الإمام الغزالى _ مع أهل الكلام والباطنية والفلاسفة

أولا: المتكلمين ولقد انتقدهم:
المتكلمون
وهم يدعون أنهم أهل الرأي والنظر.
ولقد قال الغزالي عن علم الكلام
أنه حفظ العقيدة من الشكوك التي تثار حولها والطعون التي توجه إليها.
(على إنسان نشأ مسلما،
وأخذ عقيدته من الكتاب والسنة)
أما أن يخلق علم الكلام عقيدة الإسلام في إنسان نشأ خاليا عنها غير مؤمن بها،
فهذا ما لم يحاوله علم الكلام،
وما لم يكن في مهمته،
وقد قضت عليه مهمته تلك أن يأخذ مقدماته من هؤلاء الطاعنين المشككين
ليؤاخذهم بلوازم مسلماتهم،
وهي مقدمات واهية ضعيفة
قال:

[وكان أكثر خوضهم (يقصد علما الكلام) في استخراج مناقضات الخصوم ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم].

هذا هو مقصود علم الكلام؛ أما مقصود الغزالي فهو إدراك الحقيقة الدينية إداركا يؤيده العقل،
حتى تكون في درجة العلم الرياضي، دقة ووضوحا، وشتان بين المقصدين.
لهذا يقول الغزالي
مشيرا إلى علم الكلام.
[وهذا قليل النفع في حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا؛
فلم يكن الكلام في حقي كافيا،
ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا...
لم يجد الغزالي ضآلته المنشودة في علم الكلام، ورآه غير واف بمقصوده،
إذن لم يكن علم الكلام مقنعا للغزالي
فظل يبحث عن الحقيقة
إنتقل إلى الصنف الثاني من طالبين الحقيقة وهم الفلاسفة.

ثانيا: الباطنية ولقد انتقدهم:
في عهد الخليفة العباسي المستظهر
برزت فرقة تسمى الباطنية
وكانت ترى أنه يجب تأويل القرآن والبحث في باطنه وعدم قبول ظاهره
فقد كانوا يؤمنون بالمعاني الباطنة
وإن لهذه الفرقة أفكار ضآلة وملحدة
حتى أنها كانت تهدف إلى التشكيك في أركان الشريعة
فمثلا يقولون ما الهدف من رمي الحجارة وما الداعي للسعي بين الصفا والمروة؟
إذن كانت فرقة ملحدة تكفيرية خطيرة أحس الخليفة العباسي
بخطرها فطلب من الإمام الغزالي أن يؤلف كتاب يقوم فيه بالرد عليهم.
فتمعن الغزالي بأفكارهم وتعمق بها وكتب كتاب فضائح الباطنية
الذي خصص به جزء امتدح فيه خلافة المستظهر حتى أن البعض يسمى كتابه المستظهري
وهنا نجد ارتباط الغزالي بالسياسة أيضا.
عموما فلقد انتقد الغزالي الباطنية في كتابه
وتأثر بكتب من سبقوه في نقد هذه الفرقة وعموما فقد استخدم الغزالي التأويل في انتقاده لهم وخاف أن يشك الناس
أنه منهم فنفى ذلك
وقال أنه يجمع بين التنزيل والتأويل
وهنا تظهر عبقرية الغزالي عموما لا نستطيع أن نقول أنه تأثر بالباطنية
واتبعهم ولكنه كان هنا في مرحلة شك وهي مرحلة من مراحل سعيه نحو الحصن
الذي لجأ إليه أخيرا وهو حصن التصوف.
يقول الباطنية:
[إن العقل لا يؤمن عليه الغلط، فلا يصح أخذ حقائق الدين عنه].
وإلى هذا الحكم انتهى الغزالي عند امتحانه للفلاسفة، فهم إذن في هذه النقطة متفقون.
عماذا إذن يأخذون قضايا الدين في ثوبها اليقيني؟!
يأخذونها عن الإمام المعصوم الذي يتلقى عن الله بواسطة النبي.
أحبب بهذا الإمام وبما يأتي عن طريقه.
ولكن أين ذلك الإمام، فتش عنه الغزالي طويلا فلم يجده،
وتبين أنهم فيه مخدوعون،
وأن هذا الإمام لا حقيقة له في الأعيان،
فعاد أدراجه وكرّ راجعا،
بعد ما ألف كتبا ضدهم أوجعهم فيها نقدا وتفنيدا

