الحال ------- دوام الحال من المحال ـــــــــــــــــــ دراسة كسنزانية

يقول الشيخ أبو العباس التجاني :

ومنشأها [ الأحوال ] أصلان :

الأصل الأول :

هو مشاهدة الحضرة القدسية بعين العيان على ما هي عليه .

والأصل الثاني : محبة الذات المقدسة لذاتها لا لعارض غيرها ،

والأصل الأول هو الذي يقع عليه الأصل الثاني .

في سبب تسمية الأحوال أحوالاً .

يقول الشيخ كمال الدين القاشاني :

إنما سميت أحوالا :

لتحول العبد بها من الرسوم الخلقية ودركات البعد إلى الصفات الخفية ودرجات القرب ،

وذلك هو معنى الترقي

علق الدكتور محمد كمال على هذا النص قائلاً :

تعتبر الأحوال في رأي القاشاني ثمرة طبيعية للإحصاء الذي يرقى الإنسان من خلاله حتى يصل في النهاية إلى التحقق بالأسماء الإلهية والصفات الحسنى .

والترتيب الذي ذكره القاشاني هنا في الأحوال ترتيب صاعد يبدأ بالأدنى وينتهي بالأرقى على عكس ترتيبه السابق للإحصاء .

فالأحوال إن كانت واردة على الإنسان إرثاً من صالح العمل فالعبد في جنة الأفعال ،

وإن كانت مفاضة من مقام المنّة والإحسان فالعبد إنما يراد له تجاوز الحدود الخلقية ،

أي : الارتباط بالخلق ورسومهم وقطع دركات البعد والانقطاع وتجاوزها والدخول في صفات الحق ودرجات القرب وحدوث الترقي الحقيقي .

في أحب الأحوال

يقول الشيخ أبو الحسن الشاذلي :

في أهم الأحوال

يقول الشيخ أبو عثمان المغربي :

الحال الذي يجب على العبد لزومه ،

حقيقته : الذكر وخلوص السر ، فهو المبدأ وهو المنتهى.

في أعظم الأحوال

يقول الشيخ أبو المواهب الشاذلي :

أعظم الأحوال ما ورثت صاحبها المقامات .

وأشهدته عجزه وفقره في كل الأوقات

سئل بعض العارفين : متى يعرف الرجل أنه على صفاء الحال ؟

قال : إذا لم يرض بالحال دون ولي الحال

يقول الشيخ علي بن الهيتي :

ويقول الشيخ أحمد السرهندي :

ويقول الشيخ أبو بكر الشبلي :

علامة صحة الحال :

أنه لا يجري على صاحبه في حال الغلبة ما يخالف حال الصحو

في معرفة الحال والتعامل معه

يقول الشيخ سهل بن عبد الله التستري :

الأحوال بين المتصرف بها والمتصرفة به

" إن الأنبياء سُلطوا على الأحوال فملكوها ،

فهم يصرّفونها لا الأحوال تصرّفهم .

وغيرهم سُلطت عليهم الأحوال ،

فالأحوال تصرّفهم لا هم يصرّفون الأحوال .

ويقول الشيخ أبو يعزى المغربي :

الأحوال مالكة لأهل البدايات فهي تصرفهم ،

ومملوكة لأهل النهايات فهم يصرفونها .

في سبب كون الأحوال كلها قبض

يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني :

الأحوال قبض كلها ، لأنه يؤمر الولي بحفظها ،

وكل ما يؤمر بحفظه فهو قبض .

في الوجد وغلبة الحال

يقول الشيخ الجنيد البغدادي :

إن لله معنا حالتان :

حالة نحن فيها هو ، وحالة هو فيها نحن ، ومع ذلك هو هو ونحن نحن .

في سبب سلب الحال بدون قطيعة من الله تعالى

قد يسلب الولي الحال بغير قطيعة من الحق :

ليزداد بذلك فقرا إلى الله ـ عز وجل ـ وتواضعا وفاقة ومعرفة بعجزه وضعف نفسه ،

وهو باب الفقه في علم الأحوال

في أحوال الأنبياء

يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني :

في الأحوال اللطيفة

يقول الإمام القشيري :

الأحوال اللطيفة كالبروق .

وقالوا : إنها لوائح ، ثم لوامع ، ثم طوالع ، ثم شوارق ، ثم متوع النهار .

فاللوائح : في أوائل العلوم ،

واللوامع : من حيث الفهوم ،

والطوالع : من حيث المعارف ،

والشوارق : من حيث التوحيد

يقول الشيخ أبو علي الثقفي :

ورود الأحوال على الأسرار عندي كالبرق ،

لا يمكث بل يلوح ، فإذا لاح فربما أزعج من خائف خوفه ،

وربما حرك من محب حبه .

في إشارة الإمام علي إلى المقامات والأحوال

يقول الشيخ عمر السهروردي :

في آراء ابن تيمية في المواجيد والمقامات والأحوال

يقول الباحث محمد شيخاني :

فقال [ ابن تيمية ] :

إذا كانت أسبابها مشروعة وصاحبها صادقاً عاجزاً عن دفعها -

كان محموداً على ما فعله من الخير ، معذوراً فيما عجز عنه وأصابه بغير اختياره .

وهم أكمل ممن لم يبلغ منزلتهم لنقص إيمانه وقساوة قلبه ،

ومن لم يزل عقله مع كونه قد حصل له من الإيمان ما حصل لهم وأكمل ، فهو أفضل منهم ،

وهذه حالة الصحابة {رضى الله عنه} وحال نبينا ،

فإنه أسري به ورأى ما رأى من آيات ربه الكبرى ،

وأصبح ثابت العقل لم يتغير حاله - بلا شك -

أكمل من حال موسى الذي خر صعقاً لما تجلى ربه للجبل وجعله دكاً ،

وحال موسى حال جليلة فاضلة علية ولكن حال محمد أفضل وأكمل وأعلى ) .

في صفة الحال

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

كل حال فهو موهوب وغير مكتسب غير ثابت ،

إنما هو مثل بارق برق .

فإذا برق أما أن يزول لنقيضه وأما أن تتوالى أمثاله ، فإن توالت أمثاله فصاحبه خاسر .

في كيفية اكتساب الحال

يقول الشيخ أحمد بن عجيبة :

قد يكتسب الحال بنوع تعمل كحضور حلق الذكر ،

واستعمال السماع ،

وقد يطلب اكتسابه بخرق عوائد النفس حين يعتريها برودة وفتور

وفرق وكسل فينبغي أن يتحرك في تسخينها بما يثقل عليها من خرق العوائد .

في إطلاق لفظ الحال على المقام

يقول الشيخ أحمد بن عجيبة :

قد يطلق الحال على المقام ، فيقال : فلان صار عنده الشهود مثلا حالا ،

ومنه قول المجذوب :

حققت ما وجدت غيره وأمسيت في الحال هاني