من قال بأنه نور فليدلنا وله جائزة!!!

سمعنا منكم وفي مجالسكم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نور ، وخلق من نور، إلى آخر ذلك.
فبحثنا عن الأحاديث الشريفة التي تناولت الموضوع، فوجدنا من ذكرها من العلماء وصفها بأنها باطلة وموضوعة، فأدهشنا الأمر ، وعلى رأس هذه الأحاديث التي قطع فيها العلماء بأنها موضوعة ، حديث ( نور نبيك ياجابر ).
فمن كان عنده دليل من الأحاديث الشريفة الصحــــــــــــــــــــــيحة على أن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نور فليمدنا بها، بشرط أن يبين إسناد الحديث ودرجته وأن يكون واردا بالصحاح ( البخاري_ مسلم_ أحمد).
وتكون لمن يدلنا جائزة إن شاء الله.
أما الآيات الكريمة وتفسيرها فقد بحثناها ووقفنا على مافيها، فلا تتكبدوا مشقة البحث فيها.
وشكرا

اخي الدرويش
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، أما بعد،،
فقد ألمحت وما أوضحت، ومن بستان الحديث قطفت لكنك ما أضفت
ياسيدي
سألت مسألة باحث لاتغني فيها التلميحات، فأين السند عند أحد ثلاثة حصرتهم (البخاري ومسلم وأحمد)؟؟؟؟؟؟؟
أما عبد الرزاق الصنعاني فقد ورد بمخطوطته المحفوظة بمكتبة دار الإفتاء بالدراسة ما ذكرتموه فضيلتكم، وأورده السيوطي أيضا، والقسطلاني، ولكن هؤلاء دون الصحاح التي أشرنا إليها، ويقابل قولهم قول من بدرجتهم ممن قطعوا بعدم صحة الحديث المذكور وما ورد في الموضوع برمته ، بما فيها (إني أراكم من خلفي) ليضبطوا صف الصلاة، وغير ذل كثير اطلعنا عليه، وهو مذبذب بين الباطل والموضوع ولا يرقى لحد الضعيف، فهل من سند من الصحاح؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألزمت نفسك البحث فابحث ووافنا بما تصل إليه يا سيدي
وشكرا

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين

فهذا تخريج مختصر لحديث كنت أول النبين في الخلق وآخرهم في البعث

وقد ذكر بعض الأفاضل أنه من المقلوب
يقصد أنه انقلب على الراوي على أساس أن يكون كنت آخرالنبين في الخلق وأولهم في البعث

فأقول هذا ليس صوابا بل لفظه هو كنت أول النبين في الخلق وآخرهم في البعث

وما استشكله الأخ الفاضل ليس بمشكل فمعنى آخرهم في البعث أي البعثة وهي بداية الوحي كما يقال قبل البعثة وبعد البعثة عند الإشارة للعهد المكي

أما الحديث فله ثلاث طرق مرفوعة أحدها مرسلة وطريق رابع مقطوع


وجمع تخريج الحديث ابن كثير في تفسيره ج: 3 ص: 470
قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة الدمشقي حدثنا محمد بن بكار حدثنا سعيد بن بشير حدثني قتادة عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث فبدأ بي قبلهم
سعيد بن بشير فيه ضعف

وقد رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به مرسلا وهو أشبه

ورواه بعضهم عن قتادة موقوفا والله أعلم

قلت قوله عن سعيد بن بشير فيه ضعف أي يسير وهو مختلف فيه كما في التهذيب وقال عنه الذهبي في الكاشف
سعيد بن بشير البصري الحافظ نزل دمشق عن قتادة والزهري وعنه ...قال البخاري يتكلمون في حفظه وهو يحتمل وقال دحيم ثقة كان مشيختنا يوثقونه


وقال في المقاصد رواه أبو نعيم في الدلائل وابن أبي حاتم في تفسيره وابن لال ومن طريقه الديلمي عن أبي هريرة مرفوعا

أقول ووجدت لحديث أبي هريرة المرفوع شاهد يتقوى به ففي مجمع الزوائد ج: 1 ص: 71 وفي حديث الإسراء عن سيدنا أبي هريرة أن الله تعالى قال لنبيه:

وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا

قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله موثقون إلا أن الربيع بن أنس قال عن أبي العالية أو غيره فتابعيه مجهول

أي في حالة كونه غير أبي عالية

وقد أخرجه الطبري في تفسيره ج: 15 ص: 6
حدثني علي بن سهل قال ثنا حجاج قال أخبرنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية الرياحي عن أبي هريرة أو غيره شك أبو جعفر في قول الله عز وجل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير قال جاء جبرائيل إلى النبي

