موسوعة الكسنزان

موضوع: موسوعة الكسنزان الأحد مايو 11, 2008 3:48 pm

أبوة الإرشاد الجامع

الشيخ محمد مهدي الرواس

أبوة الإرشاد الجامع : هي للنبي حقيقة على طريق التفرد الذي لا يشاركه فيه مخلوق قبله ولا بعده إلا وهو نائب فيه عنه (1 )

الأبوة المعنوية

الشيخ أبو الهدى الصيادي الرفاعي

الأبوة المعنوية : هذه النسبة عند أهل المحبة الإلهية أشرف من نسبة الأبوة الظاهرية ، وهي التي جعلت بلال الحبشي ، وسلمان الفارسي ، وصهيب الرومي من أهل
البيت (2 ) .

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

1- المصدر نفسه – ص176 ( بتصرف ) .
2- الشيخ محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعي – قلادة الجواهر في ذكر الغوث الرفاعي وأتباعه الأكابر – ص 295 ( بتصرف ) .

إضافات وإيضاحات

[ مسألة – 1 ] : في آباء المسلمين والمؤمنين والأولياء عند ابن عربي

تقول الدكتورة سعاد الحكيم :

« عندما يتكلم ابن عربي على الآباء وينسبها إلى الضمير المتصل يقصد جملة المسلمين

المؤمنين ، وبخاصة الأولياء إخوانه :

1. فأول أب لهذا الولي المسلم المؤمن هو محمد من حيث أنه أبو الأرواح والأصل

الروحي الذي صدر عنه هذا الولي .

2. والأب الثاني لهذا الولي هو آدم ، من حيث أنه أبو الأجساد والأصل الجسمي الذي صدر

عنه هذا الولي .

3. والأب الثالث هو نوح  ، من حيث أنه أول رسول أرسل ...

4. الأب الرابع هو إبراهيم  ، فهو أبو الإسلام ، وهو الذي سمّانا مسلمين وهو أبونا بنص

القرآن »( 1) .

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

1- د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 36 – 37 .

[ مسألة - 2 ] : في عدد آباء الإنسان

يقول الشيخ عبد الغني النابلسي :

عدد آباء الإنسان خمسة :

أبو الطريق : وهو الشيخ المرشد الكامل .

أبو الملة : وهو إبراهيم الخليل  .

أبو الشفاعة : محمد .

أبو البشر : وهو آدم .

أبو النسب : وهو أبو الصلب »( 1) .

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

1- الشيخ عبد الغني النابلسي – مخطوطة مسائل في علم التوحيد والتصوف – ص 14 – 15 .

[ مسألة – 3 ] : ( الأب – الأم – الابن ) بين الإنجيل والقرآن

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

« أول الإنجيل بإسم الأب والأم والابن ، كما أن أول القرآن بسم الله الرحمن

الرحيم ، فأخذ هذا الكلام قومه على ظاهره فظنوا أن الأب والأم والابن عبارة عن الروح

ومريم وعيسى ، فحينئذ قالوا : أن الله ثالث ثلاثة ولم يعلموا أن المراد بالأب هو اسم الله ،

والأم كنه الذات المعبر عنها بماهية الحقائق ، وبالابن الكتاب وهو الوجود المطلق ، لأنه

فرع ونتيجة عن ماهية الكنه »( 1) .

$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

1- الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 1 ص 74 .

[ تفسير صوفي ] : في تأويل قوله تعالى :  أَبيكُمْ إِبْراهيمَ (1 )

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« معنى أبوته كونه مقدماً في التوحيد ، مفيضا على كل موحد ، فكلهم من

أولاده »(2 ) .

[ شعر ] :

يقول الشيخ عبد الغني النابلسي :

« فما الأب إلا الروح وهو أبو الورى

جميعاً لمن يدري كلامي كما أدري

ومـا الابن إلا صورة قـد تمثلت

هي البشر الآتي وجبريل ذو الفخر

يؤيـد هذا قـوله جئت مـن أبي

إليكم أبـوه الروح منـه أتى يبري

وقـد فهمت منه النصارى بأنـه

هو الله جلّ الله عن موجـب الحصر

وحاشى رسول الله وهو ابن مريم

يقول كلام الكفر والشرك والزور
»( 3) .
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

1 - الحج : 78 .
2- الشيخ ابن عربي – تفسير القرآن الكريم – ج2 ص 116 .
3 - الشيخ عبد الغني النابلسي – ديوان الحقائق ومجموع الرقائق – ص 235

الأثر - الآثار

في اللغة

« أَثَرٌ : 1. علامة أو رسم متخلف من شيء ما .

2. تأثير .

3. ما خلّفه السابقون »( ) .

