موسوعة الكسنزان

[ مسألة - 11] : في معنى الألف

يقول الشيخ ابن علوية المستغانمي :

« كلما ذكرت الألف فنعني به : واحد الوجود »(1 ) .

[ مسألة - 12] : في معاني ( الـم ) في سور القرآن الكريم
الشيخ عبد العزيز الدباغ

سئل الشيخ عن ( ألم ) التي في أول البقرة وعن ( ألم ) التي في أول سورة آل عمران هل أشير بهما إلى شيء واحد أو معناهما مختلف ؟ فأجاب قائلاً : « بل معناهما مختلف ، وكل واحدة منهما قد شرحت بما في سورتها »(2 ) .

*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/************//////////////////***************

1 - الشيخ ابن علوية المستغانمي - الأنموذج الفريد المشير لخالص التوحيد - ص 7 .
2- الشيخ أحمد بن المبارك - الإبريز – ص 146 .[/b]

التفسير الصوفي في تأويل قوله تعالى ((الر)) (1)


يقول الصحابي عبد الله بن عباس  :

« معنى الر : أنا الله أرى »( 2) .

ويقول الشيخ الحكيم الترمذي :

« الألف ( رمزاً ) آلاؤه ، واللام ( رمزاً ) لطفه ، والراء ( رمزاً ) رأفته »(3 ) .


ويقول الإمام القشيري :

« الألف مفتاح اسم الله ، واللام مفتاح اسم اللطيف ، والراء مفتاح اسم
الرحيم »( 4).


ويقول الشيخ نجم الدين الكبرى :

« يشير بالألف إلى الله ، وباللام إلى جبريل ، وبالراء إلى الرسول صلى الله عالى عليه وسلم »(5 ).

ويقول : « يشير بالألف إلى القسم بآلائه ونعمائه ، وباللام إلى لطفه وكرمه ، وبالراء إلى القرآن ، يعني : قسماً بآلائي ونعمائي أن صفة لطفي وكرمي اقتضت إنزال القرآن »(6 ) .

ويقول : « في قوله [ تعالى ] :  الر  إشارتان :

إشارة من الحق للحق وإلى عبده المصطفى وحبيبه المجتبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، وإشارة من الحق لنبيه وإليه عليه السلام .

فالأولى قسمٌ منه تعالى يقول : بآلائي عليك في الأزل وأنت في العدم ، وبلطفي معك في الوجود ورحمتي ورأفتي لك من الأزل إلى الأبد .

والثانية قسمٌ منه يقول : بأنسك معي حين خلقت روحك أول شيء خلقته فلم يكن معنا ثالث ، وبلبيك الذي أجبتني به في العدم حين دعوتك للخروج منه فخاطبتك وقلت : يا سين أي يا سيد قلت : لبيك وسعديك ، والخير كله بيديك . وبرجوعك منك اليّ حين قلت لنفسك ارجعي إلى ربك »( 7) .


ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي : «  الر 

إشارة إلى الرحمة التي هي الذات المحمدية صلى الله تعالى عليه وسلم ، لقوله [ تعالى ] :
 وَما أَرْسَلْناكَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعالَمينَ ( 8>… أو أقسم بالله ، باعتبار الهوية ، وباعتبار الصفة الواحدية تفصيلاً ، في باطن الجبروت وظاهر الرحموت »(9 ) .

ويقول الشيخ إسماعيل حقي البروسوي :

« يشير بالألف إلى القسم بآلائه ونعمائه ، وباللام إلى لطفه وكرمه ، وبالراء إلى القرآن ، يعني : قسماً بآلائي ونعمائي إن صفة لطفي وكرمي اقتضت إنزال القرآن »(10 ).


*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/




1 - يونس : 1 .
2 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان - ج4 ص4 .
3- الحكيم الترمذي – ختم الأولياء – ص 343 .
4 - الإمام القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج2 ص 76 .
5 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج4ص93 .
6 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي - ج4 ص392 .
7 - المصدر نفسه - ج4 ص4 .
8 - الأنبياء : 107 .
9 - الشيخ ابن عربي – تفسير القرآن الكريم – ج1 ص520 .
10- الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 4 ص 393 .[/b]

التفسير الصوفي في تأويل قوله تعالى:; الـم ; (1)

يقول الصحابي عبد الله بن عباس  :

« في الـم إشارة إلى أنه أحد أول آخر أزلي أبدي » ( 2) .

ويقول : « معناه : أنا الله أعلم »( 3) .