وفيه: وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا وأولهم من يقضى له

وذكر البيهقي دلائل2/396 أن الحاكم أبا عبد الله رواه عن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني عن جده عن إبراهيم بن حمزة الزبيري عن حاتم بن إسماعيل حدثني عيسى بن ماهان يعني أبا جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره

أي هكذا بغير شك

أما المرسل فهو عن قتادة كما في تفسير الطبري ج: 21 ص: 125
حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال وذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث

وفي مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 80
حدثنا أبو أسامة عن ابن أبي عروبة عن قتادة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرأ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح قال بدء بي في الخير وكنت آخرهم في البعث

وفي الطبقات الكبرى ج: 1 ص: 149
أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال وأخبرنا عمر بن عاصم الكلابي أخبرنا أبو هلال عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث

=============================

أما عن معناه عند العلماء ففي السنة للخلال ج: 1 ص: 187

باب فضائل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أبوالقاسم نبي الرحمة عليه السلام

أخبرني محمد بن الحسن أن الفضل حدثهم قال قرأت على أبي عبدالله أبو النضر قال ثنا أبو جعفر الرازي فذكر حديث الأسدي قال وجعلتك أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا وأولهم مقضيا له فذكر الحديث
قال الفضل قال لي أحمد أول النبيين يعني خلقا وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح فبدأ به
أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال قلت لإسحاق يعني ابن راهويه حديث ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ما معناه قال قبل أن تنفخ فيه الروح وقد خلق

قلت وحديث ميسرة المشار إليه قال الحافظ ابن حجر في الإصابة إسناده قوي


وقال المناوي:

كنت أول الناس في الخلق وآخرهم في البعث بأن جعله الله حقيقة تقصر عقولنا عن معرفتها وأفاض عليها وصف النبوة من ذلك الوقت ثم لما انتهى الزمان بالاسم الباطن في حقه إلى وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان إلى الاسم الظاهر فظهر بكليته جسما وروحا وأما قول الحجة المراد بالخلق التقدير لا الايجاد فإنه قبل ولادته لم يكن موجودا فتعقبه السبكي بأنه لو كان كذلك لم يختص

وقال
كنت نبيا لم يقل كنت إنسانا ولا كنت موجودا إشارة إلى أن نبوته كانت موجودة في أول خلق الزمان في عالم الغيب دون عالم الشهادة فلما انتهى الزمان بالاسم الباطن إلى وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان في جريانه إلى الاسم الظاهر فظهر بذاته جسما وروحا فكان الحكم له باطنا أو في كل ما ظهر من الشرائع على أيدي الأنبياء والرسل ثم صار الحكم له ظاهرا فنسخ كل شرع أبرزه الاسم الباطن بحكم الاسم الظاهر لبيان اختلاف حكم الاسمين وإن كان الشرع واحدا وآدم بين الروح والجسد يعني أنه تعالى أخبره بمرتبته وهو روح قبل إيجاد الأجسام الإنسانية كما أخذ الميثاق على بني آدم قبل إيجاد أجسامهم
ذكره ابن عربي
ومنه أخذ بعضهم قوله لما أخذ الله من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم كان محمد أول من قال بلى ولهذا صار متقدما على الأنبياء وهو آخر من يبعث فإن قيل حقيقة آدم في هذا الهيكل المخلوق من طين المنفوخ فيه الروح فمجموع الروح والجسد هو المسمى بآدم فما معنى وآدم بين الروح والجسد فالجواب أنه مجاز عما قبل تمام خلقته قريبا منه كما يقال فلان بين الصحة والمرض أي حالة تقرب من كل منهما

فيض القدير ج: 5 ص: 53

==========================

هذا كله زيادة على حديث ميسرة قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد
وفي لفظ وآدم منجدل في طينته

وهو حديث إسناده قوي كما قال الحافظ ابن حجر وصححه الترمذي والحاكم والذهبي وقال الهيثمي رحاله رجال الصحيح ولعلنا نفرد له بحثا خاصا

وصلى الله على سيدنا وشفعينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

الخصائص الكبرى ج: 1 ص: 7

باب خصوصية النبي بكونه أول النبيين في الخلق وتقدم نبوته واخذ الميثاق عليه

اخرج ابن أبي حاتم في تفسيره وأبو نعيم في الدلائل من طرق عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي في قوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم الآية قال كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث فبدأ به قبلهم

