عبد الغني النابلسي بين العدمية والحياة- هدى النعماني

الأول ما عونة
الثاني غليون
الثالث غراب
الرابع قرامرسل
الخامس زربونة
السادس شائعة
السابع غلياطة
الثامن سنبكليه
التاسع قابق
العاشر قياسة
الحادي عشر معاش
الثاني عشر نقيرة
الثالث عشر شختورة
الرابع عشر فلوكة
الخامس عشر نقليبة
السادس عشر شوطية
السابع عشر شنبر
الثامن عشر قارب
التاسع عشر برقة
العشرون شكنباية"(16).

أيضاً أسطورة وطرافة...

"وأخبرني بعض الناس أن في جبل الدروز قلعة كانت في أعلى الجبل، فبات أهلها في ليلة
فلما أصبحوا، وجدوا القرية وجميع ما فيها مع أهلها كلهم وبيوتهم صاروا في أسفل الوادي هناك ولم يخرب منها شيء ولا تضرر أحد
ولا سقطت شجرة، وهي الآن باقية واسمها الزاحلة"(17).

غير الفرادة والتقنية والوصف:

"وقد أطلعنا حضرة الباشا في هذا اليوم على كتاب عجيب وأسلوب غريب يسمى: "نخبة الدهر في عجائب البر والبحر" لأبي طالب الدمشقي. ذكر في الباب السابع في الفصل التاسع محاسن دمشق وجامعها المعمور، إن من خصائصه أنه لا يوجد فيه عنكبوت ولا في سقفه ولا في حيطانه، ولا يفرخ فيه العصفور مع كثرته فيه، ولا يعشعش فيه وزعة.

ثم قال دمشق مقسومة ثلاثة أقسام. قسم مبثوث العمارة في غوطتها، لو جمع لكان مدينة عظيمة ما بين شواهق وقصور وقاعات وطواحين وحمامات وأسواق عظيمة وجوامع ومساجد ومشاهد غير القرى والضياع. القسم الثاني تحت الأرض. ومنها مدينة أخرى من متصرفات المياه والجداول والقنى والمسارب والقنوات تحت الأرض حتى لو حفر الإنسان أين ما حفر وجد الماء مشتبك طبقات يمنة ويسرة، شيئاً فوق شيء. القسم الثالث سورها وما فيها وحوله. وكأنها في وصفها طائر أبيض في مرج أخضر يرشف ما يصل إليه من الماء أولاً فأولاً"(18) غير العلم والشرع والمحاورة.

"ودعانا حضرة المفتي حفظه الله تعالى إلى داره، فذهبنا لمجلس وابتهجنا بأنواره وأنشدنا من لطائف الأشعار... وجرت بيننا وبينه أبحاث علمية ومسائل فقهية وقواعد نحوية، فمن ذلك مسألة السرقة، وأنه يقال في السارق "أخذ" لا سرق محافظة على الستر، ولأنه لو ظهرت السرقة لوجب القطع. وقد أورد حكاية لطيفة عن هارون الرشيد ذكرها صاحب "البحر الرائق شرح كنز الدقائق" وعبارته قوله... فعجبوا منه وانتهى..."(19).
غير النقد في الحكم والعمارة.

"وقد رأينا في بلدة بيروت المحمية زوايا كثيرة وجوامع وحمامات فلا بأس نذكر محاسنها السنية، فمن الزوايا زاوية مشرقة الأنوار تسمى بزاوية ابن القصار، وهي نيرة مرتفعة البنيان يجتمع فيها الحفاظ ما بين العشائين يتدارسون بها القرآن، ومنها أيضاً زاوية تسمى بزاوية ابن الحمرا يقام فيها الذكر والأوراد، وبها حفاظ تقرأ، وهي متسعة، بها إيوان به محراب كبير، وفيها بركة ماء بجانبها بئر يستخرج منه ماء غزير...

والجوامع التي بها أربع:

الأول :
الجامع الكبير وهو يشتمل على اثني عشر عضاضة كل عضاضة يحوطها رجال. وهي عظيمة العمارة، يقال أنه كان في الأصل كنيسة...
وأما حماماتها فأيضاً أربعة: الأول حمام الأمير فخر الدين بن معن
الثاني :حمام القيشاني
الثالث: حمام الوزاعي
الرابع قديم لا يعرف له اسم....
وكلها مهجورة، ما عدا حمام الأمير فخر الدين وسبب ذلك الظلم من الحكام.
فإن هذا حمام للميري، ويؤجره الحاكم في كل سنة، هو وقهوة هناك بألف قرش ومئتي قرش! وهذا الحمام مبلط بالرخام الملون، يشتمل على شاذروان في داخله، يحوط بجوانبه الأربعة أربعة إيوانات. كل إيوان بقبو وقوس، وفي مسلخه بركة ماء مثمنة، ويشتمل على قبة مرتفعة على أربعة عواميد، يحوط بتلك القبة أربعة أقبوة على أسلوب جامع الأمير عساف غير أن الجامع يزيد عليه بالقبب وفي هذا القدر كفاية ونسأله تعالى الغنامة"(20).

