ابن عربى _ من كلمات الحب بالحقيقة

لمعَ البرقُ علينا عشاءً وكمثلِ الصبحِ ردَّ المساءُ
وسطا باسمٌ حكيمٌ فأخفى زمن الصيفِ وأبدى الشتاء
زرعَ الحكمة َ في أرضِ قومٍ وكساها من سناه البهاءُ

.

لي الأرضُ الأريضة ُ والسماءُ
وفي وسطي السواءُ والاستواءُ
لي المجدُ المؤثلُ والبهاءُ
وسرُّ العالمينَ والاعتلاءُ
إذا ما أمتِ الأفكارُ ذاتي
يحيرّها على البعد العماءُ
فما في الكون من يدري وجودي
سوى من لا يقيدهُ الثناءُ
له التصريفُ والأحكام فينا
هو المختارُ يفعلُ مايشاءُ


.

ربان فلكي عينُ الحق تحفظه وهو السفينة ُ والأمواجُ والماءُ
تجري بأعينه والعينُ واحدة ٌ ممن وقل لي إلى من فهي أسماءُ
مافي الوجودِ سوى هذا وكان لنا في كل حادثة رمز وإيماء
الله يحفظنا منه ويحفظه منا فنحنُ الأذلاءُ الأعزاءُ
به اعتززنا كما بنا يعزّ وهل يحلُّ رمزي إلاّ الواوُ والهاءُ
مضى وجودي به عني فلستُ أنا ولستُ هنَّ وهيَ أغراضٌ وآراءُ
قدْ قلتْ ذلك عنْ علمٍ وعن ثقة ٍ بما أقول وراح اللام والياء
فلا به كان كون لا ولا وله وعنهُ كانَ فأمراضٌ وأدواءُ
لذاك قيلَ بمعلولٍ وعلتهِ من أجل ذا ثَم أسرارٌ وأشياءُ
ونحن نعلمها وهو العليم بها حينَ التوالدِ آباءٌ وأبناءُ
هو الشخيصُ الذي لا ريبَ يلحقنا فيه ونحن ظلالاتٌ وأفياء
لولا السنا ما بدت منه الظلالُ ولا إليهِ يقبضُ فالأنوارُ آباءُ
والشخصُ أمٌّ لها وعنهُ ظهرتْ وفيه كانت فإظهار وإخفاء



.

إنا لنعلمُ أنواءَ محققة ً وقد يكفرُ من تسقيه أنواءُ
العلمُ يطلبُ معلوماً يحيط به إنْ لم يحط فإشاراتٌ وإيماء
ليس المرادُ من الكشفِ الصحيح سوى علمٍ يحصلهُ وهمٌ وأراءُ
إن الذين لهم علمٌ ومعرفة ٌ قتلى وهم عند أهلِ الكشفِ أحياءُ


.

إذا سدَّسَ الذاتَ النزيهة َ عارفٌ وأدرجَ في بدرٍ التمامِ ذكاءَ
وألحقَ أرواحَ العُلى بنفوسِها وأعطاك من نور السَّناء ضياء
وأحكم أشياءَ وأرسلَ حكمة ً وصيرَّ أعمالَ الكيانِ هَباء
فذاك الذي يجري إلى غير غاية ويطلعُ أقمارَ الشهودِ عشاءَ
وتبصره يعطي صباحاً حياتَه ويقبضُهاه جوداً عليكَ مساءَ


.

يقرر المنعم النعما إذا شاءَ على الذي شاءه ومثله جاءَ
امتنَّ جوداً فأعطاهُ عنى ً وهدًى معنى وحساً وإيجاداً وغيواءَ
من جودهِ كانَ شكرُ الجودِ في خبرٍ كان الحديثُ عن النعماءِ نعماء
رفقاً منَ اللهِ للبحلِ الذي عجبتْ نفوسُنا فيه إذْ أنشأنَ إنشاءَ
إنَ المنازعَ في الأمثالِ ذو حسدٍ ماشئتهُ لمْ يشأْ مالمْ أشأْ شاءَ
وقد يكون لنا خيراً نفوز به لعلمِنا أنَّ ظِلَّ المثلِ قدْ فاءَ

