من مظاهر تجليات الأنبياء الوجودية في القرآن الكريم

الله
بسم الله الرحمن الرحيم
من مظاهر تجليات الأنبياء الوجودية في القرآن الكريم

الحمد لله المتصف بصفات الكمال. ذي العزة والجلال. جميلٌ يحبُّ الجمال. الذي هو لما يريد فعّال. والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء كريم الخصال. ترك فينا الكتاب والعترة. وعلى آله وصحبه كلما جالت في الأفكارِ فكرة. وقام قائمٌ بعد العثرة.
أما بعد...
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته...
ثم أما بعد...
فهذه الوريقات ما هي إلا محاولات. إذ وقعت بأيدي الكرام فليثبتوا ما فيها مما هو للحق واردات. ويمحوا ما فيها من زلات. ويعفوا عما وقع أصحابها فيه من العثرات. والعفو شيمةُ الكرام. وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم السلام.
ثم أما بعد...
فإنه قد كان بدأ الفكر في هذه الوريقات ما استرجعناه في ذاكرتنا عند لقاءبعضنا لأحد الشعراء قبل انتقاله إلى رحمة الله وهو الشاعر كمال عبد الحليم، وكان في آخر عمره شديد التعلق بالقرآن يتدبره، فسأله أحدنا مرة عن هذا التدبر فأعطاه مثالاً وقال له إن قصة سيدنا موسى على سبيل المثال نجد فيها فعل الإلقاء يتكرر فيها منذ ولادته كما سيأتي بيان ذلك على التفصيل إن شاء الله.
ثم ورد علينا شيء آخر وهو ما سمعنا وقرأنا عن سريان أمر القميص في قصة سيدنا يوسف في المواضع المختلفة.
فبدأ يخطر لنا البحث في ما ورد عن الأنبياء فيما له علاقة بفعل أو أفعال وشيء أو أشياء وصفة أو صفات تسري في قصة النبي القرآنية وحياته الوجودية فمثلاً سيدنا موسى كان الإلقاء أول ما صادفه في المهد ثم كان القاء العصا وأُلقي السحرة سجدا وأَلقى الألواح وهكذا وكل ذلك من بركة قول الله له (وألقيتُ عليك محبة مني) وسيأتي تفصيل الكلام على ذلك إن شاء الله.
أما خليل الرحمن سيدنا إبراهيم والكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم سيدنا يوسف على نبينا وعليهما أفضل الصلاة وأتم السلام فلقصتهما علاقة وثيقة بفعل (رأى).

(1) الرؤية والعبودية الكاملة

ولنبدأ معاً بأبي الأنبياء خليل الرحمن سيدنا إبراهيم عليه السلام:
لقد تكرر فعل (رأى) بمشتقات مختلفة في قصة سيدنا إبراهيم في المواضع التالية:
(رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) البقرة 128
(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى ) البقرة 260
(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) الأنعام 74
(وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآَفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ * فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ) [الأنعام/75-78]
(فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ) [هود/70]
(فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ) [الصافات/102]
(قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ )[الصافات/105]

ونحن نعتقد أن سيدنا إبراهيم كان صاحب رؤية vision بأرقى معانيها الحسية والمعنوية، من نظر وإبصار وتأمل ومعاينة وقصد إلى الحق وتوجيه وجه (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [الأنعام/79].
قال ابن فارس في مقاييس اللغة: (رأي) الراء والهمزة والياء أصلٌ يدلُّ على نظرٍ وإبصارٍ بعينٍ أو بصيرة.
وإن كانت الرؤية لها علاقة بالنظر كما ذكر هنا فلنستقري ما جاء في القرآن في قصة سيدنا إبراهيم فيما يتعلق بفعل (نظر) نجد ما يلي:
فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُوم [الصافات/88]
فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى [الصافات/102]
وفي معجم مقاييس اللغة لابن فارس:
(نظر) النون والظاء والراء أصلٌ صحيح يرجع فروعُه إلى معنىً واحد وهو تأمُّلُ الشّيءِ ومعاينتُه، ثم يُستعار ويُتَّسَع فيه. فيقال: نظرت إلى الشّيءِ أنظُر إليه، إذا عاينْتَه. وحَيٌّ حِلاَلٌ نَظَرٌ: متجاوِرون ينظرُ بعضُهم إلى بعض. ويقولون: نَظَرتُه، أي انتظرته. وهو ذلك القياس، كأنَّه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيه. قال:
فإنّكُما إن تَنْظُرَانِيَ ليلةً *** من الدَّهر ينفَعْني لدى أمِّ جُندَبِ
ومن باب المجاز والاتِّساع قولُهم: نظَرَتِ الأرضُ: أرَتْ نَباتَها. وهذا هو [القياس. و] يقولون: نَظَرَت بعَينٍ. ومنه نَظَرَ الدهرُ إلى بني فلانٍ فأهلكَهم. [و] هذا نظيرُ هذا، من هذا القياس؛ أي إنَّه إذا نُظِرَ إليه وإلى نَظِيرِهِ كانا سواءً. وبه نَظْرَةٌ، أي شُحوب، كأنَّه شيءٌ نُظِرَ إليه فشَحَب لونُه. والله أعلمُ بالصَّواب. انتهى.