في القرآن الكريم

وردت هذه اللفظة ( 17 ) مرة في القرآن الكريم بمشتقاتها المختلفة ، منها قوله تعالى : 

فانْظُرْ إلى آثارِ رَحْمَةِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها  (1) .

في الاصطلاح الصوفي

الشيخ السرّاج الطوسي

يقول : « الأثر : علامة لباقي شيء قد زال ».

الإمام أبو حامد الغزالي

يقول : « الآثار : ما يلحق من الأعمال بعد انقضاء العمل والعامل ».

الشيخ عبد الحق بن سبعين

يقول : « الأثر : هو العالم والأكوان ».

الشريف الجرجاني

يقول : « الآثار : هي اللوازم المعللة بالشيء ».

[ إضافة ] :

ويضيف الشريف الجرجاني قائلاً : « الأثر : له ثلاثة معان : الأول : بمعنى النتيجة وهو

الحاصل من الشيء ، والثاني : بمعنى العلامة ، والثالث : بمعنى الجزء »

الشيخ علي الخواص

يقول : « الأثر : هو التفريد لله عز وجل في كل الأشياء ، وذلك بالإعراض عما يلحق

نفوسهم من آثار الأشياء » .

[ تعليق ] :

علق الدكتور حسن الشرقاوي على هذا النص قائلاً : « معنى ذلك أن الأثر : هو توحيد

وتفريد وطريق للمريد الصادق الذي يتجنب هوى النفس وذلك بإماتة

الشهوات ، والبعد عن حظوظ النفس الدنيوية ».

الشيخ عبد القادر الجزائري

يقول : « الأثر : هو نفس صورة المؤثر ، من حيث الظهور ، وليس هو نفس صورة المؤثر

من حيث البطون إذ الأثر يوجد ويعدم على حسب إرادة المؤثر وتوجهه ، والمؤثر حقيقة من

وراء الأثر ، لا يتغير بالإيجاد والإعدام . فالآثار هي تجلياته تعالى يشهده العارفون فيها ،

وهي الحجب له تعالى عند المحجوبين » .

إضافات وإيضاحات

[ مبحث صوفي ] : من معاني الأثر عند الصوفية

يقول الدكتور حسن الشرقاوي :

« يقال : إن الأثر للشيء : هو ما يدل على وجوده ... وقد ورد في القرآن الكريم في قوله

تعالى :  قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُروا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسولُ فَنَبَذْتُها ( 2 ) ، وقوله

تعالى أيضاً :  قالَ هُمْ أولاءِ عَلى أَثَري ( 3) ، أي : الذين يتبعونه وكأنهم يطئون

أثره .
واستخدم أئمة الصوفية لفظ الأثر بهذا المعنى أيضاً : وهي العلامة الباقية لشيء قد زال

فالصوفي عندما يسلك طريق الرياضات والمجاهدات تكون معارفه ذوقية وليست عقلية

ونظرية .

ولذلك يقول الصوفية

: إن من منع من النظر استأنس بالأثر ، ومن عدم الأثر تعلل بالذكر ، ومعنى ذلك أن الذي لا

يستخدم منطق الجدل العقلي وأسقط التدبير مع الله تعالى في أمره ، فإنه يستأنس بالكشف

والفتح ، مشرقاً عليه من القدرة الطيبة ، والأثر الكريم في شكل إلهامات ومعارف و تجليات

يشرق بها قلبه وتستأنس بها نفسه .

أما من لم يكن له أثر ، أي ليس له رابطة بشيخ مربي أو قدوة طيبة يقتدي بها ، فإن عليه أن

يجاهد بالأوراد والرياضات والمجاهدات وكثرة الذكر حتى يستفتح له ».

[ مسألة - 1 ] : في أينية ظهور الآثار والتأثيرات في الوجود

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« لكل موجود مما سوى الحق تعالى وجه إليه سبحانه صح أن يتصف بالغنى والفقر... ومن

ذلك الوجه الخفي ظهرت الآثار عن الموجودات بأسرها...ثم اختلفت أنواع التأثيرات :

فمنها : أثر يقترن به إرادة وعزم ونية .

ومنها : أثر يعطيه ذات المؤثر لا يقترن معه إرادة ...

ومنها : ما يكون أثره حسياً ونفسياً .

ومنها : آثار تكون في النفس لقيام أثر آخر موجود في النفس ».

[ مسألة - 2 ] : متى يعول على التأثير بالهمة ؟

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« التأثير بالهمة لا يعول عليه ، إلا أن صحبه بسم الله الذي هو بمنـزلة كن منه ».