وأخرج أبو سهل القطان في جزء من أماليه عن سهل بن صالح الهمداني قال سألت أبا جعفر محمد بن علي كيف صار محمد يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث قال إن الله تعالى لما اخذ من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم كان محمد أول من قال بلى ولذلك صار يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث

وأخرج أحمد والبخاري في تاريخه والطبراني والحاكم والبيهقي وأبو نعيم عن ميسرة الفجر قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد

واخرج احمد والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله يقول إني عند الله في أم الكتاب لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته

وأخرج الحاكم والبيهقي وأبو نعيم عن أبي هريرة رضي الله عنه قيل للنبي متى وجبت لك النبوة قال بين خلق آدم ونفخ الروح فيه

واخرج البزار والطبراني في الأوسط وأبو نعيم من طريق الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله متى كنت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد

وأخرج أبو نعيم عن الصنابحي قال قال عمر رضي الله عنه متى جعلت نبيا قال وآدم منجدل في الطين مرسل

وأخرج ابن سعد عن ابن ابي الجدعاء قال قلت يا رسول الله متى كنت نبيا قال إذ آدم بين الروح والجسد

وأخرج ابن سعد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أن رجلا سأل رسول الله متى كنت نبيا قال بين الروح والطين من آدم

وأخرج ابن سعد عن عامر قال قال رجل للنبي متى استنبئت قال وآدم بين الروح والجسد حين اخذ مني الميثاق

وأخرج الطبراني وأبو نعيم عن أبي مريم الغساني ان اعرابيا قال للنبي أي شيء كان اول نبوتك قال اخذ الله مني الميثاق كما أخذ من النبيين ميثاقهم ودعوة أبي ابراهيم وبشرى عيسى ورأت امي في منامها انه خرج من بين رجليها سراج اضاءت له قصور الشام

هذا نص كلام الإمام السيوطي

تابع ...

ويتابع السيوطي في كتابه الجليل الخصائص الكبرى ج: 1 ص: 9

فائدة في ان رسالة النبي عامة لجميع الخلق والانبياء واممهم كلهم من امته

قال الشيخ تقي الدين السبكي في كتابه التعظيم والمنة في " لتؤمنن به ولتنصرنه " في هذه الآية من التنويه بالنبي وتعظيم قدره العلي ما لا يخفي
وفيه مع ذلك انه على تقدير مجيئه في زمانهم يكون الأمر مرسلا إليهم فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم القيامة وتكون الأنبياء واممهم كلهم من أمته
ويكون قوله: " بعثت إلى الناس كافة " لا يختص به الناس من زمانه إلى يوم القيامة بل يتناول من قبلهم أيضا ويتبين بذلك معنى قوله:" كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد" وأن من فسره بعلم الله بأنه سيصير نبيا لم يصل إلى هذا المعنى لأن علم الله محيط بجميع الأشياء ووصف النبي بالنبوة في ذلك الوقت ينبغي ان يفهم منه أنه امر ثابت له في ذلك الوقت

ولهذا رأى آدم اسمه مكتوبا على العرش محمد رسول الله فلا بد أن يكون ذلك معنى ثابتا في ذلك الوقت
ولو كان المراد بذلك مجرد العلم بما سيصير في المستقبل لم يكن له خصوصية بأنه نبي وآدم بين الروح والجسد لأن جميع الأنبياء يعلم الله نبوتهم في ذلك الوقت وقبله فلا بد من خصوصية للنبي لأجلها أخبر بهذا الخبر إعلاما لأمته ليعرفوا قدره عند الله تعالى فيحصل لهم الخير بذلك
قال فإن قلت أريد ان افهم ذلك القدر الزائد فإن النبوة وصف لا بد ان يكون الموصوف به موجودا وإنما يكون بعد بلوغ أربعين سنة أيضا فكيف يوصف به قبل وجوده وقبل إرساله وإن صح ذلك فغيره كذلك
قلت قد جاء ان الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد فقد تكون الإشارة بقوله كنت نبيا إلى روحه الشريفة او إلى حقيقته والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها وانما يعلمها خالقها ومن امده بنور الهي

ثم ان تلك الحقائق يؤتي الله كل حقيقة منها ما يشاء في الوقت الذي يشاء فحقيقة النبي قد تكون من قبل خلق آدم آتاه الله ذلك الوصف بأن يكون خلقها متهيئة لذلك وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب اسمه على العرش وأخبر عنه بالرسالة ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة من ذلك الوقت وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها واتصاف حقيقته بالاوصاف الشريفة المفاضة عليه من الحضرة الالهية

