الفرق بين العارف والفيلسوف في ضوء حديث الرسول صلى الله عليه

عدد الرسائل : 33 تاريخ التسجيل : 27/09/2007

الفرق بين العارف والفيلسوف

في ضوء حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مع ابن صياد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الأطهار وصحبه الأخيار

المتابع لتطور الاستبصار الفلسفي لاسيما في العالم الغربي يجد أنهم انفتحوا على مساحات رائعة في المعرفة الإلهية حتى يكاد يختلط أمرهم في بادي النظر بالعارفين من أهل الله لا سيما أن لكثير منهم تجارب وجدانية شبيهة باحوال السالكين، ولكن انقطاعهم عن بحر العلم النبوي جعل غاية همتهم معرفة عالم المجردات بخلاف المتعلق بالهدي النبوي الذي علق همته بمن ليس كمثله شيء

إن الفلسفة تفترض أن الإنية بتجاوزها للعالم يتعين لها العالم بمظهر الكلية. فالإنسان منفصل عن نفسه الكلية بوجود العالم، فذاته تقف وراء العالم وهو يعبر عن ذاته لذاته من الناحية الأخرى للعالم، وهو بهذا يتجاوز العالم ويستبطن نفسه ابتداءً من الإنسان، موجود الأبعاد إلى آخر مستويات الوجود.

وفي حركة الإستبطان التي تخترق كل الوجود ينبثق وجود العالم للإنية دون أن يكون ثم أسبقية حركة على العالم ولا أسبقية للعالم على الحركة، لكن إنبثاق النفس وراء مجموع الواقع هو انبثاقها في العدم وفي العدم وحده يمكن تجاوز الوجود[1].

ولكن لا يخفى على العارف أن استظهار النفس لبطونها وانتقاشها بالصورة الكلية للعالم، -وهو منتهى حدود الفعل المعرفي- لا يفض المضمون الذاتي الغيبي الذي يشتمل عليه المداد الراسم لهذه الصور، على مستوى الحقيقة لا على مستوى الفعل.

ومجرد أن وجود العالم ينبثق للإنية في حركة استبطانها للعالم لايعني أنها تؤسس، اللهم إلا لإستظهاره، من آفاق الغيب.

وهذا ميدان أخفقت الفلسفة في استظهاره، لأن الفيلسوف باستكشافه للآفاق النفسانية لاينبيء عن الغيب، فتلك مهمة الأنبياء عليهم السلام، وإنما هو فقط يمارس الفعل المعرفي بالتجرد والتعليق، فعن الإمام علي قال :

من عرف نفسه تجرد[2]

إن الزلل المعرفي الذي وقعت فيه الفلسفة هو تماماً ما بينه الإمام الصادق، قبل ما يزيد على إثني عشر قرناً، وهو أن معرفة صفة الغائب قبل عينه ليس مثل معرفة عين الشاهد قبل صفته.

ففي تحف العقول ، عن الإمام الصادق في حديث :

من زعم أنه يعرف الله بتوهم القلوب فهو مشرك ، ومن زعم أنه يعرف الله بالإسم دون المعنى فقد أقر بالطعن لأن الاسم محدث ، ومن زعم أنه يعبد الاسم والمعنى فقد جعل مع الله شريكا ، ومن زعم أنه يعبد بالصفة لا بالإدراك فقد أحال على غائب ، ومن زعم أنه يضيف الموصوف إلى الصفة فقد صغر بالكبير ، وما قدروا الله حق قدره. قيل له : فكيف سبيل التوحيد ؟

قال : باب البحث ممكن وطلب المخرج موجود ، إن معرفة عين الشاهد قبل صفته ، ومعرفة صفة الغائب قبل عينه .