وصاحب الرؤية والنظر صاحب حُجَّة، ولذلك نجد قومه يحاجونه، والنمروذ يحاجه في ربه، والحُجَّة هي قصد الحق، والحج هو قصد البيت الحرام للنسك، وفعل حج معناه قصد فكل قصد حج (راجع مقاييس اللغة لإبن فارس).
وسيدنا إبراهيم له علاقة وثيقة بفعل (حج) ولننظر ما يرد علينا في ذلك من كتاب الله:
(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)[البقرة/258]
(فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) [آل عمران/97]
(وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُون) [الأنعام/80]
(وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ )[الأنعام/83]
(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ) [الحج/27]
إن علاقة كوكبة الأفعال بقطب هذه الكوكبة وهو النبي هو تجلي وجودي، لأن الأشياء تتكلم بمجرد وجودها، والفعل هو المفتاح الذي يفتح المجال الأساسي للظهور.
فالإلقاء واللقاء: له علاقة بلقاء سيدنا موسى واحتجابه عنه فهذا اشارة إلى أنك كى تعلو إلى أعلى عليين لا بد تهبط إلى أسفل سافلين وبذلك تصبح مظهر جامع وإنسان كامل.
قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه: كنت مع الشيخ في سفر (يعني سيدي أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه) ونحن قاصدون إلى الإسكندرية حين مجيئنا من المغرب، فأخذني ضيق شديد حتى ضعفت عن حمله، فأتيت إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه فلما أحس بي قال: آدم خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته، وأسكنه الجنة نصف يوم خمسمائة عام ثم نزل به إلى الأرض، والله ما نزل الله بآدم إلى الأرض لينقصه، ولكن نزل به إلى الأرض ليكمله، ولقد أنزله إلى الأرض من قبل أن يخلقه بقوله: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) [البقرة/30]، ما قال في الجنة ولا في السماء، فكان نزوله إلى الأرض نزول كرامة لا نزول إهانة، فإنه كان يعبد الله في الجنة بالتعريف، فأنزله إلى الأرض ليعبده بالتكليف، فلما توفرت فيه العبوديتان استخق أن يكون خليفة، وأنت أيضاً لك قسط من آدم: كانت بدايتك في سماء الروح في جنة المعارف، فأنزلت إلى أرض النفس لتعبده بالتكليف، فلما توفرت فيك العبوديتان استحققت أن تكون خليفة.

وكل رؤية سيدنا إبراهيم ونظره حاصل نتيجة الإراءة الأولى قال تعالى: (وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ) [الأنعام/75]، وذلك لأنه مظهر من مظاهر أحدية الكثرة فإن عين رؤية الحق له هو عين اراءته لملكوت السموات والأرض وهو عين رؤية سيدنا إبراهيم لما في السماء والأرض، ومقتضاها الحقيقي العبودية الكاملة بنفي الفعل وإثباته بل بنفي العبد وإثباته في آن واحد بل عين هذا هو عين ذاك، وهذه النقطة هي النقطة الممدة لكل الحروف بمداد الوجود الكوني وهي نقطة إنتشاء الإمكان وإفتتاح الموجودات كلها التي هي الفاتحة الكبرى، وللموضوع بقية وصلى الله وسلم على سيد المرسلين والحمد لله رب العالمين.
_____________
(وما توفيقي إلا بالله)
فقير الإسكندرية
ندعوكم لزيارة موقع الأحباب الجديد على الرابط:
http://ahbabalex.ahlamountada.com/forum.htm

الحمد لله المتعالي والصلاة والسلام على كريم الخصالِ سيدنا محمدٍ وآله وصحبه على مر الأيامِ واللياليي.
أما بعد...
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته...
ثم أما بعد...

