المنتزه_ الصوفية فى السودان

إذ عمل البعض منهم أو أبناؤهم

في مؤسسات الدولة وصار البعض منهم مستشارين ووزراء وسفراء.

وبرع البعض الآخر في الحياة الأكاديمية،

كما هي الحال مع الشيخ حسن الفاتح قريب الله

احد مشايخ الطريقة السمانية الطيبية،

الذي وصل الى درجة الأستاذية في الحياة الأكاديمية

وترك أكثر من مئة مؤلف علمي .

والشيخ كمال عمر الذي كان أمينا للشؤون السياسية

في الاتحاد الاشتراكي في عهد الرئيس السوداني الأسبق جعفر النميري.

ويصف الدكتور حيدر إبراهيم لحظة نميري

بأنها كانت مثالا للاستخدام السياسي

للطرق الصوفية في المعارك السياسية

لأنه عجز بنظره عن أن يبني حزبا سياسيا يجمع الناس حوله.

ويضيف ان الطرق الصوفية

لا تلعب دورا سياسيا إلا عندما توظف وتستخدم من قبل السياسيين ،

ويبدو أن ذلك هو ديدن السلطات والساسة

الذين تعاقبوا على حكم السودان.

ويرى الدكتور إبراهيم ان هذه السلطات

استخدمتهم لمحاربة مجموعة المثقفين

الذين ظهروا بعد ثورة عام 1924

ونادي الخريجين ثم مؤتمر الخريجين ،

وأنها نجحت في ذلك بل انه حتى الخريجين

والانتلجنسيا السودانية

قد وجدوا انهم لا يستطيعون التعامل مع الجماهير

الا من خلال الطرق الصوفية.

فانقسمت الانتلجنسيا

نفسها إلى جزأين ،

جزء ذهب مع عبد الرحمن المهدي

والجزء الآخر مع عثمان الميرغني .

ولم يخرج عن ذلك إلا جزء بسيط مع الأحزاب العقائدية

إلا انه لم يؤثر سوى في أوساط محددة من الطلبة والطبقة الوسطى.

ويتحدث عن ما يسميه بصوفية (الافندية )،

حيث دخل عدد من المثقفين الحديثين

والموظفين والأكاديميين

في سياق الطرق الصوفية لتحقيق مصالح خاصة،

ويضرب مثلا بالطريقة البرهانية

التي كانت تضم كبار الموظفين

ولذلك كان يتم تحقيق مصالح مشتركة

من خلال تداخل الأخوية الصوفية مع بيروقراطية الدولة.

ويخلص الدكتور حيدر إبراهيم

الى انه إزاء الانشطارات والتي عاشتها

الطرق الصوفية وتوزيعها الافليمي،

وتوزع استخداماتها بين اتجاهات سياسية متعددة،

فان دورها سيقتصر على الجانب الثقافي والاقتصادي

ولن تلعب دورا سياسيا مهما في المرحلة القادمة.

صفاء الصالح ..

وتتباين الطرق في أورادها ومواعيد أذكارها

ففي الطريقة السمانية تبدأ الأوراد في الثلث الثاني من الليل ،

ثم ورد السحر ثم الشروق فالخواتيم مع الصلاة ،

كما إن لديهم ورد المغرب بين صلاة المغرب والعشاء.

ويقيم الختمية أذكارهم بانتظام يومي الاثنين والجمعة

وتسمى (الحضرة) التي تعقد في المجلس أو الزاوية

أو في حوش الخليفة او الشيخ او لدى احد أعضاء الطريقة

حين تكون لدية مناسبة خاصة فيطلب إقامتها لدية ،

وحين ذاك تستهل ب(الزفة ) التي تبدأ من منزل الخليفة

حيث يتجمع المريدين.

وتقام حلقات الذكر لدى القادرية

كما يحدثنا الشيخ الطيب محمد البدر

في ليلة الجمعة في السحر بعد منتصف الليل حتى آذان الفجر

حيث تتلى المدائح للرسول

ومشائخ الصوفية وعصر الجمعة بعد صلاة العصر

وتسمى (العصرية) حيث تضرب النوبة.

وغير ذلك تحيى ليلة (المولد)

وكذلك (الرجبية) في ذكرى الاسراء والمعراج

وعقب كل عيد يكون هناك ذكر عصر

كل يوم ولثلاثة أيام وصبيحة العيد تقام ضحوية كبيرة بعد صلاة العيد .

التصوف والسياسة

ولعل هذا التأثير القوي للطرق الصوفية في الحياة السودانية،

جعل مختلف الأنظمة والقوى السياسية حريصة

على استثمار قوته تلك في معاركها السياسية،

ما جعل الفرق الصوفية في السودان ليست بعيدة عن الممارسة السياسية ،

بل أن نشوء الأحزاب السياسية التقليدية في السودان

ارتبط بهذا التوزيع فتحدر الحزب الاتحادي الديمقراطي

عن الطائفة الختمية

وتحدر حزب الامة عن طائفة الانصار.

