


[ مسألة ] : في مصدر كنية ( أبو المؤمنين )


يقول الشيخ جلال الدين السيوطي :


هذه الكنية مأخوذة من قوله تعالى :  النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (13 )… وفي الحديث : 

فإني أنا أبو القاسم أقسم بينكم ( 14) . وفي التفسير قال : « هو أب لهم ، أي كأبيهم في



الشفقة


والرأفة والحنو »( 15) .




أبو المؤوِّلين



الشيخ محي الدين الطعمي



أبو المؤوِّلين المتحققين : هو إبراهيم  ، لأنه كان أول فتى يؤول ويقول بعلم تأويل الرؤيا ( 16)


.
أب الملة



الإمام فخر الدين الرازي


أب الملة : هو إبراهيم  (17 ) .




أبو الورثة



الدكتورة سعاد الحكيم




أبو الورثة [ عند ابن عربي ] : هو روح سيدنا محمد ، وذلك لأنه ممد بعلمه لكل وارث له




( 18) .




أبوة الأخ الأكبر



الشيخ محمد مهدي الرواس




يقول : « أبوة الأخ الأكبر : هي أبوة مجازية لها تحكم خاص على الشيخ بالإطاعة ، وعلى



القلب بالمحبة ، وعلى الروح بالاستراحة لها »(19 ) .



&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
ياسمين

ياسمين


عدد الرسائل : 83
تاريخ التسجيل : 26/01/2008

موسوعه الكسنزان ماده آمين Empty
مُساهمةموضوع: رد: موسوعه الكسنزان ماده آمين   موسوعه الكسنزان ماده آمين Emptyالثلاثاء مايو 06, 2008 10:26 am

ملحق المصادر:



1 الشيخ عبيدة بن محمد بن أنبوجة التيشيتي – ميزاب الرحمة الربانيه
في التربية بالطريقة التجانية – ص67 .
2- الإمام فخر الدين الرازي - التفسير الكبير – ج 1 ص 734 ( بتصرف ) .
3- الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 2 ص 174 ( بتصرف ) .
4 - الشيخ محمد ماء العينين بن مامين – نعت البدايات وتوصيف النهايات – ص 86 ( بتصرف ) .
5- د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 46 .
6 - المصدر نفسه – ص 43 .
7- د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي - ص 43 .
8 - الشيخ جلال الدين السيوطي – الرياض الانيقة في شرح أسماء خير الخليقة - ص273 .
9- المصدر نفسه - ص273 .
10 - صحيح مسلم ج: 3 ص: 1683.
11 - الشيخ جلال الدين السيوطي – الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة - ص273 ( بتصرف ) .
12- المصدر نفسه - ص275 .
13 -الأحزاب : 6 .
14 - صحيح مسلم ج: 3 ص: 1683.
15- الشيخ جلال الدين السيوطي – الرياض الانيقة في شرح اسماء خير الخليقة - ص275 .
16- الشيخ محيي الدين الطعمي – فناء اللوح والقلم في شرح فصوص الحكم – ص86 ( بتصرف ) .
17 - الإمام فخر الدين الرازي - التفسير الكبير – ج 1 ص 734 ( بتصرف ) .
18- د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 47 ( بتصرف ) .
19 - الشيخ محمد مهدي الرواس الرفاعي – رفرف العناية – ص175 .
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
موسوعه الكسنزان ماده آمين
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» موسوعة الكسنزان
» الشيخ الكسنزان رضى الله عنه
» الايمان في مقامات الكسنزان
» موسوعة الكسنزان
» بشر لا بشر في اصطلاح الكسنزان

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى المودة العالمى ::  حضرة السادة و الأحباب ::  واحة الكسنزان-
انتقل الى: