خواص أسماء الله الحسنى و بركتها - لسيدي ابن عطاء الله السكندري

خواص الأسماء الحسنى وبركتها

الشيخ ابن عطاء الله السكندري

في كتابه

( مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح )

نافع في الخلوة ، ينفع من وجود التفرقة والسلوة ويرفعهما ،

ومن استغاث بالله ولم ير ظاهر صورة الغوث ، فليعلم أن استمراره في الاستغاثة هو المطلوب منه

يذكره أهل الغفلة ، ولا يذكره أهل طلب الفناء .

يليق بأذكار العوام ، لأنه يصلحهم ، وليس من شأن السالكين إلى الله ذكره ، لأن فيه ذكر الذنب ،

وذكر القوم لا يكون فيه ذكر الذنب بل ولا ذكر الحسنة ، فإذا ذكرته العامة حسن حالهم .

يحصل للعوام إذا أريد به تحصيل مقام التوكل ، وذكره يوجب الأنس ، ويسرع بالفتح ،

ويداوى به المريد من رعب عالم الجلال

ذكره ينبه من الغفلة ، ويحضر القلب مع الرب ، ويعلم الأدب مع المراقبة .

فيناله الأنس عند أهل الجمال ، ويتجدد له الخوف والهيبة عند أهل عالم

يلقن لعوام التلاميذ ، وهم الخائفون من عقوبة الذنب ، وأما من يصلح للحضرة ،

فذكر مغفرة الذنب عندهم يورث الوحشة ، وكذلك ذكر الحسنة يوجب رعونة ،

تجدد للنفس شبه المنة على الله تعالى بخدمته في الطاعة وضرر ذكر السيئة .

وهو الصلب ، وهذا الاسم يضر أرباب الخلوة ، وينفع أهل الاستهزاء بالدين ،

ذاكره إن كان مشغوفاً بالأسباب خرج عنها إلى التجريد اكتفاء بالحسيب أي الكافي .

ذكره يفيد التجريد عن الأسباب ، ويعطي التوكل .

يصلح في الخلوة لأهل الغفلة .

من أذكار أهل مقام العبادة بمقتضى العلم النافع المطابق للعمل الصالح ،

ولا يصلح أن يلقن لأهل الاستعداد الوحداني ، فإنه يبعدهم من العرفان ، ويقربهم إلى العقد العلمي .

من أذكار العباد .

من أذكار العباد ، ويصلح للمبتدئين من أهل السلوك ، ففيه تنبيه للمراقبة ، ويحصل به بالخوف والرجاء .

من أذكار العباد .

إذا ذكره أهل الغفلة استيقظوا من سنتها ،

وإن ذكره أهل اليقظة داموا فيها ، وإن ذكره أهل العبادة خلصوا من الرياء ،

وكذلك أهل التصرف والعارفون لا يحتاجون إلى ذكره ، وليس فيه نسبة للواقفين لأنهم قطعوا الأسماء .

وكان بعض المشايخ يلقن تلامذته ما صورته : الله معي ، الله ناظر إلي ، الله يراني ،

ويأمرهم بتكرار ذلك بألسنتهم وقلوبهم دائماً ، ومراده في ذلك أن يداوي مرض قلوبهم من داء الغفلة ،

فينبههم بالذكر على معنى الاسم الرقيب ، فيحصل لهم الحضور مع الله تعالى بالأدب ،

وهو حال أهل العبادة القلبية . وأكملهم في ذلك رجال الأنفاس ،

وهم الذين لا يحدثون نفساً إلا وقلوبهم حاضرة مع الله ، ولا يطلقون نفساً إلا وهم حاضرون مع الله

تعالى ، وهو مقام صعب جداً على أهل الحجاب شاق عليهم ،

إذ لا يبقى مع مراعاته حظ من حظوظ العادات البشرية إلا وتعطل .

ذكر المتوسطين ، وذكره في الخلوة يعطي نهاية ما في الاستعداد من القبول .

