أبيات ابن الفارض حول حديث: «لاَ يَزَالُ العَبْدُ»
وقد نظّم ابن الفارض المصريّ أبياتاً تفيد معني هذا الحديث في كتابه « نظم السلوك »:
وَجَـاءَ حَـدِيثِـي فِـي اتِّحَـادِيَ ثَـابِـتٌ *****رِوَايَـتُـهُ فِـي النَّـقْـلِ غَـيْــرُ ضَـعِـيـفَـةِ
يُـشِــيــرُ بِـحُـبِّ الحَـقِّ بَـعْـدَ تَـقَـرُّبٍ *****إلَـيْــهِ بِـنَـفْــلٍ أَوْ أَدَاءِ فَــريـضَــةِ
وَمَـوْضِـعُ تَـنْـبِـيـهِ الإشَـــارَةِ ظَـاهِــرٌ *****بِـكُـنْـتُ لَهُ سَـمْـعـاً كَـنُـورِ الظَّـهِيـرَةِ
تَسَـبَّبْتُ فِي التَّـوْحِيـدِ حَتَّـي وَجَـدْتُـهُ ***** وَ وَاسِـطَـةُ الاَسْــبَـابِ إحْـدَي أَدِلَّـتِـي
وَوَحَّـدْتُ فِي الاَسْـبَابِ حَتَّي فَقَـدْتُهَـا***** وَ رَابِـطَـةُ التَّـوْحِيـدِ أَجْـدَي وَسِــيلَتِـي
وَجَـرَّدْتُ نَـفْـسِـي عَنْـهُـمَـا فَتَجَـرَّدَتْ*****وَ لَـمْ تَـكُ يَـوْمـاً قَـطُّ غَـيْــرَ وَحِـيــدَةِ
وَغُصْتُ بِحَارَ الجَمْعِ بَلْ خُضْتُها عَلَ انْـ*****ـفِـرَادِي َفَـاسْـتَـخْـرَجْـتُ كُلَّ يَـتِـيـمَـةِ
لاِسْـمَـعَ أَفْـعَـالِـي بِـسَــمْـعٍ بَـصِـيـرَةٍ *****وَ أَشْـهَـدَ أَقْـوَالِـي بِـعَـيْـنٍ سَـمِـيـعَـةِ
واستدلّ كذلك سعيد الدين سعيد الفرغانيّ بهذا الحديث في موضعين من شرحَيْه العربيّ والفارسيّ للتائيّة: الاوّل في شرحه لقول ابن الفارض:
جَوَاهِرُ أَنْبَاءٍ، زَوَاهِـرُ وُصْلَةٍ*****طَوَاهِرُ أَبْنَاءٍ، قَوَاهِـرُ صَوْلَةِ
والثاني في شرحه لقول هذا العارف:
وَجَاءَ حَدِيثِي فِي اتِّحَادِيَ ثَابِتٌ***** رِوَايَـتُـهُ فِـي النَّقْلِ غَيْـرُ ضَعِيفَةِ
وقد ذكر هذا البيت، وبيتين آخرين بعده، سبقت الإشارة إليهما هنا، واستدلّ بهذا الخبر في موضعين أثناء شرحٍ وافٍ لهما، ولانّ شرحه، في الحقيقة، هو شرحٌ للحديث الذي نحن بصدده، فما أجمل أن ننقل هنا عباراته، حتّي نتعرّف أكثر على مفاد ومحتوي هذا الحديث، وأن نستوعب واقع معني أبيات ابن الفارض بشكل أفضل:
شرح الفرغانيّ لاشعار ابن الفارض حول حديث «لاَ يَزَالُ العَبْدُ»
يقول الفرغانيّ : «يَحْتَمِلُ قَوْلُهُ: «وَجَاءَ حَدِيثِي...» أَنْ يَكُونَ عَلَى; لِسَانِ الجَمْعِ الإلَهِيِّ؛ فَإنَّ هَذَا حَدِيثٌ إلَهِيٌّ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى; لِسَانِ الجَمْعِ المُحَمَّديِّ صَلَوَاتُ اللَهِ عَلَيْهِ.
ويُشير ذلك الحديث على; تحقّق محبّة الحقّ لي ومحبّتي له، وذلك بعد طلبي للتقرّب والزلفي إلى الحقّ بأداء النوافل والفرائض والعبادات. ويبدو موضع الإشارة في هذا الحديث إلى الاتّحاد واضحاً وجَدّ جليّ وصريح كنور الشمس الوضّاح في صدر النهار وكبد السماء؛ وذلك ممّا قَصَدَه بقوله: كُنْتُ لَهُ سَمْعاً.
وأمّا لفظ الحديث، كما ورد في « صحيح البخاريّ » ومسلم فهو:
مَا تَقَرَّبَ إلَي عَبْدِي بِشَيءٍ أَحَبَّ إلي; مِنْ أَدَاءِ مَا افْتَرَضْتُ عَلَيْهِ. وَلاَ يَزَالُ يَتَقَرَّبُ إلَي بِالنَّوَافِلِ حَتَّي أُحِبَّهُ؛ فَإذَا أَحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَلِسَانَهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا الحديث.