قيل وكيف يعرف عين الشاهد قبل صفته ؟

قال : تعرفه وتعلم علمه ، وتعرف نفسك به ولا تعرف نفسك من نفسك ، وتعلم أن ما فيه له وبه ، كما قالوا ليوسف إنك لأنت يوسف ، قال أنا يوسف وهذا أخي ، فعرفوه به ولم يعرفوه بغيره ولا أثبتوه من أنفسهم بتوهم القلوب . . . . الحديث[3]

أن الفيلسوف في مسيرته التجردية عرف نفسه من نفسه، ولا قدم له في العلم بالله، أما الأنبياء عليهم السلام فقد أنبأوا عن علم الله، وعرفوا نفوسهم بالله.

إن الفيلسوف عرف الظل الممتد عن الغيب وفتن بعظمة وجمال وجلال هذا الظهور الحقي، ولكن وراء الحق حقيقة هي أصل هذا الظهور الظلي، ولا يشكل هذا الظهور إلا كما يمثل الخيال الحقيقة، قال -تعالى-:

نون والقلم وما يسطرون[4]

والفلسفة من فيثاغورس إلى هيدجر تحاول أن تفك رموز هذا المسطور بأقلام النبوات من مداد الغيب.

وقد روي إن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- دخل المسجد والحارث بن مالك نائم فحركه برجله : قال : ارفع رأسك ، فرفع رأسه فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله !

فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- : كيف أصبحت يا حارث بن مالك؟

قال : أصبحت يا رسول الله مؤمنا حقا

قال : إن لكل حق حقيقة فما حقيقة ما تقول ؟

قال : عزفت عن الدنيا ، وأظمأت نهاري وأسهرت ليلي ، وكأني أنظر إلى عرش ربي. فكأني أنظر إلى أهل الجنة فيها يتزاورون وإلى أهل النار يتعاوون.

فقال له النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- : أنت امرؤ نور الله قلبه، عرفت فالزم[5]

إن العرش الخيالي الذي قال الحارث كأني أراه كان من نور الله حقاً لأن المؤمن لا يقطع ما ظهر من الحق عن حقيقته بخلاف العرش الذي رآه ابن صياد في لوح التسطير فقد قطعه ابن صياد عن حقيقته، فكان عرش ابليس الذي لاظهور له إلا في ميدان القطع الذي هو أساس الشرك، وهو ميدان النفس. وقد روي أن

شيطان كل إنسان نفسه[6]

إن الفيلسوف الذي يتربع على عرش ابليس لايستطيع أن يتقيد بما جاء به الأنبياء، لأنه يحسب أن النبي لم يكشف إلا وجهاً ضيقاً من الحق، وهو بهذا الحسبان يشبه تماماً موقف ابن صياد اليهودي مع النبي-صلى الله عليه وآله وسلم- [7]، حين قال له : أشهد أنك رسول الأميين.

ولكن الذي غاب عن الفيلسوف أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ينبيء عن الحقيقة الغيبية ولا ينبيء عن نفسه كما يفعل الفيلسوف الذي لن يعدو قدره الذي قدر له في الغيب. وفي تتمة حديث ابن صياد:

قال له رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- : إني قد خبأت لك خبئا ، فقال ابن صياد : هو الدخ . فقال له رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- : إخسأ ، فلن تعدو قدرك[8]

وقد كانت آيات نزلت في ذلك اليوم من سورة الدخان ، فقرأها بهم النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في صلاة الغداة[9]

لقد صاد ابن صياد اسم السورة من حضرة الخيال، ولم يعرف المعنى الذي تضمنته تلك السورة وهو ما خبأه رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- ، وهذا تماماً ما أراد أن يبينه رسول الله-صلى الله عليه وآله وسلم- من حال هذا الرجل الضال فقال له -صلى الله عليه وآله وسلم- :

إخسأ فلن تعدو قدرك

الذي هو حضرة الصور المنقطعة عن حقائقها في عرش إبليس.

[1] المذاهب الوجودية ص94 الهامش 2

[2] عيون المواعظ والحكم ص452

[3] ابن شعبة، أبو محمد الحسن بن علي بن الحسين الحراني(من أعلام القرن الرابع)، ط2، تحقيق: علي أكبر غفاري، قم: مؤسسة النشر الإسلامي 1404هـ، ص327-283

[4] القلم:1

[5] - كنز العمال - المتقي الهندي ج 31 ص 352.

