سيدنا محمد عند الصوفية .. الجزء الثانى ..إهداء للدرويش

الإنسان

محمد المكي

يقول : " الإنسان : هو النبي ، فالعالم كله من نوره ، وهو من نور الله كما هو مشهور في غير ما كتاب " .

محمد بهاء الدين البيطار

يقول : " حقيقة الإنسان : هي الحقيقة المحمدية و إنما هو أمر حكمي اعتباري لأجل تفصيل المراتب لا أنه أمر عيني إذ ما ثم إلا عين واحدة قال تعالى : وَما أَمْرُنا إِلّا واحِدَةٌ "

يقول سيدى سلامة الراضى

هو مظهر سر الجود الجزئي والكُلي , وإنسان عين الوجود العُلْوِي والسفلي , الحجاب الأعظم الذي لا ينتهي سائر إلا إليه , وكُل من ادعي الوُصُولَ من غير بابِـه فحالُه مردود عليه , شمس الوِصَالِ وحَيَاةِ كل موجود ,روحِ جسدِ الكونين وسيد كل والد ومولود , نور أنوار بصائر الأنبياء المكرمين ومحل النظر وَسَعَةِ الرحمة من العوالم الأولين والآخرين

الأكبر ابن عربي

يقول : " فهو الإنسان الكامل الذي لا أكمل منه ، وهو محمد " .

عبد الكريم الجيلي

يقول : " الإنسان الكامل : هو محمد وأنه مقابل للحق والخلق ... والباقون من الأنبياء والأولياء الكمل صلوات الله عليهم ملحقون به لحوق الكامل بالأكمل ومنتسبون إليه انتساب الفاضل إلى الأفضل . ولكن مطلق لفظ الإنسان الكامل حيث وقع في مؤلفاتي إنما أريد به : محمداً تأدباً لمقامه الأعلى ومحله الأكمل الأسنى ، ولي في هذه التسمية له إشارات وتنبيهات على مطلق مقام الإنسان الكامل لا يسوغ لإضافة تلك الإشارات ولا يجوز إسناد تلك العبارات إلا لاسم محمد ، إذ هو الإنسان الكامل بالاتفاق ، وليس لأحد من الكمل ما له من الخلق والأخلاق " .

ويقول : " الإنسان الكامل : هو القطب الذي تدور عليه أفلاك الوجود من أوله إلى آخره ، وهو واحد منذ كان الوجود إلى أبد الآبدين ، ثم له تنوع في ملابس ويظهر في كنائس ، فيسمى به باعتبار لباس ولا يسمى به باعتبار لباس آخر . فإسمه الأصلي الذي هو محمد ، وكنيته أبو القاسم ، ووصفه عبد الله ، ولقبه شمس الدين . ثم له باعتبار ملابس أخرى أسام وله في كل زمان إسم ما يليق بلباسه في ذلك الزمان " .