وانما يتأخر البعث والتبليغ وكل ما له من جهة الله تعالى ومن جهة تأهل ذاته الشريفة وحقيقته معجل لا تأخير فيه
وكذلك استنباؤه وايتاؤه الكتاب والحكم والنبوة

وإنما المتأخر تكونه وتنقله إلى ان ظهر وغيره من أهل الكرامة قد تكون افاضة الله تعالى تلك الكرامة عليه بعد وجوده بمدة كما يشاء سبحانه
ولا شك ان كل ما يقع فالله عالم به من الازل ونحن نعلم علمه بذلك بالادلة العقلية والشرعية ويعلم الناس منها ما يصل اليهم عند ظهوره كعلمهم نبوة النبي حين نزل عليه القرآن في أول ما جاءه جبريل وهو فعل من افعاله تعالى من جملة معلوماته ومن آثار قدرته وإرادته واختياره في محل خاص يتصف بها
فهاتان مرتبتان:
الأولى معلومة بالبرهان
والثانية ظاهرة للعيان

وبين المرتبتين وسائط من أفعاله تعالى تحدث على حسب اختياره
منها ما يظهر لهم بعد ذلك
ومنها ما يحصل له كمال لذلك المحل وان لم يظهر لأحد من المخلوقين
وذلك ينقسم إلى:
كمال يقارن ذلك المحل من حين خلقه
وإلى كمال يحصل له بعد ذلك ولا يصل علم ذلك الينا إلا بالخبر الصادق

والنبي خير الخلق فلا كمال لمخلوق اعظم من كماله ولا محل أشرف من محله فعرفنا بالخبر الصحيح حصول ذلك الكمال من قبل خلق آدم لنبينا من ربه سبحانه وانه أعطاه النبوة من ذلك الوقت ثم اخذ له المواثيق على الانبياء ليعلموا انه المقدم عليهم وانه نبيهم ورسولهم وفي اخذ المواثيق وهي في معنى الاستخلاف ولذلك دخلت لام القسم في " لتؤمنن به ولتنصرنه " الآية

أما الذي يروي عن الفضل عن أحمد ، ويروي عنه الخلال فهو آخر غير ذاك اسمه محمد بن الحسين وليس محمد بن الحسن ، وقد تحرف اسمه في النص الذي نقلته أنت وصوابه محمد بن الحسين ولم أقف على ترجمته ، وآية كونه محمد بن الحسين أن الخلال روى عنه في 18 موضعا في السنة سماه فيها كلها محمد بن الحسين فقط ، وكلها يروي فيها عن الإمام أحمد بواسطة الفضل إلا موضعا واحدا هو رقم 586 يروي فيه بواسطة شخص آخر .. فعلى هذا يكون أمامك مهمة التعرف على محمد بن الحسين من جديد ثم نرى .

وإذا كنت ترى أن العبرة بصحة السند بغض النظر عن أي شيء آخر فأعطني رأيك في رواية الخلال التالية قال :
ثنا أبو بكر بن خلاد الباهلي قال : ثنا وكيع قال : ثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير : ( وإن له عندنا لزلفى ) قال : ذكر الدنو حتى يمس بعضه !!! .

انظر إلى هذا السند فهو كالشمس في ضحاها ـ وليس حسنا لغيره بل وله شواهد قبله وبعده ـ فهل تقبل مضمونه ؟؟؟!! إذا لم تقبل مضمونه إذن فقد أدخلت اعتبارات أخرى خارجية غير قضية صحة السند ..

ومن ثم تعلم أن المسألة ليست مبالغات وهابية بقدر ما هي تقص وتحقيق وسد لأبواب شر قد تفتح ، وعندي كلام كثير يمكن أن أثرثر به هنا حول هذا وذاك سندا ومتنا ومعنى غير أن الوقت ضيق وما قل وكفى خير مما كثر وألهى ، والله أعلم .
============
وهل نسختك فيها محمد بن الحسين أم هو مجرد اجتهاد منك؟

=============
ويتابع السيوطي في نقله عن الإمام السبكي قوله:

لطيفة أخرى في أن اخذ الميثاق من النبيين لنبينا وعليهم كإيمان البيعة التي تؤخذ للخلفاء

وهي كأنها إيمان البيعة التي تؤخذ للخلفاء ولعل ايمان الخلفاء اخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي من ربه سبحانه وتعالى فاذا عرفت ذلك فالنبي هو نبي الأنبياء ولهذا ظهر ذلك في الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه وفي الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلى بهم