[6] ابن أبي الحديد (ت656هـ)، شرح نهج البلاغة، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية ، ج20 ص292

[7] لقد كان ابن صياد اليهودي يتكهن في عهد رسول الله 3 وقد وجده 3 يلعب مع الصبيان عند اطم بنى مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم فلم يشعر، حتى ضرب رسول الله3 على ظهره بيده، ثم قال رسول الله 3لابن صياد :

أتشهد أني رسول الله ؟

فنظر إليه ابن صياد فقال: اشهد انك رسول الأميين.

فقال ابن صياد لرسول الله 3 : أتشهد أني رسول الله؟

فرفضه رسول الله 3 فقال: آمنت بالله وبرسوله.

ثم قال له رسول الله 3 : ماذا ترى ؟

قال : ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب.

قال له رسول الله 3 :خلط عليك الأمر.

ينظر [7] ابن البطريق،ابن البطريق الأسدي الحلي(توفي نحو600هـ)، العمدة، ط1 تحقيق جماعة المدرسين، قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين، 1407هـ، ص 440.

قال المجلسي : روى الحسين بن مسعود الفراء في شرح السنة بإسناده ، عن أبى سعيد الخدرى أن في هذه القصة

قال له رسول الله 3 : ما ترى؟ قال : أرى عرشا على الماء، فقال رسول الله 3 : ترى عرش إبليس على البحر.

ينظر [7] - قطب الدين الراوندي(ت573هـ)، الخرائج والجرائح، قم: مؤسسة الإمام المهدي(عج)، ج 3 ص 1140

[8] - العمدة- ابن البطريق ص 440

[9] - الخرائج والجرائح - قطب الدين الراوندي ج 3 ص 1141

مرحبا سيدي الانسان شرفت منتدى المودة ..

أحد روايات حديث ابن صياد من صحيح البخاري

أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من أصحابه قبل ابن صياد ، حتى وجده يلعب مع الغلمان في أطم بني مغالة ، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم ، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ، ثم قال : ( أتشهد أني رسول الله ) .

فنظر إليه فقال : أشهد أنك رسول الأميين ، ثم قال ابن صياد : أتشهد أني رسول الله ، فرضه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( آمنت بالله ورسله ) .

ثم قال لابن صياد : ( ماذا ترى ) . قال : يأتيني صادق وكاذب ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خلط عليك الأمر ) .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني خبأت لك خبيئا ) . قال : هو الدخ ، قال : ( اخسأ ، فلن تعدو قدرك ) .

قال عمر : يا رسول الله ، أتأذن لي فيه أضرب عنقه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن يكن هو لا تسلط عليه ، وإن لم يكن هو فلا خير لك في قتله ) . قال سالم : فسمعت عبد الله بن عمر يقول : انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب الأنصاري ، يؤمان النخل التي فيها ابن صياد ، حتى إذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجذوع النخل ، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ، وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرمة ، أو زمزمة ، فرأت أم ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل ، فقالت لابن صياد : أي صاف ، وهو اسمه ، هذا محمد ، فتناهى ابن صياد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو تركته بين ) .

قال سالم : قال عبد الله : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال فقال : ( إني أنذركموه ، وما من نبي إلا وقد أنذره قومه ، لقد أنذره نوح قومه ، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه ، تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور .

الراوي : عبد الله بن عمر

المحدث : البخاري

الدرجة : صحيح

اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما
بارك الله بكما ايها الاخوان الانسان والدرويش على هذا الموضوع وادعوا من الله ان يبعدنا عن الشيطان دائما ومن كل زلل ويحشرنا مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في يوم لا ينفع فيه لا مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم .

ومن الله التوفيق

» حديث عن توسل الرسول بنفسه وبالأنبياء
» حديث توسل آدم برسول الله المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
» حديث أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم
» حديث يامحمد ( صلى الله عليه وسلم)
» من اقوال الرسول صلى الله عليه وسلم