ويقول التابعي الضحاك بن مزاحم :

« الألف من الله ، واللام من جبريل ، والميم من محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي : أنزل الله الكتاب على لسان جبريل إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم »(4 ) .


ويقول التابعي محمد بن كعب القرضي :

« الألف آلاؤه ، واللام لطفه ، والميم مجده »(5 ) .


ويقول الإمام جعفر الصادق  :

« ( الم ) رمز وإشارة بينه وبين حبيبه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم أراد ألا يطلع عليه سواهما . أخرجه بحروف ، بعّده عن درك الأغيار وظهر السر بينهما لا غير »( 6) .


ويقول الشيخ سهل بن عبد الله التستري :

« ا ل م : الألف الله ، واللام العبد ، والميم محمد صلى الله تعالى عليه وسلم كي يتصل العبد بمولاه من مكان توحيده واقتدائه بنبيه »(7) .

ويقول : « ألم : اسم الله  وجل فيه معان وصفات يعرفها أهل الفهم به غير أن لأهل الظاهر فيه معان كثيرة . فأما هذه الحروف إذا انفردت ، فالألف تأليف الله  ألّف الأشياء كما شاء ، واللام لطفه القديم ، والميم مجده العظيم »( 8> .


ويقول الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي :


« قيل : إن الألف ألف الوحدانية ، واللام لام اللطف ، والميم ميم الملك .
وقيل معناه : من وحدني على الحقيقة بإسقاط العلائق والأعواض تلطفت له في معناه ، فأخرجته من رق العبودية إلى الملك الأعلى ، وهو الاتصال بمالك الملك دون الاشتغال بشيء من الملك .

وقيل : ( الم ) سر الحق إلى حبيبه صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يعلم سر الحبيب غيره ، ألا تراه يقول :  لو تعلمون ما أعلم ( 9) ، أي : من حقائق سر الحق إلي : وهو الحروف المفردة في الكتاب .
وقيل : ( الم ) معنى ( الألف ) أي إفراد سرك لي ، ( واللام ) لين جوارحك
لعبادتي ، ( والميم ) أقم معي بمحو رسومك وصفاتك أزينك بصفات الأنس بي والمشاهدة إياي والقرب مني . وقال بعضهم : ( الم ) أي أنزلت عليك هذا الكتاب من اللوح المحفوظ .

وقيل : الألف : ألف الوحدانية ، واللام لام الإلهية ، والميم ميم المهيمنية »( 10) .


ويقول الإمام القشيري :

« الإشارة في ( الألف ) إلى أنه أَلِفَ صحبتنا من عرف عظمتنا ، وأنه أَلِفَ بلاءنا من عرف كبرياءنا »(11 ) .

ويقول : « الألف من اسم ( الله ) ، واللام يدل على اسمه اللطيف ، والميم يدل على اسمه ( المجيد ) و ( الملك ) ...

وقيل : الألف تدل على اسم ( الله ) ، واللام تدل على اسم ( جبريل ) ، والميم تدل على اسم ( محمد ) صلى الله تعالى عليه وسلم ، فهذا الكتاب نزل من الله على لسان جبريل إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم .
والألف من بين سائر الحروف انفردت عن أشكالها بأنها لا تتصل بحرف في الخط وسائر الحروف يتصل بها إلا حروف يسيرة ، فينتبه العبد عند تأمل هذه الصفة إلى احتياج الخلق بجملتهم إليه ، واستغنائه عن الجميع .

ويقال : يتذكر العبد المخلص من حالة الألف تقدس الحق  عن التخصص
بالمكان ، فإن سائر الحروف لها محل من الحَلق أو الشفة أو اللسان إلى غير ذلك من المدارج غير الألف فإنها هويته ، لا تضاف إلى محل . ويقال : الإشارة منها إلى انفراد العبد لله  . فيكون كالألف لا يتصل بحرف ، ولا يزول عن حالة الاستقامة والانتصاب بين يديه .

ويقال : يطالب العبد في سره عند مخاطبته بالألف بانفراد القلب إلى الله تعالى ، وعند مخاطبته باللام بلين جانبه في ( مراعاة ) حقه ، وعند سماع الميم بموافقة أمره فيما يكلفه .
ويقال : اختص كل حرف بصيغة مخصوصة ، وانفردت الألف باستواء القامة ، والتميز عن الاتصال بشيء من أضرابها من الحروف ، فجعل لها صدر الكتاب : إشارة إلى أن من تجرد عن الاتصال بالأمثال والأشغال حظي بالرتبة العليا ، وفاز بالدرجة القصوى ، وصلح للتخاطب بالحروف المنفردة التي هي غير مركبة ، على سنة الأحباب في ستر الحال »(12 ) .