ثالثا: الفلاسفة ولقد انتقدهم:
والفلاسفة هم أولئك القوم الذين يلجئون إلى العقل في مسالكهم العلمية،
تناول الغزالي بحوثهم التي تعرضوا فيها لموضوعات العقيدة،
عله يجد لديهم من فنون المحاولات العقلية ما يقطع بصحة ما ذهبوا إليه بشأنها،
فوجدهم قد اختلفوا فيها اختلافا كبيرا.
وسرعان ما أدرك الغزالي أن مزاولة العقل لهذه المهمة إقحام له فيما لا طاقة له به،
وأن أسلوب العقل في تفهم الأمور الرياضية، ولا يمكن أن تخضع له المسائل الإلهية.
لذلك خرج الغزالي بهذه النتيجة.
" أين من يدعي أن براهين الإلهيات (يعني عند الفلاسفة) قاطعة كبراهين الهندسيات".
وما دامت براهين الإلهيات عند الفلاسفة لا تنتهي في الوضوح إلى الحد الرياضي الذي يشترطه الغزالي
فلا بد له من أن ينفض يده منها.
وقد ألف الغزالي في نقدهم وتفنيد آرائهم.
وأغلب الظن أن كتاب "التهافت" ألف في هذه الفترة.
كذلك لم يجد الغزالي ضآلته في الفلسفة ورآها غير جديرة بما يمنحها الناس من ثقة،

تفلسف الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة:

الذي انتقد فيه الغزالي الفلسفة نقدا شديدا،
حتى كانت الغاية من الكتاب هي انتزاع الثقة من الفلسفة
ولقد استعرض الغزالي في كتابه مناهج الفلاسفة وأدلتهم،
واستخدام العقل وحده للكشف عن قصورها وعجزها وضعفها عملا داخل صميم الفلسفة
إنه عمل يمكن تصويره
بأنه بحث في طاقة العقل وهل يمكن أن يكون عملا كهذا بعيدا عن مجال الفلسفة؟
ومن مقولات أرسطو
[من ينكر الميتافيزيقا، يتفلسف ميتافيزيقيا] [فلنتفلسف إذا اقتضى الأمر أن نتفلسف، فإن لم يقتض الأمر التفلسف وجب أن نتفلسف لنثبت أن التفلسف لا ضرورة له]
وقال بعض الفلاسفة الميتافيزيقيين لخصومهم من الفلاسفة الوضعيين:
[إنهم الفلاسفة الذين يفاخرون بأنهم ليسوا بفلاسفة، إن موقفهم من إنكار الفلسفة موقف فلسفي لا محالة]
وعلى هذا القياس يكون الغزالي قد تفلسف وهو يهدم الفلسفة، فالتهافت إذن إن لم يكن فلسفي الغاية فهو فلسفي الموضوع.

رحم الله مولانا الإمام الغزالي
إنه بحق حجّة الإسلام
و هو ممن ينطبق عليهم قول سيدنا رسول الله :
(إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)
لقد أتى في عصر كان الملاحدة و الفلاسفة ينهشون عظم هذه الأمة حتى جاء
هذا الغوث الرباني ليحاربهم بسلاحهم و ينتصر عليهم بالبراهين و الحجج

فأين أرباب الفلسفة العقلانية أمام حجة الإسلام
و الله ما أراهم غير منهزمين خائبين

و أين ابن رشد ؟
أين تهافت التهافت ؟
ليت شعري هل هي إلا هبّة ريح أمام جبل راسخ

» موقف الإمام الغزالى من علم الكلام _ إقرأ مباشرة
» من أقوال الإمام الغزالى ..
» الأخلاق والتربية عند الإمام الغزالى
» الإمام أبو حامد الغزالى يجد ضالته
» شرح عقيدة الإمام الغزالى - سيدى أحمد زروق_ إقرأ مباشرة