الصوفية في السودان: ارتباط بمكونات الثقافة المحلية

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

الإنسان مفتاح الوجود منه يظهر الأزل وبه يفتح باب الأبد...

هكذا يلخص بعض منظري الصوفية القدماء فلسفتها.

لكن باب الأبد مشرع على عالم لا متناه من الأحاسيس والمشاعر التي تذهب فيها حركة الجسد الدائرية إلى آفاق بعيدة ،

في تآلف حميمي مع ما ينقله اللسان من قول الحبيب عن المحبوب
الصوفية في السودان: ارتباط بمكونات الثقافة المحلية _40176596_festival1_203

الصوفية في السودان: ارتباط بمكونات الثقافة المحلية _40176596_festival1_203

ويرى هؤلاء أيضا أن الصوفية "عمقت العبادة بالدفء والمشاعر الإنسانية وفتحت القلوب للجمال الإلهي"، بل أن الشاعر الصوفي الكبير، جلال الدين الرومي، يذهب إلى ما هو أوضح من ذلك حين يضع تعريفا شعريا بمفردات مباشرة للتصوف بأنه "إحساس القلب بالسعادة حينما يدنو وقت الحزن".

بدا لي أن هذا جانب مما جسده معرض للصور في لندن عن الطرق الصوفية السودانية بعين فرنسية. لكن الامر يبدو بعيدا من أن يكون "استشراقا فوتوغرافيا" بقدر ما هو شغف فنانة باريسية بهذه الطقوس حركة وأداء وتشكيلا.
الصوفية في السودان: ارتباط بمكونات الثقافة المحلية _40177790_school_fb203

الصوفية في السودان: ارتباط بمكونات الثقافة المحلية _40177790_school_fb203

وما يضيف للقطة البصرية بعدا روحيا العلاقة بالفناء المفتوح كالميادين الواسعة وباحات أضرحة الأولياء، حيث تجري حلقات الذكر. وهناك الخلوة أي المدارس القرآنية ومن أهمها مدرسة "أم ضوابان" نسبة إلى القرية التي توجد فيها ( نحو 50 كيلومترا من العاصمة الخرطوم)، ما يشكل الدور التعليمي للطرق الصوفية رغم استثناء المرأة من هذه النشاطات.

ومن الطرق الصوفية القادرية والتيجانية والسمانية والبرهانية والختمية... الخ، وهي ذات بعد إقليمي إذ تمتد عبر الحدود إلى إرتيريا وإثيوبيا وتشاد ومالي ونيجيريا.
من المهرجانات الصوفية التي يتناولها المعرض احتفال الحولية السنوي الذي يحضره شيخ الطريقة ويؤمه المريدون من جميع الطرق الأخرى ويتجمعون إلى منتصف الليل حيث يبدأ ترديد الأناشيد الدينية ثم ذكر الله بإيقاع خاص يرافق رقصة دائرية متواصلة ذروتها الوصول إلى أرقى أشكال الوجد.

فشعراء الصوفية كالحلاج والرومي ومن تلاهم تزخر أشعارهم بمفردات الحب والفراق واللوعة وانتظار ملاقاة الحبيب.

ونجد هذا التماهي واضحا لدى الحلاج في القرن الثالث الهجري بقوله "أنا من أهوى ومن أهوى أنا... نحن روحان سكنّا بدنا". بينما يصف الرومي، بعد ذلك بقرنين، التعبير الصوفي بانه "ليس حروفا وكلمات بل قلب أبيض كالثلج".

فشعراء الصوفية كالحلاج والرومي ومن تلاهم تزخر أشعارهم بمفردات الحب والفراق واللوعة وانتظار ملاقاة الحبيب.

ونجد هذا التماهي واضحا لدى الحلاج في القرن الثالث الهجري بقوله "أنا من أهوى ومن أهوى أنا... نحن روحان سكنّا بدنا". بينما يصف الرومي، بعد ذلك بقرنين، التعبير الصوفي بانه "ليس حروفا وكلمات بل قلب أبيض كالثلج".

غير أن ذلك لا يعني أن الصوفية مجرد شعر وأحاسيس بل أن هناك من وضع أسسا فكريا لها كابن عربي حتى قيل إنه في العصور اللاحقة صيغت معالم الرؤية الصوفية بفكر ابن عربي وشعر الرومي
الصوفية في السودان: ارتباط بمكونات الثقافة المحلية _40176604_sofi2_203

الصوفية في السودان: ارتباط بمكونات الثقافة المحلية _40176604_sofi2_203

مصطفى كاظم ـ BBC العربية

» المنتزه_ الصوفية فى السودان
» Part1- Sufis in Sudan - الصوفية فى السودان
» الثقافة واللسان العربي
» بالصورة.. المحكمة الدستورية العليا في أمريكا تكرم النبي محمد
» لقاء جميل مع شيخ الطريقة العركية فى السودان