(2) المظهر الجامع والإنسان الكامل

ونعود إلى ما بدأناه في مقالتنا، واللقاء الآن مع سيدنا موسى على نبينا وعليه أفضل الصلاة وأتم السلام.
إن الإلقاء كما قلنا صاحبه منذ ولادته بل إن شئت قلت منذ اصطفائه قال تعالى:
(وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) [طه/39]
وقال تعالى:
والإلقاء من فعل (لقي) قال ابن فارس في مقاييس اللغة: اللام والقاف والحرف المعتل أصولٌ ثلاثة: أحدها يدلُّ على عوَج، والآخر على توافِي شيئين، والآخر على طَرْحِ شيء.فالأوَّل اللَّقْوة: داءٌ يأخذ في الوجه يعوَجُّ منه. والأصل الآخر اللِّقاء: المُلاقاة وتَوَافِي الاثنين متقابِلَين،
والأصل الآخر: ألقَيْتُه: نبذْتُه* إلقاءً. والشَّيء الطَّريح لَقىً. انتهى من مقاييس اللغة بإختصار.
وقد كان لسيدنا موسى نصيب من هذا الفعل من حيث لقاء ربه ومن حيث الإلقاء والنبذ والقذف، أما السامري وقوم موسى حين عبدوا العجل فلم يشهدوا نصيب الفعل من اللقاء، وشهدوا نصيبه من العوج قال تعالى:
(قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ) [طه/87]
والسامري مذكور في القرآن في موضعين هذا أحدهما والاخر قوله تعالى:
(قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ) [طه/85]
ولاحظ أن الفعل في هذه الآية هو (أضل) فكان إلقاء السامري في الآية الأولى عين إضلالهم في الآية الثانية، فعلم أن هذا الإلقاء فيه نصيب من العوج.
وقال تعالى عن اليهود لما أسأوا الأدب في الشأن الإلهي:
(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [المائدة/64]) فانظر كيف لاقوا نصيبهم من الإلقاء الذي يستحقون، وشتان بين قوله تعالى:
(وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ) [المائدة/64]،
وبين قوله تعالى في حق موسى عليه السلام:
(وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) [طه/39]
ولنتابع قصة سيدنا موسى مع الإلقاء والقذف والنبذ منذ ولادته قال تعالى:
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) [القصص/7]
وقال تعالى:
(إِذْ أَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ( 38 ) أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي) [طه/38، 39]
ثم تتوالى الآيات في القاء العصا، والقاء السحرة سجدا، والقاء الألواح، قال تعالى:
(فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ) [الأعراف/107]
(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ * قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ) [الأعراف/115-120].
(وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ ...)[الأعراف/150]
(فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ) [يونس/80، 81]
(قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى) [طه/19، 20]
(أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي )[طه/39]
(قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى * قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى) [طه/65-70]
(فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ )[الشعراء/32]
(قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ * فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ * فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ * فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ) [الشعراء/43-46]
(وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) [النمل/10]
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) [القصص/7]
(وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآَهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآَمِنِينَ) [القصص/31]
هذا عن فعل الإلقاء وعلاقته بنبي الله موسى عليه السلام.
أما الشيء الذي له معه علاقة فالعصا، وله مع النار والماء وأما الصفة فالعَجَل بمعنى التعجل وأثرت معه بل وجسدها السامري لما حاد عن طريق القرب إلى العجل ونظراً لأن اليهود كانت صفتهم التجسيد والماديات ولا تذوق لهم عالٍ للمعنويات إلا من رحم ربي عبدوا هذا العجل أنظر إلى سريان هذا التعجل في الآيات وكيف أن منه ما هو محمود في حق موسى ومنها ما هو مذموم في حقهم قال تعالى:﴿وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى (83) قَالَ هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى ﴾[طه/83، 84] وقال تعالى: ﴿وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ ﴾ [الأعراف/150]
وقال تعالى: فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ [طه/88] وقال تعالى: وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِين [الأعراف/148]
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ [البقرة/51]
وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيم [البقرة/54]
وانظر قوله: فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ مع قول السامري:
قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (95) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي [طه/95، 96]
فإنه لما كان تجسيد العَجَل إلى العجل من تسويل النفس كان لابد للتوبة من ذلك بقتل تلك النفس
وقال تعالى:
(وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) [البقرة/93]
وقال تعالى:
(إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) [الأعراف/152]
ولسيدنا موسى أمر أيضاً مع الفعل (سقى) فإن له قصة في السقي لإبنتي سيدنا شعيب لما ورد ماء مدين، والبقرة التي أمر قومه بذبحها لا تسقي الحرث، كما أنه استسقى لقومه، فأمر بضرب الحجر بعصاه فكانت السقيا لهم من الأرض لا من السماء، أما الحبيب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقد نبع الماء من بين اصبعيه الشريفين فسقى الجيش، سقانا الله بيده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها أبدا.
وفي القرآن الكريم نرى مشتقات فعل (سقى) في قصة موسى عليه السلام كما يلي:
(وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ ) البقرة/60
(قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ ) البقرة/71
(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ * فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِين) [القصص/23-25]
ونعود فنعيد الفقرة التي تكلمنا عنها في الجزء (1) من المقالة فنقول: إن علاقة كوكبة الأفعال بقطب هذه الكوكبة وهو النبي هو تجلي وجودي، لأن الأشياء تتكلم بمجرد وجودها، والفعل هو المفتاح الذي يفتح المجال الأساسي للظهور.
فالإلقاء واللقاء: له علاقة بلقاء سيدنا موسى واحتجابه عنه فهذا اشارة إلى أنك كى تعلو إلى أعلى عليين لا بد تهبط إلى أسفل سافلين وبذلك تصبح مظهر جامع وإنسان كامل.
وهذا يظهر أيضاً في الاستسقاء فإنه طلب المطر من أعلى، فأمر بضرب الحجر بالعصا وتفجيره من أسفل.
والاستسقاء والالقاء والتعجل والعصا من مظاهر القوة والفتوة، فصلى الله وسلم على الكليم هذا النبي العظيم.
وللموضوع بقية، والصلاة والسلام على شفيع الأنام يوم الزحام، يوم يقول كل نبي نفسي نفسي فلا يتصدر لها إلا من هو اهلها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يقول أنا لها أنا لها، اللهم اجعلنا في شفاعته ورضي الله عن صحابته وأهل بيته والحمد لله رب العالمين.