لدى بعض الطرق الصوفية

من ممارسة صوفية تعبدية تأملية

إلى طقس جماعي يشترك فيه أبناء الطريقة .

ويرى بعض الباحثين أن الطرق السودانية

قد أدخلت عناصر افريقية مميزة

في ترديد الأغاني والذكر تخلو منها الصوفية المشرقية.

وتشتمل حلقات الذكر على قراءة الأوراد

(مفردها ورد ويعني الصلاة الصوفية الخاصة )

والأحزاب القرآنية التي تتلى

في أوقات مختلفة في اليوم او في أيام معينة ،

وقد طور بعض المتصوفة الكبار

أحزاب خاصة كما هي الحال

مع الشاذلي والرفاعي والنواوي.

ويستخدم التيجانية مصطلح (الوظيفة )

التي يبدأون بقرأتها

كما ألفها مؤسس الطريقة

وتستعمل الاسماعيلية مصطلح (الراتب)

للدلالة على شعائرها الخاصة.

ويبدأ الاستعداد للذكر بترديد كلمات

(لا اله إلا الله )

وكلمة الله مع صفات معينة مثل الحي القيوم .. الخ

ويصاحب الذكر

ترديد أشعار ومدائح نبوية

او لأولياء وشيوخ الطريقة على ايقاع الدفوف ،

الذي يبدأ بتكرار بطيء ،

يتصاعد تدريجيا

حتى يصل الى إيقاع متسارع في (النوبة)

يرافقه أداء حركات عنيفة ،

ووصول الدراويش إلى حالة انجذاب روحي خاص

قد يصابون بغيبوبة ،

او يؤدون حركات راقصة صعبة.

وقد حدثنا عنها الدرويش عوض موسى إسماعيل

وهو يرتدي ثوبا رقع بقطع مختلفة الألوان

وامتلأ ثوبه بالأزرار والمسابح

قائلا أن الدراويش يشعرون خلالها

بروحانية عالية

،فيتواجدون

أي تحدث لديهم أحوال لاشعورية

ويقومون بحركات غريبة

وقد يغمى عليهم

وقد يصرخ أو يترجم البعض منهم

أي يتحدث بلغات قديمة

وانه كدرويش انه يشعر بسعادة طافحة

ولا يشعر بأي تعب جسدي في هذه الحركات.

ويقول الشيخ محمد الريح

خليفة الطريقة القادرية العركية في الخرطوم :

ان هذه اللغة التي ينطق بها الدراويش هي السريانية،

لان المتصوفة الأوائل

اعتادوا على استخدامها كلغة خاصة

يتحدثون بها في ما بينهم،

ربما بسبب القمع الذي تعرضوا له

واتهامهم بالزندقة والتجديف

اتجهوا إلى تعلم هذه اللغة

حتى يكونوا في تقية من أمرهم

عند تشاورهم في شؤونهم

التي كان البعض يرى فيها خروجا

ويتهمهم بالخروج عن الدين

إذ يتسم الإسلام في السودان بصبغة صوفية خاصة،

بل أن الحياة اليومية فيه

تصبغ بهذا الطابع في الإيمان الفطري بالمشايخ

والأولياء الصالحين.

إما الأذكار والمدائح فتسمعها أنى سرت في الشوارع،

في المطاعم المحلات التجارية المختلفة

وفي باصات النقل وسيارات الأجرة

وفضلا عن الإذاعة الخاصة

بالمدائح النبوية تمتلئ الإذاعة والتلفزيون السودانيين بها.

انتشرت الطرق الصوفية في كل أرجاء السودان

حتى وصل عددها حسب بعض الباحثين

إلى حوالي أربعين طريقة أساسية وفرعية ،

لعل أشهرها القادرية بفروعها المتعددة

والختمية والسمانية والشاذليه والمكاشفية

والمجذوبيه والادريسية الاحمدية والرشيديه

والتيجانية والإسماعيلية وعدد من الطرق الثانوية.

ويرى الدكتور حيدر إبراهيم رئيس مركز الدراسات السودانية ،

إن الطرق الصوفية في السودان

في الفترة الأخيرة أصبحت انشطارية

وقد تحولت إلى فرق إقليمية وقبلية

بعد أن كانت قومية

حيث يخترق رجال الصوفية التنظيم القبلي

ويفرزوا تنظيما اجتماعيا أوسع.

دخول الصوفية الى السودان

وتعد الشاذلية

من أولى الطرق التي انتشرت في السودان

قبل سقوط مملكة علوة

عن طريق صهر الجز ولي

المسمى شريف حمد أبو دنانه

والذي استقر في بربر في عام 849 (1445م ).

ويشير محمد الريح

شيخ الطريقة القادرية العركية

في الخرطوم إلى ان القادرية

جاءت بعدها على يد الشيخ تاج الدين البهاري

الذي نقل الطريقة من مركزها في بغداد

وعاش في (وادي شعير) في الجزيرة لمدة سبعة اعوام.