ولو اتفق مجيئه في زمن آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى أممهم الإيمان به ونصرته وبذلك أخذ الله الميثاق عليهم فنبوته عليهم ورسالته اليهم مغنى حاصل له وإنما امره يتوقف على اجتماعهم معه فتأخر ذلك الامر راجع إلى وجودهم لا إلى عدم اتصافهم بما يقتضيه وفرق بين توقف الفعل على قبول المحل وتوقفه على اهلية الفاعل فهنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي الشريفة وإنما هو من جهة وجود العصر المشتمل عليه فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا يأتي عيسى في آخر الزمان على شريعته وهو نبي كريم على حاله لا كما يظن بعض الناس أنه يأتي واحدا من هذه الامة نعم هو واحد من هذه الامة لما قلناه من اتباعه للنبي وإنما يحكم بشريعة نبينا محمد بالقرآن والسنة وكل ما فيهما من أمر أو نهي فهو متعلق به كما يتعلق بسائر الأمة وهو نبي كريم على حاله لم ينقص منه شيء وكذلك لو بعث النبي في زمانه أو في زمان موسى وابراهيم ونوح وآدم كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالتهم إلى أممهم والنبي نبي عليهم ورسول إلى جميعهم فنبوته ورسالته أعم وأشمل وأعظم ومتفق مع شرائعهم في الأصول لأنها لا تختلف
وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع إما على سبيل التخصيص وإما على سبيل النسخ أو لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي في تلك الأوقات بالنسبة إلى أولئك الأمم ما جاءت به انبياؤهم وفي هذا الوقت بالنسبة إلى هذه الأمة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاشخاص والأوقات وبهذا بان لنا معنى حديثين كانا خفيا عنا
أحدهما قوله بعثت إلى الناس كافة كنا نظن انه من زمانه إلى يوم القيامة فبان انه جميع الناس أولهم وآخرهم
والثاني قوله كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد كنا نظن أنه بالعلم فبان أنه زائد على ذلك ما شرحناه
وإنما يفترق الحال بين ما بعد وجود جسده وبلوغه الأربعين وما قبل ذلك بالنسبة إلى المبعوث إليهم وتأهلهم لسماع كلامه لا بالنسبة اليه ولا اليهم لو تأهلوا قبل ذلك وتعليق الأحكام على الشروط قد يكون بحسب المحل القابل وقد يكون بحسب الفاعل المتصرف فهنا التعليق إنما هو بحسب المحل القابل وهو المبعوث اليهم وقبولهم سماع الخطاب والجسد الشريف الذي يخاطبهم بلسانه وهذا كما يوكل الأب رجلا في تزويج ابنته اذا وجدت كفوا فالتوكيل صحيح وذلك الرجل أهل للوكالة ووكالته ثابتة وقد يحصل توقف التصرف على وجود كفو ولا يوجد إلا بعد مدة وذلك لا يقدح في صحة الوكالة واهلية الوكيل
انتهى كلام السبكي بلفظه والله اعلم

وانتهى المراد نقله من كتاب الخصائص الكبرى

وأعتذر عن عدم القدرة على الردود إلا بعد عدة أيام والرجاء منكم الدعاء بكشف الضيق وتبليغ المقصود


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
------------
نسختي كنسختك وهي من تحقيق وهابي كما تعلم ، ولكن هل أفهم من كلامكم أن ما قلته غير مقنع بالنسبة لكم ولا ترون فيه ما يقتضي التوقف في هذا الخبر عن أحمد ؟؟ وأن ما قلته انا مجرد اجتهاد لا قيمة له
==================
ما شاء الله حوار علمي نزيه .. بارك الله في سادتنا ابي صالح و الازهري .

و لكنني اقف عند شيخنا الازهري موقف المتعجب و الله ، فالصوفية يجمعون على أن أول ما خلق الله هو نور الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم ، و منه خلق كل شيء . قلت يجمعون ، و اقصد من تحدثوا في ذلك .

و يكفينا الى جانب تلك الاحاديث الواردة ، كشوفات أكابر الأولياء و الصوفية و ليس دراويشهم سيدي .-- فتح الله علينا و عليك -

و لا يزال الأولياء يرون بفتحهم امتداد نور كل هداية من مسلم الى نوره صلى الله عليه و سلم .

* قال رجل للحسن البصري : سبقنا القوم على خيل دُهُم ، فقال الحسن : ما أسهل اللحاق بهم إن كنت على طريقهم
==============

http://cb.rayaheen.net/showthread.php?tid=1928
--------------