لذلك، لا يسعنا بعد هذا السياق كله، إلا أن نشيد بما أكده هربرت بوسه Vou Herbert Burse في تقديمه للرحلة الطرابلسية على أن كتب ومخطوطات العلامة الشيخ عبد الغني النابلسي مصدر من مصادر معرفة البلاد العربية، وأن هذه الكنوز الحجة المنتشرة في الشرق والغر ب (والتي يصنفها كارل برو كلمان بمائة وخمسين كتاباً ويلحظ الخالدي بأنها تقارب المائتين وخمسين) مازالت محجوبة في معظمها وتنتظر أن يبين نشرها أهمية النابلسي وتأثيره آنذاك، فترسم لنا صورة واضحة للحركة الأدبية في دمشق وجوارها في القرنين السابع عشر والثامن عشر(21).

إلا أن بوسه Burse كأكثر المستشرقين، يركز اهتمامه بالدرجة الأولى على كتب الرحلات، لما تحمله هذه الرحلات من معلومات علمية وفنية. فيروي عن "رحلة الذهب الأبريز في رحلة بعلبك والبقاع العزيز" التي ألفها النابلسي في ذي القعدة عام 1100هـ بعد رحلة قام بها إلى بعلبك أن هذا الأثر أثار اهتمام غوستاف فلوجل Gwolau Flugel فنشر فهرساً لمحتويات هذه المخطوطة لوصفها معبد بعلبك من حيث الزمن بين أثرين أوربيين تناولاً هذا الموضوع نفسه وهما الأول للعالم الفرنسي دي مونكوني De Maucony والثاني للإنكليزي بعد النابلسي روبرت Robert.

كما يؤكد Burse أن مآثر "الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية" تكمن في وصفها المزارات الإسلامية في القدس، وإن كتاب "الحقائق والمجاز في رحلة بلاد الشام ومصر والحجاز" يحدد المواقع الجغرافية في شبه الجزيرة العربية آخذاً بالوصف واحداً وثلاثين مركزاً(21)... ساهباً وتقصد هنا Burse عن التنويه كجميع أقرانه مثل جلد مايستر، وجراف وفون كريمر أو حتى الصحفي المصري(22) ديمتري نقولا، عما عنته هذه الرحلات في انعكاساتها من ميادين سياسية أو غايات روحية ودينية تغلف هذه المآثر وتتجوهر فيها.

بينما أن النابلسي نفسه يذكر في مقدمات هذه الرحلات، أن كل ما أورده من كرامات ومعجزات ورسم مساجد وكنائس، وأضرحة واستراحات ومآكل ومشارب وروايات منقولة ومجادلات علمية وفقهية، صبها في قوالب أدبية ترمي في الظاهر إلى غايات اجتماعية وسياسية، إلا أنها تخدم في الحقيقة الخاطرة الكشف التي بوده أن يزفها إلينا ، والموعظة الأزلية التي يحن إلى الارتواء والإرواء منها ، نافذاً من خلال الزمان والمكان والإنسان في سعيه اليومي إلى رحلة النفس إلى الكل ، التي هي رحلة التقوى ، بعد الرحلة إلى الداخل (نذكر هنا باعتكاف النابلسي في داره سبع سنوات كاملات لا يخرج فيها ولا يقص شعره ولا يقلم أظافره حتى ظنه الكثيرون أنه جن) حيث تتفتح في قلب السالك اخضرار الكلمة ، عظمة الخالق والخلق ، وقداسة الخطوات. مع ذلك يظل يبحر في الحدس والفكر وينهمر.

-6-"إذا قيل لنا ما السبب في أن العقل التام لا يمكنه أن يدرك الرب سبحانه وتعالى ، مع أنه قدر أن يدرك كل شيء. قلنا له: "الله تعالى في غاية اللطافة ، والعقل بالنسبة إليه في نهاية الكثافة. واللطيف يدرك الكثيف والكثيف لا يدرك اللطيف. ولهذا ترى الجسم لا يمكنه أن يدرك العقل لشدة لطافة العقل بالنسبة إليه . وأما العقل فيدرك الجسم. وقد قسم الله إلى لطيف وكثيف. وحجب الأول عن الثاني . ولم يحجب الثاني عن الأول(23).
النابلسي:

فيذوب هذا الرجل القطب جارحة وحجة، حول عميق المعاني، قلائدها ومكنوناتها، مقتصاً من جحيم المصنفات واغترابها لطفاً واعتدالاً. فنراه يقف بين آراء السلف والخلف، مواقف المعتزلة والأشعرية ، القدرية والجبرية ، علوم الطريقة الشريفة والحقيقة ، موقفاً حازماً واثقاً ثابتاً إنما فيه كثير من الحكمة والتسبيح.

