ألم تر إلى ربك كيف مد الظل - من باحث الفتوحات المكية - كلمة الظل

يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله

فأي ظهور مع ظهوره و هوالظاهر فليس فوقه ظاهر غيره

فلا ظهور معه و الا كان الظل ظلما أو ظلمة

فلا اضافه للمظاهر مع الظاهر فلا يلتبس الإيمان بظلم

فإنه ما ثم إلا ستة أجناس وكل جنس تحته أنواع وتحت الأنواع أنواع

فالجنس الأول الملك والثاني الجان

والثالث المعدن والرابع النبات والخامس الحيوان

وانتهى الملك وتمهد واستوى

وكان الجنس السادس جنس الإنسان وهو الخليفة على هذه المملكة

وإنما وجد آخراً ليكون إماماً بالفعل حقيقة لا بالصلاحية والقوة

فعندما وجد عينه لم يوجد إلا والياً سلطاناً ملحوظاً

ثم جعل له نواباً حين تأخرت نشأة جسده

فأول نائب كان له وخليفة آدم عليه السلام ثم ولد واتصل النسل

وعين في كل زمان خلفاء

إلى أن وصل زمان نشأة الجسم الطاهر محمد صلى الله عليه وسلم

فظهر مثل الشمس الباهرة فاندرج كل نور في نروه الساطع

وغاب كل حكم في حكمه وانقادت جميع الشرائع إليه

وظهرت سيادته التي كانت باطنة

فهو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

فإنه قال أوتيت جوامع الكلم

وقال عن ربه ضرب بيده بين كتفي فوجدت برد أنامله بين ثديي فعلمت علم الأولين والآخرين

فحصل له التخلق والنسب الإلهي

من قوله تعالى عن نفسه

هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم

وجاءت هذه الآية في سورة الحديد الذي فيه بأس شديد ومنافع للناس

فلذلك بعث بالسيف وأرسل رحمة للعالمين

وكل منفصل عن شيء فقد كان عامراً لما عنه انفصل

وقد قلنا أنه لا خلاء في العالم فعمر موضع انفصاله بظله

إذ كان انفصاله إلى النور وهو للظهور

فلما قابل النور بذاته امتد ظله فعمر موضع انفصاله فلم يفقده من انفصل عنه

فكان مشهوداً لمن انفصل إليه ومشهوداً لمن انفصل عنه

وهو المعنى الذي أراده القائل بقوله

"شهدتك موجوداً بكل مكان"

فمن أسرار العالم أنه ما من شيء يحدث إلا وله ظل يسجد لله

ليقوم بعبادة ربه على كل حال سواء كان ذلك الأمر الحادث مطيعاً أو عاصياً

فإن كان من أهل الموافقة كان هو وظله على السواء

وإن كان مخالفاً ناب ظله منابه في الطاعة لله

قال الله تعالى وظلالهم بالغدو والآصال

السلطان ظل الله في الأرض

إذ كان ظهوره بجميع صور الأسماء الإلهية التي لها الأثر في عالم الدنيا

والعرش ظل الله في الآخرة

فالظلالات أبداً تابعة للصورة المنبعثة عنها حساً ومعنى

فالحس قاصر لا يقوى قوة الظل المعنوي للصورة المعنوية

لأنه يستدعي نوراً مقيداً لما في الحس من التقييد والضيق وعدم الاتساع

ولهذا نبهنا على الظل المعنوي بما جاء في الشرع من أن

السلطان ظل الله في الأرض فقد بان لك إن بالظلالات عمرت الأماكن

اعلم أيد الله الولي الحميم أن العرش في لسان العرب يطلق ويراد به الملك

يقال ثل عرش الملك إذا دخل في ملكه خليل

ويطلق ويراد به السرير فإذا كان العرش عبارة عن الملك فتكون حملته هم القائمون به وإذا كان العرش السرير فتكون حملته ما يقوم عليه من القوائم

أو من يحمله على كواهلهم والعدد يدخل في حملة العرش

وقد جعل الرسول حكمهم في الدنيا أربعة وفي القيامة ثمانية

فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية"

ثم قال"وهم اليوم أربعة يعني في يوم الدنيا

وقوله يومئذ ثمانية يعني يوم الآخرة

روينا عن ابن مسرة الجبلي من أكبر أهل الطريق علماً وحالاً وكشفاً

العرش المحمول هو الملك وهو محصور في جسم وروح وغذاء ومرتبة

فآدم وإسرافيل للصور وجبريل ومحمد للأرواح

وميكائيل وإبراهيم للأرزق ومالك ورضوان للوعد والوعيد

وليس في الملك إلا ما ذكر والأغذية التي هي الأرزاق حسية ومعنوية

قال تعالى "ألم تر إلى ربك كيف مد الظل " ثم قال"ثم جعلنا الشمس عليه دليلا

فأمرنا بالنظر إليه والنظر إليه معرفته

ولكن من حيث أنه مدّ الظل وهو إظهاره وجود عينك

فما نظرت إليه من حيث أحدية ذاته في هذا المقام

وإنما نظرت إليه من حيث أحدية فعله في إيجادك في الدلالة

ترون ربكم كما ترون الشمس بالظهيرة

ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا

فقال صلى الله عليه وسلم شرّقوا ولا تغربوا

وبعد أن تبين هذا فمن صلى قبل الزوال الجمعة أصاب

فقال بكل شيء محيط

وقال وهو معكم أينما

فإنه يقول تتفيأ ظلاله

الضمير في ظلاله يعود على الشيء المخلوق

وقد قلنا أن الأجساد ظلال الأرواح

فلا تتحرك إلا بتحريك الأرواح إياها تحريكا ذاتيا

ثم قال عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون

أي أذلاء فهو سجود ذلة وخضوع

فمن سجد هذه السجدة ولم يشاهد سجود ظله في اليمن إذا وقع له التجلي في الشمائل

ولا شاهد سجود ظله في الشمائل إذا وقع له التجلي في اليمين

ولم يحصل له التأثير في عالم الكون خاصة

فإن الآثار في حضرة العين سهلة الوجود

وما تظهر الرجال أصحاب القوة واليمين إلا في تأثيرهم في الكون