سبحانَ من كوَّن السماءَ والأرضَ والماءَ والهواءَ
وكونّ النارَ أسطقسّاً فاكتملتْ أربعاً وفاءَ
صعدَ ماشاءَهُ بخاراً وحلل المعصِراتِ ماء
ولم يكن ذاك عن هواها لكنه كان حينَ شاءَ
وإنما قلتُ حينَ شاءَ من أجل مَن شرَّع الثناء
مع القبولِ الذي لديها فميّزَ الداءَ والدواء
منازلُ الممكناتِ ليستْ في كلِّ ما تقتضي سواءَ
فالأمرُ دورٌ لذاكَ كانتْ في الشكل كالأكرة ابتداء
تحرّكتْ للكمال شوقاً تطلبْ في ذلك اعتلاء
والأمر لا يقتضيه هذا بل يقتضي أمرُها انتماءَ
لولا وجودُ الذي تراهُ ما أوجد الصبحَ والمساء
والحكم بي ما استقلَّ حتى أوجدَ في عينِها ذكاءَ
من ضدّه كان كل ضدٍّ فلم يكن ذلك اعتداء
أضحكني بسطهُ ولمَّا أضحكني قبضهُ تناءَى
من كونه مانعاً بخلنا والمعطي أعطى لنا السخاءَ
فلو علمتَ الذي علمنا كلَّهُ عطاءَ
صيرني للذي تراهُ على عيونِ النهى غطاءَ
مِنْ خيرٍ أو ضدَّه جزاء
ض وهو صحيحٌ بكل وجهٍ أثبتهُ الشارعُ ابتلاءَ
فقالَ هذا بذا ففكرْ إذ تسمعُ القولَ والنداءَ
والجودُ ما زال مستمرّاً أودعه الأرضَ والسماء
قد جعلَ الله ما تراه منها ومنْ أرضِها ابتناءَ
فقال إنِّي جعلتَ أرضي فراشها والسما بناء
فالأمرُ أنثى تمدُّ أنثى لكنهُ رجحَ الخفاء
ض من غيرة ٍ كان ما تراه مما به خاطب النساء
فذكر البعلَ وهو أنثى وعند ذاك استوى استواءَ
من يعرفِ السر فيه يعثر على الذي قلته ابتداء


.

إذا طلعَ البدرُ المنيرُ عشاءً رأيتَ لهُ في المحدثاتِ ضياءَ
وليسَ لهُ نورٌ إذا الشمسُ أشرقتْ وقد كان ذاك النورُ منه عشاء
فما النورُ إلا من ذكاءٍ لذاكَ لمْ يكن يغلب البدرُ المنير ذكاء
فإنَّ لها محلين في ذاتها وفي صِقالة ِ جسمٍ غدوة ً ومساء
ألمْ ترَ أنَّ البدرَ يكسفُ ذاتَها إذا كانَ محقاً غيرة ً ووفاء
ولكن عن الأبصار والشمسُ نورها بِها لمْ يزلْ يُعطي العيونَ جَلاءَ
وإدراكيَ المرئيَّ بيني وبينها وقدْ جعلَ اللهُ عليهِ غِطاءَ
وهذا من العلمِ الغريبِ الذي أتى إليكمْ بهِ الكشفُ الأتمُّ نداءَ
وكلُّ دليلٍ جاءكمْ في معاندِ يخالفُ قولي فاجعلوهُ هباءَ
خُصصتُ بهذا العلم وحدي فلم أجد لهُ ذائقاً حتَّى نكونَ سواءَ
وبالبلدِ الجدباً طعمْتُ مذاقَهُ لذا لم أجدْ عنْ ذا المذاقِ غناءَ
أتاني بهِ أحوى ولمْ يأتني بهِ إذا سالَ وادٍ بالعلومِ غثاءَ
فزدتُ به لُطفاً وعلماً ولم أزد بهِ في وجودي غلظة َ وجفاءَ
وأعلمنَي فيهِ بأنَّ مهيمني معي مثله فابنوا عليه بناء
علياً رفيعاً ذا عماد وقوّة بلا عمدٍ حتّى يكونَ صماءَ
مزينة بالأنجم الزهرِ واجعلوا قلوبكمُ فرشاً لها وغطاء
فيغشاكمُ حتى إذا ما حملتمُ بدت زينة ٌ تعطي العيونَ رواء
معطرة َ الأعرافِ معلولة ً للحمى يمدُّ بها كوني سناً وسناءَ
ليعجز عن إدراكه كلّ ذي حجى ويقبلُه منهُ حياً وحياء
سينصرُنُا هذا الذي قدْ سردتُهُ إذا كشفَ الرحمن عنك غطاء

.

