موسوعة الكسنزان

[ مسألة – 9 ] : في صفة آدم 
يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« إن شئت صفته [ آدم  ] الحضرة الإلهية ، وإن شئت : مجموع الأسماء

الإلهية ، وإن شئت : قول النبي  إن الله خلق آدم على صورته ( 1) ، فهذه

صفته . فإنه لما جمع له في خلقه بين يديه علمنا أنه قد أعطاه صفة الكمال فخلقه كاملاً جامعاً

، ولهذا قبل الأسماء كلها فإنه مجموع العالم من حيث حقائقه ، فهو عالم مستقل وما عداه

فإنه جزء من العالم ... »(2 ) .

[ مسألة – 10 ] : في أجزاء الآدمي

يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري :

« إن الله خلق الآدمي وقسمه ثلاثة أجزاء : لسانه جزء ، وجوارحه جزء ، وقلبه

جزء »( 3)
[ مسأل ة – 11 ] : في خصائص المظهر الآدمي
يقول الشيخ أحمد بن عجيبة :
« إن الحق سبحانه خص مظهر هذا الآدمي بخصائص لم تكن لغيره ، منها :

أن جعل روحه اللطيفة النورانية في قالب كثيف ليتأتى له منه غاية التصريف .

ومنها : أن جعل ذلك القالب في أحسن تقويم وأبدع فيه بدائع حكمته وعجائب صنعته ، ما


يليق بقدرة السميع العليم .




ومنها : أنه جعله حاكماً على المظاهر كلها مالكاً لها بأسرها ، خليفةً عن الله فيها ، ثم فتح له

من فنون العلوم ومخازن الفهوم ما لم يفتحه على غيره …


ومنها : أن أعطاه سبحانه سبعاً من الصفات تشبه صفات المعاني الأزلية إلا أنها ضعفت

بإحاطة القهرية وهي : القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر

والكلام ، فحصل له بهذا أنموذج وشبه بالصمدانية والربانية .

ومنها : أنه سبحانه جعله نسخة الوجود يحاكي بصورته كل موجود ، فإن عرف الحق كان

الوجود نسخة منه »( 4) .

[ مسألة – 12 ] : في ذكر عوالم ابن آدم


يقول الشيخ داود بن ماخلا :

« ابن آدم ذو عوالم ثلاث : عالم إنساني ، وعالم شيطاني ، وعالم روحاني .

فله من حيث المعنى الطيني : الجهل والنسيان ، ومن حيث الريح الشيطاني : التكذيب

والكفران والجحود والطغيان ، ومن حيث الوصف الروحاني : التصديق والإذعان ، ثم اليقين

والعرفان ، ثم الشهود والعيان »( 5) .


**********************************************************
1 - صحيح البخاري ج: 5 ص: 2299 برقم 5873 .
2 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج 2 ص 67 .

3 - الشيخ ابن عطاء الله السكندري – لطائف المنن في مناقب أبي العباس المرسي ( بهامش لطائف المنن للشعراني )– ج 1ص 211 – 212 .
4 - الشيخ أحمد بن عجيبة – الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية – ج1 ص40-41 .
5 - الشيخ مصطفى البكري – مخطوطة شرح ورد السحر الكبير – ص 212 .

blue[color=blue]][ مسألة – 13 ] : في ذكر المصدرالذي اكتسبت منه الادميه صفاتها المذموه
يقول الشيخ عمر السهروردي :

« كان التراب موطىء قدم إبليس ، ومن ذلك اكتسب ظلمة ، وصارت

تلك الظلمة معجونة

في طينة الآدمي ، ومنها الصفات المذمومة والأخلاق الرديئة »( 1) .



[ مسألة – 14 ] : في سفر آدم 


يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

« لما وقع ما وقع من آدم وحواء وأُهبطا إلى الأرض ، فهذا سفر في الظاهر من عنده ،

وكذلك سفر إبليس الذي هبط إلى الأرض بسفر المُلك والراحة اللذين يؤول بهما إلى المكر

الدائم ، ووجد آدم المشقة والتعب والتكليف الذي يؤول به إلى السعادة . وكان من علو سفره

هذا أنه سافر من شهوة نفسه إلى معرفة عبوديته . فإن الجنة لمجرد الشهوات ، كما قال

تعالى :  لَكُمْ فيها ما تَشْتَهي أَنْفُسُكُمْ ( 2) . وأكمل له هنا لباسه ، فإنه كان في الجنة نصيب كل

واحد وهو الريش ، ولم يعرف طمعاً للباس التقوى ، لأن الجنة ليست بمحل للتقوى ، لأنها

نعيم كلها والتقوى تطلب ما يتقى منه ... ولما لم يكن عنده  لباس التقوى ووقع النهي ، لم

يكن له بما يتقيه ، إذ التقوى من صفات هذه الدار وما عدا الجنة ، فلما نزل من الجنة أنزل

عليه لباس ستر الجنة ولباس التقوى ، ثم نهي وأمر وكلف ، فلم يتصور منه بعد ذلك مخالفة

لحماية هذا اللباس . فصار نزوله إلى هذه الدار من تمام نشأته ومرتبته ، ثم رحلته إلى الجنة

من كمال مرتبته ونفسه . والدنيا دار تمام والآخرة دار كمال وليس بعد الكمال مطلب فما بعد

الدارين من دار أصلاً ، فأقام آدم  في سفره هذا يقتني المعارف الكسبية من جهة

التكليف »(3 ) .


******************************************
1 - الشيخ عمر السهروردي - عوارف المعارف ( ملحق بكتاب إحياء علوم الدين – ج5 ) – ص 186 .
2 - فصلت : 31 .
3- الشيخ عبد الكريم الجيلي - مخطوطة الأسفار – ص 17 0