فنجده آخذاً نفحات أولياء الكلمة كابن العربي(24) وابن الفارض والبيضاوي والبركلي وأرسلان والأشعري والماتردي وغيرهم إلى صدره ، قاسماً بطريقة مميزة العلوم إلى قول فهم وشهود، سائراً بالتسليم نحو التأويل وفي آن معاً بالتأويل نحو التسليم، صارفاً اللفظ إلى أكثر من معنى والاحتمال إلى أكثر من احتمال. كصفة اليد والأيدي والقدرة والإرادة والسخرية والفرح والضحك وما إليه من صفات أزلية ومستوفاة لله "، مسلماً أن وجود العبد أولاً وآخراً وجود في ذاته وهو بالنسبة إلى وجود الرب عدم محض، لا يمكن أن يختلط أحدهما بالآخر، كما الليل موجود في نفسه، وهو بالنسبة إلى وجود النهار معدوم...(24).

هابطاً إلى اللحظة المحرقة بين اللب وهدب العين التي هي العدمية وفي الآن ذاته هي الحياة.

محاوراً محاوراً دون كلل:

"إن سَبْق الكلمة بالسعادة هي المركز، والمركز تردد وحشي" في طلب الآيات نظير مقام الإدلال في القرب المحمود. والشيئان (مبتدأ) في الحس (خبر) في المعنى. والحس هو الساتر للاتحاد. والستر مستور فكيف يستر"(26).

موجهاً مع الزمن، هذا الاحتراق الكامل والرؤى، من الإبهام المحض إلى التبسيط، محولاً العجز الشرعي وتفكك المنازلات إلى العلم الجماعي الهادف في صيرورة خلايا الذكر والتواجد المنظم المشترك، باعثاً من الظلمة والخوف والحيرة هالات من البراءة الضمنية والطهارة وأنهراً من الحنان والعطاء، باعثاً في كل لحن ينشد له، فضيلة صوفية، تجد صدى لجوارحها، في ذلك العشق الإلهي الباعث إلى الطمأنينة، والفرح والحياة.
وإلى الغد، وإلى ما بعد الغد، سنظل نراه في حضرة تلاميذه، ضارباً بالدف، ضابطاً الإيقاع، سيداً، منشداً، متنعماً:

يا ساقي الله الساقي
أسقينا من خمر الباقي

يا ساقي
محبوبي ظاهر يتجلى
بالوجه الباهر للعشاق
في حكمة قاهر

يا ساقي يا ساقي
اكشف لي عنك في ذاتي
وافتح لي دنّك
واجعلني يا حبي أنّك
ياساقي..."

محطماً بصوته الحنون تماثيل التحجر والجمود في عيون جميع الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وبالرفع والأنغام والترديد.

أولئك الذين ينادون إيل، وينادون لاها، ويذكرون بالحلق حي، ويسكرون بالحرف الواحد كقولهم كاف أو هاء أو ياى(26) ويتجاذبون
ويتحاضنون، ويتماسكون بالأيدي، ويزرعون الأقدام في الأرض، ويقولون هو، ويقولون ها، ويقولون هي، ويفردون الأجنحة ويطيرون.


_________________________________________________________________________

المراجع:



(1)"الفتح الرباني والفيض الرحماني" للنابلسي. نشره وعلق عليه الأب أنطونيوس. المطبعة الكاثوليكية بيروت. ص 68.
(2)"ديوان الحقائق ومجموع الرقائق" للنابلسي المطبعة الشرفية في مصر. خان أبي طاقية سنة 1306هـ، ص8.
(3)"مسلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر" لأبي فضل محمد خليل المرادي طبعة مصر سنة 1301هـ، ص30-38.
(4)"التحفة النابلسية في الرحلة الطرابلسية" للنابلسي. حققه وقدم له هربرت بوسه المعهد الألماني للأبحاث الشرقية في بيروت 1971 (المقدمة).
(5)"الفتح الرباني..." ص 108.
(6)"ديوان الحقائق..." ص10.
(7)"الفتح الرباني...." ص25.
(8)المصدر نفسه ص28.
(9) المصدر نفسه ص28.
(10) المصدر نفسه ص29.
(11)"ديوان الحقائق..." ص156.
(12) المصدر نفسه ص154.
(13) المصدر نفسه ص153.
(14) المصدر نفسه ص155.
(15)"التحفة النابلسية في الرحلة الطرابلسية" ص69.
(16) المصدر نفسه ص71.
(17) المصدر نفسه ص27.
(18) المصدر نفسه ص27.
(19) المصدر نفسه ص62.
(20) المصدر نفسه ص41-44.
(21) المصدر نفسه المقدمة.
(22)"الحضرة الأنسية في الرحلة المقدسية" للنابلسي وقف على طبعها ديمتري أفندي نقولا. جريدة الإخلاص سنة 1902 (المقدمة).
(23)"الفتح الرباني والفيض الرحماني" ص109.
(24)"شرح جواهر النصوص في حل كلمات النصوص"، للنابلسي على كتاب نصوص الحكم لابن عربي. مطبعة الزمان. أمام سراي منصور سنة 1304هـ.
(25)"الفتح الرباني..." ص107.
(26) المصدر نفسه ص61.
(27)"الإلهامات الإلهية على الوطيفة الشاذلية اليشرطية" تأليف محمود أبو الشامات. مطبعة بيروت سنة 1960، ص62.


المصدر: مجلة التراث العربي
-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العدد الأول - السنة الأولى – تشرين الثاني "نوفمبر" 1979