سيدنا محمد عند الصوفية .. الجزء الثانى ..إهداء للدرويش 107600

سعيد النورسي
الإنسان الكامل : هو الرسول الأكرم والدليل الأعظم إلى الله ، قد أظهر جميع ما بيناه من كمالات الإنسان وقيمته ومهمته ومثله ، فأظهر تلك الكمالات في نفسه ، وفي دينه ، بأوضح صورة وأكملها ، مما يدلنا على : أن الكائنات مثلما خلقت لأجل الإنسان أي أنه المقصود الأعظم من خلقها والمنتخب منها ، فان أجل مقصود من خلق الإنسان أيضا وأفضل مصطفى منه ، بل أروع وأسطع مرآة للأحد إنما هو محمد .
الدكتور أبو العلا عفيفي
يقول : " الإنسان الكامل - في نظر الجيلي كما هو - في نظر ابن عربي - : واحد منذ كان الوجود إلى أبد الآبدين ، لكنه يتنوع في الصور ويظهر في كل زمان في صورة صاحب ذلك الزمان ، ويتسمى بإسمه . أما إسمه الحقيقي فهو محمد ، وكنيته أبو القاسم ، ووصفه عبد الله . ولكن المراد به الحقيقة المحمدية على ما أوضحه ابن عربي " .
تقول الدكتورة سعاد الحكيم :
يجب أن ننبه هنا دفعاً لكل التباس إلى أن المقصود بالإنسان الكامل هو محمد ، ولم يختلط على دارسي ابن عربي عبارة أكثر من هذه ؛ لأن ابن عربي نفسه يستعملها أحياناً للكلام على الحقيقة المحمدية ، وأحياناً ليعبر عن آدم أو عن الكامل من الرجال أمثال أبي يزيد وغيرهم . إن الإنسان الكامل هو محمد ، أو بعبارة أخرى : الحقيقة المحمدية ، ولكن هذه الحقيقة قطب يدور في فلكه دائماً كل طالب للكمال ، فلا يزال يدور ، أي يتحقق بالصفات المحمدية ، ويدور … وفي دورانه يصغر قطر الدائرة ويصغر ، ويتحقق الطالب بوحدته الذاتية مع مركز الدائرة ، أي الحقيقة المحمدية ، وهنا في تحققه يطلق عليه اسم من تحقق به ، أي اسم الإنسان الكامل .
فعبارة الإنسان الكامل هي لصاحبها أي : محمد ، ويصح أن نطلقها على المتحققين به الفانين ، لأنهم أصبحوا عينه الصفاتية ، فهي أصلاً لصاحبها الذي خلق إنساناً كاملاً ، وهي تحققاً لأكمل الرجال الذين جاهدوا في سلوك طريقها .
يقول محمد بها الدين البيطار :
" الإنسان الكامل من حيث روحه رداء ، ومن حيث جسمه إزار ، فالرداء وجه ربوبيته ، والإزار وجه عبوديته ، إذ الرداء يستر الأعلى وهو حجاب ربوبية الحق ، والإزار يستر الأسفل وهو حجاب عبوديته " . الإنسان الكامل بين ابن عربي و الجيلي

سيدنا محمد عند الصوفية .. الجزء الثانى ..إهداء للدرويش 471965

يقول الدكتور توفيق الطويل :

" صور ابن عربي العارف الذي جمع بين وحدة الشهود ووحدة الوجود فحقق

السعادة العظمى في صورة الإنسان الكامل . وقد قيل أنه واضع هذا الاصطلاح الذي تعمق معناه بعده عبد الكريم الجيلاني . وهو يمثل كل معاني الكمال الإلهي ومن ثم كان أحق الموجودات بأن يكون خليفة الله في كونه ، وهو يتمثل في الأنبياء والأولياء بحقائقهم وليس بأشخاصهم ، وفي مقدمتهم النبي محمد بحقيقته وليس بشخصه ، فإن جميع الأنبياء يرثون العلم الباطني عن الحقيقة المحمدية لأنها مصدر كل وحيٍ وكشفٍ وإلهام " .

ومن المصطلحات التي ترادف مفهوم الإنسان الكامل في ماهيته أو طبيعته الميتافيزيقة أو في دلالاته نفسها في التعبير عن التجربة الصوفية ، المترافات التالية :

حقيقة الحقائق - الحق المخلوق به - فلك الحياة - اصل العالم - اصل الجوهر الفرد- الهيولي - المادة الأولى - جنس الأجناس - الحقيقة الكلية - الفلك المحيط - العدل - كل شيء - الكتاب - المفيض - مركز الدائرة - العقل الأول - القلم الأعلى - العقاب - الدرة البيضاء - العرش المجيد - الإمام المبين - الروح الكلي - روح العالم - نور محمد - التعين الأول - اللوح المحفوظ - عرش الله - الخليفة - نائب عن الله - ظل الله - النسخة العظمى أو الجامعة أو الكلية - الكلمة الجامعة - البيت الأعلى - المختصر الشريف - عين الجمع والوجود - الممد الأول - المعلم الأول - البرنامج الجامع - مرآة الحق والحقيقة - البرزخ - الإنسان الأزلي .

عبد الكريم الجيلي

يقول : " قلب الإنسان الكامل : هو المحيط بجميع الحقائق " .

إسماعيل حقي البروسوي

يقول : " قلب الإنسان الكامل : هو إمام مبين ، ولوح إلهي ، فيه أنوار الملكوت منتقشة ، وأسرار الجبروت منطبعة مما كان في حد البشر دركه وطوق العقل الكلي كشفه ، وإنما يحصل هذا بعد التصفية بحيث لم يبق في القلب صورة ذرة مما يتعلق بالكونين . ومعنى التصفية : هو إزالة المتوهم ليظهر المتحقق ، فمن لم يدر المتوهم من المتحقق حرم من المتحقق " .