ويقول الإمام فخر الدين الرازي :

« الألف : إشارة إلى ما لا بد منه من الاستقامة في أول الأمر ، وهو رعاية الشريعة قال تعالى  إِنَّ الَّذينَ قالوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقاموا (13 ) .

[size=18]واللام : إشارة إلى الانحناء الحاصل عند المجاهدات ، وهو رعاية الطريقة قال الله تعالى  والَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا (14 ) .

والميم : إشارة إلى أن يصير العبد في مقام المحبة كالدائرة التي تكون نهايتها عين بدايتها وبدايتها عين نهايتها ، وذلك إنما يكون بالفناء في الله تعالى بالكلية ، وهو مقام الحقيقة قال تعالى :[b]  قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ في خَوْضِهِمْ يَلْعَبونَ (15 ) »(16 ) . [/b]


[color=green]ويقول الشيخ نجم الدين الكبرى :
« يشير بالألف إلى ألفة طبع المؤمنين بعضهم ببعض ، وباللام يشير إلى لؤم
الكافرين ، وبالميم إلى مغفرة رب العالمين . فبالمجموع يشير إلى أن ألفة المؤمنين لما كانت من كرم الله وفضله بأن الله ألف بين قلوبهم انتهت إلى غاية حصلت ألفة ما بينهم وبين أهل الكتاب إذ كانوا يوماً ما من أهل الإيمان وإن كانوا اليوم خالين عن ذلك . وإن لؤم الكافرين لما كان جبلياً لهم غلب عليهم حتى أنهم من لؤم طبعهم يعادي بعضهم بعضاً كمعاداة أهل الروم أهل الفارس مع جنسيتهم في الكفر وكانوا مختلفين في الألفة متفقين على العداوة وقتل بعضهم بعضاً . وإن مغفرة رب العالمين لما كانت من كرمه العميم وإحسانه القديم انتهت إلى غاية سلمت الفريقين ليتوب على العاتي من الحزبين ويعم للطائفتين خطاب[b]  إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً (17 ) »(18 ) . ويقول : « يحتمل أن يكون  الـم  وسائر الحروف المقطعة من قبيل المواضعات والمعميات بالحروف بين المحبين لا يطّلع عليها غيرهم . وقد وضعها الله تعالى مع نبيـه في وقت لا يسعه فيه مَلَك مقرب ولا نبي مرسل ليتكلم بها معه على لسان جبريل بأسرار وحقائق لا يطّلِع عليها جبريل ولا غيره »(19 ) .


ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« الألف إزار عظمته على وجه إرادته ، واللام لوح كليته ، والميم مقام مشيئة حمده ومنتهى شهادته الذي منه المقام المحمود »(20 ) .

ويقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

« ألف لام ميم ... هو حقيقة الإنسان »(21 ) .

ويقول الشيخ محمد بهاء الدين البيطار :

[b]« الألف للذات ، واللام للأسماء والصفات ، والميم دائرة الصور الكونية التي هي غاية التنـزلات »(22 ) .
[/b] */*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/@@@@@@@@@@@@@@@@*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*/*//*/@@@@@@@@@@@@@@@@*/*/**/*/*/*/


1 - البقرة : 1 .
2- الإمام فخر الدين الرازي – التفسير الكبير – ج1ص230 .
3 - الشيخ سهل التستري – تفسير القرآن العظيم – ص12 .
4- الإمام فخر الدين الرازي – التفسير الكبير – ج1ص230 .
5- المصدر نفسه - ج1ص230 .
6- الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – زيادات حقائق التفسير – ص 7 0
7 - الشيخ سهل التستري – تفسير القرآن العظيم – ص 11 - 12 .
8 - الشيخ سهل التستري – تفسير القرآن العظيم – ص11 .
9 - سنن الترمذي ج: 4 ص: 556 .
10 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 53 – 56 .
11 – الإمام القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج 5 ص 107 .
12 – الإمام القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج 1 ص 65 - 66 .
13 - فصلت : 30 .
14 - العنكبوت : 69 .
15 - الأنعام : 91 .
16- الإمام فخر الدين الرازي - التفسير الكبير – ج 1 ص 232 .
17 - الزمر : 35 .
18- الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان - ج 7 ص 3 .
19- المصدر نفسه – ج5 ص312-313 .
20 - الشيخ ابن عربي - مخطوطة مراتب القرة في عيون القدرة – ورقة 30 ب .
21- الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 2 ص 90 .
22 - الشيخ محمد بهاء الدين البيطار – النفحات الأقدسية في شرح الصلوات الأحمدية الإدريسية – ص 127

[ تفسير صوفي ] : في تأويل قوله تعالى :  المر ( 1)


يقول الشيخ نجم الدين الكبرى :

« إن حروف ( المر ) آيات القرآن .