ورثتُ محمداً فورثتُ كلاًّ ولوغيراً ورثتُ ورثتُ جزءاً
حصلتُ على معارفَ مفردات ٍ ولم أر لي بعلمِ الله كفؤا
لذلك ما اتخذت كلام ربي ولا آياتِهِ إذْ جئنَ هُزؤاً ف
اقبلتِ النفوسُ إليّ عددا وقد أنشأتُها للعينِ نشأ
لقد أخرجت من فلك وأرض من العلم الإلهي لهنَّ خبأ
ولولانا لكانَ الخلقُ عمياً وبُكماً دائماً عوداً وبدءا
بنا فتح الإله عيونَ قومٍ قربن ومن نأى منهنّ ينأى
وورثناهمُ بالعلم فضلاً فكانوا زينة ً خلقاً ومرأى
وكنّا في المصيفِ لهمْ نسيماً كما كنَّا لهمْ في البردِ دفأ
وضعنْا عن ظهورِ القومِ إصراً وما حملتْ ظهورُ القوم عبأ
لأنِّي رحمة ٌ نزلتْ عليهمْ كآنية بماء الغيثِ ملأى
فأروينا نفوساً عاطشاتٍ فلم تر بعد هذا الشربِ ظمأى

انظر إلى العرش على مائه سفينة ً تجري بأسمائهِ
واعجبْ لهُ من مركبٍ دائرٍ قد أودعَ الخلقَ بأحشائِهِ
يسبَحُ في بحرٍ بلا ساحلٍ في حندسِ الغيبَ وظلمائهِ
وموجه أحوالُ عشّاقه وريحهُ أنفاسُ أنبائهِ
فلو تراه بالورى سائراً من ألِفِ الخط إلى يائه
ويرجع العود على بدئه ولا نهايات لابدائه
يكوِّر الصبحَ على ليلِه وصبحهُ يفنى بإمسائهِ
فانظر إلى الحكمة سيارة ً في وسط الفلك وأرجائه
ومن أتى يرغب في شانه يقعدُ في الدُّنيا بسيسائِهِ
حتى يرى في نفسه فلكَه وصنعة الله بإنشائه

سرجُ العلمِ أسرجتْ في الهواءِ لمرادٍ بليلة الإسراءِ
أسرجتَها عندَ المساءِ لديهِ طالعاتٌ كواكبُ الجوزاء
فاهتدى كلُّ مالكٍ بسناها من مقامِ الثرى إلى الاستواء
ثمَّ لمَّا توحَّدوا واستقلوا ردّ أعلاهُمُ إلى الابتداءِ
هكذا حكمة المهيمنِ فينا بين دانٍ وبين وانٍ ونائي

بالمالِ ينقادُ كل صعبٍ من عالم الأرض والسماء
يحسبه عالمٌ حجاباً لم يعرفوا لذة َ العطاءِ
لولا الذي في النفوسِ منهُ لم يجب الله في الدعاء
لا تحسب المال ما تراه من عَسْجد مشرقٍ لرائي
بل هو ما كنتُ يا بنيّ به غنياً عن السواء
فكنْ بربِّ العلى غنيّاً وعاملَ الحقَّ بالوفاءِ

ستكونُ خاتمة ُ الكتابِ لطيفة ً من حضرة التوحيد في عليائها
تحوي وصايا العارفين وقطبهم فهي المنار لسالكي سِيسَائِها
من كلِّ نجم واقع بحقيقة وأهلَّة طلعتْ بأفقِ سمائها
وأتى بها عرساً غرانيقٌ على منْ منزلِ الملكوتِ في ظلمائها
ليعرِّف النحرير قطب وجودِه وبنيهُ بدراً بنورِ سنائِها
فمن اقتفى أثر الوصية إنه بالحال واحد عصره في يائها
ويكونُ عندَ فطامِهِ منْ ثديها وطلابه الترشيح من أمرائها
هذي الطريقة أعلنت بعلائها فمن السعيد يكون من أبنائها