أي للعبد الصالح عمله ، أي يثني به عليه ،

وهو يعطي أهل الذكر مقام المحبة ، إن كانوا صوفية ، ومقام الوقفة إن كانوا عارفين ،

ومقام القطبية إن كانوا واقفين ، وهو حضرة قدس محفوفة بأنس ، وهو في الخلوة بالغ .

لا يستعمله في الخلوة أهل البداية ،

وأهل التوسط يجب أن يذكروه في وقت تجلي الحق لهم بالتدلي إلى حضرات التقييد ،

فإن ذكر المجيد يرفع الاشكال .

وهو ودود بكل خلقه ، إذا ذكره أرباب الخلوة حصل لهم الأنس والمحبة .

ذكره في الخلوة نافع جداً لمن فارق حظوظ النفس ، ومضر لمن حاجات نفسه باقية .

يعطي الأنس ، فيسرع بالفتح الجزئي لا التوحيد .

ذكره في الخلوة ينفع المتخلي نفعاً بالغاً ، ويسرع بالفتح عليه إذا كان معه الاسم القيوم أو الحي ،

ويبطئ إذا ذكر معه لا إله إلا الله .

هو الذي بمعاني الرحمة مطيف ، ذكره في الخلوة ينفع كثيف الطبع ، فيتلطف ،

وأهل المشاهدة يقوى به لشهود من ضعف شهوده منهم .

يسرع إلى أهل الخلوات الفتح ، لكونه يأتي بالتدريج ، ولا يعطي الفتح الكلي إلا نادراً .

يصلح للعارفين ، يكون جاذباً لهم إلى الفناء المطلق ، وهو مقام الوقفة .

أقرب الأسماء المذكورة في الخلوة إلى الفتح ، لكنه فتح ضعيف

يذكره العارفون ، ولا يذكره أهل البداية .

ذكره يختص بالخاصة من أهل الوصول .

من فضل الله علينا الإسلام ، ثم الإيمان ، ثم الإحسان ،

ثم السكينة ، ثم الاستقامة ، ثم التصرف ، ثم العرفان ،

ثم الوقفة ، ثم التحقيق بالمراتب ، ثم الخلافة ، وهذا الذكر فيه إسراع بالفتح .

يلقن في الخلوة لمن غلب عليه الحال ،

وخيف عليه من البسط الذي يجره أهل الطريق من تجلي الاسم الباسط ،

فإذا ذكره من خالطه البسط ، عرض له القبض فيعتدل في سلوكه .

ويذكر في الخلوة وغيرها لإعادة الهيبة إلى من غلب عليه البسط

وثمرة ذكره نفع أهل السعادة [ تصديق ] خرق العوائد ،

فإذا ذكره في خلوته أنعم باطنه بصحة ذلك بوجه ما .

أي الذي يرجع إلى حكمه بالطاعة ، من ذكر هذا الاسم ،

وكان يتردد في الأمور جهلاً قضى الله له في باطنه بشهود الحق .

ينفع ذكره من مرض في الخلوة أو نسى وضعف عن الذكر ، أو تفزع فإنه يجمع ،

خاصته حفظ الحال ، فيذكره من يخاف المكر .

لا يصلح للسالك ذكره إلا إذا خاف الشيخ عليه من غلبة التوحيد .

مثل الكبير ينفع من غلبة القرب وكان يتوله ، فإذا ذكره عاد إلى الحس .

ومعناه القادر ، يذكره من يريد الشيخ منه إظهار الكرامات دون التوحيد .

ينفع ذكره من يريد التأثيرات والكرامات .

يأمر الشيخ بذكره من يخاف من نكوص الاستعداد فيحجب عنه التجلي .

يلقنه الشيخ لمن أراد أن يحجبه إذا أخاف عليه من الكشف أن يتوله .

يلقنه الشيخ لمن هو من أهل الإعراض عن حكمة الحكيم فيجمعهم إليه .

يذكره من غلب عليه التجلي الظاهر وخيف عليه الوله ،

يلقنه الشيخ لمن غلب عليه القرب حتى كاد أن يتوله .

يأمر الشيخ بذكره من اعترضته في الخلوة شبه أهل التجسيم والتشبيه ،

ولمن كانت عقيدته تناسب ذلك ،