واعلم، أنّ المحبّة شدّة الرغبة الباطنيّة من أجل الوصول إلی كمالٍ من الكمالات، وحقيقتها: الآصرة القويّة الوحدانيّة بين الطالب والمطلوب، ومعناها: تسلّط عوامل الاتّحاد أو الاشتراك، ممّا يستلزم زوال عوامل التفاضل أو الاختلاف بين الطالب والمطلوب.
والمحبّ هو من تظهر فيه هذه الآصرة أوّلاً، وتتغلّب وتتسلّط عليه حتّي يقوم الطالب بإزالة عوامل التفاضل عن نفسه، أو عمّا يطلب. وأصل هذه المحبّة، هو حقيقة فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُعْرَفَ، حيث كانت ذات الحقّ الواحدة مُحبّة، وكان المحبوب كمال وجوده وظهور الكمالات الاسمائيّة له، وتعكس مرآة المحبوب، الحقيقة الإنسانيّة، صورةً ومعنيً، ولا شيء غيرها. لِكَمَالِ جَمْعِيَّتِهَا وَتَمَامِ مُضَاهَاتِهَا وَقَابِليَّتِهَا، وَقُصُورِ غَيْرِهَا عَنْ ذَلِكَ.
وَإلَيْهِ الإشَارَةُ فِيمَا رُوِيَ مِنَ الحَدِيثِ الإلَهِيِّ خِطَاباً لِمُحَمَّدٍ صَلَّي اللَهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْلاَكَ لَمَا خَلَقْتُ الكَوْنَ.
وبحكم هذه المحبّة، تعيّن تجلٍّ من الله، بصورة إجماليّة في باطن تلك الحقيقة الإنسانيّة في جوهرها، والتي تشير إلی البرزخيّة والجمعيّة بين الواحديّة والاحديّة أوّلاً، وبين العلم بالعالم وبين الوجود ثانياً، ثمّ سار وتنزّل من باطن تلك الحقيقة الإنسانيّة في صورٍ تفصيليّة، والتي هي عبارة حقائق العالم، لكمال الظهور الذي كان هو المحبوب الاوّل، حتّي يصل إلی هذه الصورة العنصريّة الإنسانيّة، وهي الصورة الإجماليّة الواقعيّة لتلك الحقيقة الإنسانيّة.
وأمّا مرآة الجمعيّة وكمال ظهور ذلك التجلّي، فواقع الوحدانيّة لذلك النزوع والمحبّة، تزامن مع هذا التجلّي، وهي مستترة في باطنه.
ولمّا كان ذلك التجلّي وحدانيّاً، كان لزاماً أن يكون محلّه ومرآته وظهوره في هذا النزول، أمراً وحدانيّاً كذلك، وما كان لغير العدالة والاعتدال الموحّدين للكثرة في هذه المراتب، بل في عالم التركيب والكثرة من أثر وظلّ وصورة من حقيقة الوحدة، ولا جرم أنّ مرآة ظهور ذلك التجلّي في كلّ مرتبة، هي أمر معتدل، حتّي تكون مرآته، حقيقة وسطيّة، وعدالة إمكان كلّ ممكن في عالم المعاني والارواح، وذلك بين جهة الوجوب وجهة المحال. وأمّا في عالم المثال والحسّ، فلم يكن مظهر ذلك التجلّي إلاّ مزاجاً معتدلاً من الطبيعة والعناصر والمولّدات، وحصيلة هذه الجملة من مراتب الاعتدالات، هو إظهار الاعتدال الإنسانيّ الموجود في الوسط، وصورة الوحدة والعدالة لذلك هي البرزخيّة الاُولي والثانية.
ولمّا كان ظهور ذلك التجلّي في نزوله، في جملة هذه المراتب، ولا نّه تلبّس بصور إنسانيّة تفصيليّة وإجماليّة، فقد اجتمعت حوله أحكام الكثرة والتعيّنات، والنسب والإضافات، والتي هي من مستلزمات الاجزاء والاطراف، وآثار الانحراف، فخرج كلّ حكم من تلك الاحكام علی صورة أمل وأُمنية وطلب لذّة وشهوة، وأرادت التغلّب علی حُكم الوحدة والبساطة وصورة الجمعيّة وعدالتها وتوجيهها نحو أوصاف الكثرة والتركيب وأحكام الانحرافات والتغلّب عليها. وكان أمر الشجرة، والهبوط من الجنّة، صورة وأثراً لتلك الغلبة.
فتطلّبت تلك المحبّة الوحدانية ـ وهي الآصرة المستترة في باطن التجلّي وضع ميزان اعتداليّ يمثّل الشريعة والطريقة، لتربط هذا الإنسان المتعرّض للمحبوب بالواسطة، بجملة من الإرادات والمقاصد والحركات والسكنات الخاصّة بها، وبالوحدة والعدالة، ظاهراً وباطناً.
الرئيسية 