عبد الغني النابلسي

قلب الإنسان الكامل : هو مشرق شمس الوجود الحق ويكنى بالشرق .

مرتبة الإنسان الكامل

الشريف الجرجاني

يقول : " مرتبة الإنسان لكامل : عبارة عن جميع المراتب الإلهية والكونية من العقول والنفوس الكلية والجزئية ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزلات الوجود ، ويسمى : المرتبة العمائية أيضاً ، فهي مضاهية للمرتبة الإلهية ولا فرق بينهما إلا بالربوبية …لذلك صار خليفة لله تعالى " . في مرتبة الإنسان الكامل

يقول ابن عربي :

" مرتبة الإنسان الكامل من العالم مرتبة النفس الناطقة من الإنسان " .

سيدنا محمد عند الصوفية .. الجزء الثانى ..إهداء للدرويش 282451

: في بحر أحكام مرتبة الإنسان الكامل
يقول عبد الغني النابلسي :
" بحر أحكام مرتبة الإنسان الكامل الذي هو روح الوجود كله وأحكام تلك المرتبة أربعة :
حكم الظهور : وهو بحر خرج منه جدول توراة موسى {عليه السلام} لاشتمالها على أحكام الشرائع فقط .
وحكم البطون : وهو بحر خرج منه جدول إنجيل عيسى {عليه السلام} لاشتماله على أسرار الحقائق فقط .
وحكم الأولية : وهو بحر خرج منه جدول زبور داود {عليه السلام} لاشتماله على المواعظ والحكم فقط .
وحكم الآخرية : وهو بحر خرج منه جدول قرآن محمد . والآخر جامع للثلاثة التي قبله ، للأحكام الشرعية ، والأسرار والحقائق الإلهية ، والمواعظ والحكم الربانية " .
مقام الإنسان الكامل
صدر الدين القونوي
مقام الإنسان الكامل من حيث هو إنسان كامل : هو إشارة إلى العماء الذي هو النفس الرحماني ، وهو بعينه الغيب الإضافي الأول بالنسبة إلى معقولية الهوية التي لها الغيب المطلق .
نَفْس الإنسان الكامل
عبد الكريم الجيلي
نفس الإنسان الكامل : هي النفس الكلية .
الإنسان الكامل الحقيقي
الدكتور عبد المنعم الحفني
يقول : " الإنسان الكامل الحقيقي : هو البرزخ بين الوجوب والإمكان ، والمرآة الجامعة بين صفات القدم وأحكامه وبين صفات الحدثان ، وهو الواسطة بين الحق
يقول عبد الغني النابلسي :
" بحر أحكام مرتبة الإنسان الكامل الذي هو روح الوجود كله وأحكام تلك المرتبة أربعة :
حكم الظهور : وهو بحر خرج منه جدول توراة موسى {عليه السلام} لاشتمالها على أحكام الشرائع فقط .
وحكم البطون : وهو بحر خرج منه جدول إنجيل عيسى {عليه السلام} لاشتماله على أسرار الحقائق فقط .
وحكم الأولية : وهو بحر خرج منه جدول زبور داود {عليه السلام} لاشتماله على المواعظ والحكم فقط .
وحكم الآخرية : وهو بحر خرج منه جدول قرآن محمد . والآخر جامع للثلاثة التي قبله ، للأحكام الشرعية ، والأسرار والحقائق الإلهية ، والمواعظ والحكم الربانية " .

سيدنا محمد عند الصوفية .. الجزء الثانى ..إهداء للدرويش 282451

http://qadrygad.blogspot.com/

سيدنا محمد عند الصوفية .. الجزء الثانى ..إهداء للدرويش 914156

» سيدنا محمد عند االصوفية .. الجزء الثانى .. محمد صلى الله عليه وسلم وآدم عليه السلام
» المصطلح الصوفى عند سيدى عبد الكريم الجيلى _ الجزء العاشر_ الذات_ إهداء للدرويش
» النفس عند الصوفية ..الجزء الثانى
» سيدنا محمد عند الصوفية .. صلى الله عليه وآله وأصحابه وأحبابه وسلم ..كتاب من إنتاجنا
» الوظيفة الشاذلية...إهداء للدرويش