فالألف يشير إلى قوله :  اللَّهُ لا إِلَهَ إِلّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا
نَوْمٌ  ( 2) .

وباللام يشير إلى قوله :  لَهُ مَقاليدُ السَّماواتِ والْأَرْضِ ( 3) .


وبالميم إلى قوله :  مالِكِ يَوْمِ الدّينِ ( 4) .


وبالراء إلى قوله :  رَبُّ السَّماواتِ والْأَرْضِ (5 ) »(6 ) .


ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« أي الذات الأحدية ، واسمه العليم ، واسمه الأعظم ، ومظهره الذي هو الرحمة التامة »(7 ) . $$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$


1 - الرعد : 1 .
2 - البقرة : 255 .
3 - الزمر : 63 .
4 - الفاتحة : 4 .
5 - مريم : 65 .
6 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 4 ص 335 .
7 - الشيخ ابن عربي – تفسير القرآن الكريم – ج1 ص629 .

[ تفسير صوفي ] : في تأويل قوله تعالى :  المص (1 )

يقول الشيخ سهل بن عبد الله التستري :


«  المص  يعني أنا الله ، أقضي بين الخلق بالحق ومن هذه الحروف اسم الله تعالى وهو الصمد »( 2) .


ويقول الشيخ الحسين بن منصور الحلاج :

« الألف ألف الأزل ، واللام لام الأبد ، والميم ما بينهما ، والصاد اتصال من اتصل به وانفصال من انفصل ، وفي الحقيقة لا اتصال ولا انفصال . وهذه ألفاظ تجري على حسب العبارات ، ومعادن الحق مصونة عن الألفاظ والعبارات »( 3)


ويقول الشيخ أبو محمد الجريري :

« إن لكل لفظ وحرف من الحروف مشرب فهم غير الآخر ، ومن شرح ذلك حين سمعه يقول : ( المص ) للألف عندهم فهم في محضرهم واستماع إلى حسن مخرج ، وطعم عذب موجود ، ونظر إلى المتكلم ، وكذلك للام حسن استماع من مخرج غير الألف ، وطعم فهم موجود ، وكذلك للميم حسن استماع من مخرج غير اللام ، وطعم فهم
موجود ، وللصاد حسن استماع إلى حسن مخرج وطعم فهم موجود غير الميم ، فممزوج ذلك كله بالملاحظة للمتكلم »( 4) .


ويقول الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي :


« قال بعضهم : المص : أنا الله أفصل بين الحق بالحق »( 5) .


ويقول الشيخ نجم الدين الكبرى :

[color:a3cd=blue]« عرَّف نفسه بقوله :  المص  ، يعني : الله اله من لطفه فَرَّدَ عبده للمحبة والمعرفة ، وأنعم عليه بالصبر والصدق لقبـول كمالية المعرفة والمحبـة بواسطة :  كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ (6 ) »(7 ) .


ويقول الشيخ إسماعيل حقي البروسوي :

« ( أ ) إشارة إلى الذات الأحدية ، ( ل ) إلى الذات مع صفة العلم ، ( م ) إلى معنى محمد [/size][/color]صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي : نفسه وحقيقته صلى الله تعالى عليه وسلم إلى الصورة المحمدية صلى الله تعالى عليه وسلم وهي جسده وظاهره »( 8] .


@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

1 - الأعراف : 1 .
2- الشيخ سهل التستري – تفسير القرآن العظيم – ص57 .
3 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 365 .
4- المصدر نفسه - ص 364 .
5- الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 43 .
6 - الأعراف : 2 .
7 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج3 ص133 .
8- المصدر نفسه – ج3 ص133 .

الألف الرقمي

الشيخ عبد الكريم الجيلي

يقول : « الألف الرقمي : هو الذي يجمع المعاني المودوعة في الحروف ، كلها كما يجمع جميع الملفوظات ويوصلها إلى من أمره الله به »( 1) .

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

1 - الشيخ عبد الكريم الجيلي – مخطوطة شرح مشكلات الفتوحات المكية وفتح الأبواب المغلقات من العلوم اللدنية – ص26 .