[ من أقوال الصوفية ] :

يقول الشيخ فارس البغدادي :

« ليس على الكون من الله أثر ، ولا على الله من الكون أثر » .

ويقول الشيخ السراج الطوسي :

« قال بعضهم : من منع من النظر استأنس بالأثر ، ومن عدم الأثر تعلل بالذكر ».

[ حوار في حضرة مكاشفة ] :

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« خاطبني [ رسول التوفيق ] بلغة موسى  ... قال : لم ظهر من قبضة الأثر في العجل

خوار ؟

قلت : تنبيه على أن الحياة في سلوك الآثار » .

***********************************************************************

1- الروم : 50 .
2- طه : 96 .
3- طه : 84 .

الرجوع إلى الآثار

الشيخ أحمد بن عجيبة

يقول : « الرجوع إلى الآثار : هو النـزول من عش الحضرة التي هي الإغراق في بحر الوحدة ،

والغيبة عن السوى بالكلية إلى سماء الحقوق وأرض الحظوظ .

فينـزلون إلى سماء الحقوق أدباً مع الربوبية وقياماً بحقوق العبودية ء

وإلى أرض الحظوظ أدباً مع الحكمة وإظهاراً لوظائف العبودية » .

الأثر الإلهي

الشيخ عبد الكريم الجيلي

الأثر الإلهي : هو مظهر جمالي أو جلالي أو كمالي ، لكل اسم أو صفة من أسماء الله تعالى أو صفاته .

في اصطلاح الكسنـزان

نقول :

• الأثر الإلهي في ذوات الموجودات ( أي عالمي الغيب والشهادة ) : هو النور المحمدي ،

بمعنى : أن الله  جعل النور المحمدي سبباً ووسيلةً لإظهار الكون

والكائنات من ظلمة العدم إلى نور الوجود ، فلولا نور الله ما خُلقت الأفلاك والأملاك ،

يقول تعالى في الحديث القدسي :  لولاك لولاك ما خلقت الافلاك . فلأجله

خلقت الكائنات وبواسطة الضياءات المشعة من نوره المبارك

اكتسبت الذوات الايجاد والامداد فهو أثر الله وتأثيره في مخلوقاته وعلة الوجود .

• أثر الله بين عباده : هو المتأثر بالحق المؤثر في الخلق ، وهو الإنسان الكامل .

آثار الإنسان الكامل

الشيخ عبد الكريم الجيلي

آثار الإنسان الكامل ، هي ما تُرى بالعين : وهي أنه يحيي الموتى ، ويميت من شاء من الأحياء ،

ويسمي الناس إذا شاء بأسمائهم ، وينبئ بأفعالهم ، وبما يأكلون وبما يدخرون إلى يوم القيامة .

الأثر الأول

الشيخ عبد الحميد التبريزي

الأثر الأول : هو الروح ، وهي أول صادر عن المؤثر الحقيقي تعالى .

آثار الرحمة الربانية

في اصطلاح الكسنـزان

نقول : آثار الرحمة الربانية : هي إشعاعات الأنوار المحمدية التي عمت الوجود كله ،

ملكاً وملكوتاً ، أرضاً وسماواتٍ ، أي أحاطت بظاهره وباطنه ،

فأمدت بإذن الله تعالى كل شيء بما يناسبه من القوة الروحية ، وإليها الإشارة

بقوله تعالى :  فانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَةِ اللَّهِ (1 )

إذ الحضرة المحمدية المطهرة هي المرسلة أزلاً للعالمين هدى ورحمة ،

لقوله تعالى :  وَما أَرْسَلْناكَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعالَمينَ ( 2) ولقوله : إنما أنا رحمة مهداة (3 ).

**************************************************************

(1)الروم 50
(2)الانبياء107

المصدر // موسوعة الكسنزان للسيد الشيخ محمد الكسنزان (قدس الله سره العزيز )

الآثار المحمدية

في اصطلاح الكسنـزان

نقول : الآثار المحمدية : هي ما تركه حضرة الرسول الأعظم للوجود بعد انتقاله ليمثله ذاتاً وموضوعاً في

تبليغ الرسالة وإحياء القلوب بعد موتها ، فهي امتداد لحقيقته المباركة المطلقة ، وهما : كتاب الله والعترة

المطهرة ( عليهم السلام ) .

********************************************************
المصدر//موسوعة الكسنزان للشيخ محمد الكسنزان (قدس الله سره العظيم )

» موسوعة الكسنزان
» الوسيلة و التوسل - موسوعة الكسنزان
» حاء الحواميم سر الله في السور - من موسوعة الكسنزان
» قرآة في مفهوم الحرية من موسوعة الكسنزان
» بشر لا بشر في اصطلاح الكسنزان