كل شيء هالك ألا وجهه

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

السؤال السابع والتسعون

ما حظ المؤمنين من قوله "

كل شيء هالك ألا وجهه "

الجواب

المؤمن هو الذي ذكرناه الذي لا نور لعين بصيرته الانور الايمان

فكل شيء عنده هالك عن شيئية ثبوته وشيئية وجوده

ألا وجهه

وجه الشيء ذاته وحقيقته

ووجهه مظهره أي ظهوره في الأعيان

فأما شيئية ذاته فهي المستثناة لا بد من ذلك

وأما وجهه في المظهر فبعض أصحابنا يدخلها في كل شئ هالك

وبعض أصحابنا لا يدخلها هنالك

فأما من أدخلها في الهلاك فاعتبر مظهراً خاصاً

وأما من يدخلها في الهلاك فاعتبر انها لا تخلو عن مظهر ما

وأما نحن فلا نثبت اطلاق لفظ الشيئية على ذات الحق

لانها ما وردت و لا خوطبنا بها و الأدب أولى

و الأولى ان يكون هناك وجهة

مثل اطلاق الأول يريد المظهر لا هويته

والمظهر له مناسبة بينه وبين الوجه الظاهر فيه

فلذلك صح الإستثناء

قال تعالى "انما قولنا لشئ إذا أردناه"

فسماه شئ في حال هلاكه

فكل شئ موصوف بالهلاك

لان هالك خبر المبتدأ الذي هو كل شئ

أي كل ما ينطلق عليه أسم شئ فهو هالك

وان كان مظهراً

فهو في حال كونه مظهراً في شيئيته عينه وهي هالكة

فهو هالك في حال اتصافه بالوجود

كما هو هالك في حال اتصافه بالهلاك الذي هو العدم

فان العدم للمكن ذاتي أي من حقيقة ذاته

ان يكون معدوماً والأشياء إذا اقتضت أمور لذواتها

فمن المحال زوالها

فمن المحال زوال الحكم العدم عن هذه العين الممكنة

سواء اتصفت بالوجود أو لم تتصف

فان المتصف بالوجود ما هو عين الممكن

وانما هو الظاهر في عين الممكن

الذي سمى به الممكن مظهرا لوجود الحق

فكل شئ هالك

فلهذا نفينا عن الحق اطلاق لفظ الشئ عليه

ويكون الاستثناء استثناء منقطعاً

مثل قوله "فسجد الملائكة كلهم إلا إبليس"

ألا ترى لما استحق الحق الوجود لذاته استحال عليه العدم

كذلك إذا استحق الممكن العدم لذاته استحال وجوده

فلهذا جعلناه مظهراً

قلنا في كتاب المعرفة ان الممكن ما استحق العدم لذاته

كما يقوله بعض الناس

وانما الذي استحقه الممكن

تقدم اتصافه بالعدم على اتصافه بالوجود لذاته لا العدم

ولهذا قبل الوجود بالترجيح

إذن فالعدم المرجح عليه الوجود ليس هو العدم المتقدم على وجوده

وانما هو العدم الذي له في مقابلة وجوده في حال وجوده

ان لو لم يكن الوجود لكان العدم

فذلك العدم هو المرجح عليه الوجود في عين الممكن

هذا هو الذي يقتضيه النظر العقلي

وأما مذهبنا فالعين الممكنة انما هي ممكنة لان تكون مظهراً

إلا لان تقبل الأتصاف بالوجود

فيكون الوجود عينها إذن فليس الوجود في الممكن عين الموجود

بل هو حال لعين الممكن به يسمى الممكن موجوداً مجازاً لا حقيقة

تأبى ان يكون الممكن موجودا

فلا يزال كل شئ لك كما لم يزل

لم يتغير عليه نعت ولا يتغير على الوجود نعت

فالوجود وجود والعدم عدم والموصوف بانه موجود موجود

والموصوف بانه معدوم معدوم

هذا هو نفس أهل التحقيق من أهل الكشف والوجود

ثم يندرج في هذه المسئلة الوجه الذي له الامام

وهو الوجه المقيد بالنظر

وبه تميز عن الخلف

فإذا كان الشخص يرى من خلفه مثل ما يرى من أمامه

لانه يرى من كل جهة

فلا يهلك لان العين تحفظه بنظرها

فمن أي جهة جاءه من يريد اهلاكه لم يجد سبيلاً إليه لكشفه إياه

كما يتقي صاحب الوجه المقيد من يأتيه من أمامه

-----
الفتوحات المكية - للشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي

Admin عدد الرسائل : 161 تاريخ التسجيل : 24/08/2007

بسم الله الرحمن الرحيم

المؤمن هو الذي وسع قلبه الحق المشار اليه في الحديث القدسي : " ولكن وسعني قلب عبدي المؤمن " .

ومعنى وسعه للحق وسعه لتجلياته فقلب المؤمن له التقلب في كل المظاهر, كيفما يتجلى له يتشكل بحسب تجليه .

فليس في قلبه الا الله لذا يتقلب بتقلبه والهلاك انما ينال المقادير وليس من له التقلب بكل المقادير .

ولو نطق العقل بشأن هذا المؤمن لنطق بلسان التعجب ,لأن كل ما ظهر فانه يظهر بإمداد العقل وفي إمداده ولا يمكن للممد ان يخرج عن رسم من يمده .

واما هذا المؤمن فلا يقيده رسم فلو نظر العقل الى ظهور المنع لوجده فيه, ولو نظر الى ظهور العطاء لوجده فيه فلا يدري اي نقش يمكن ان يحويه, فييأس عن معرفته .

ويعرف أن مداد هذا المؤمن ليس من قبله بل له جوهر ورائه كلما اراد ان يراه لا يتسنى له لانه لا يرى غير الظلمة .

ومن كان بهذه المثابة فكله وجه ليس له قفا وكان رسول الله صلى الله عليه واله يرى من خلفه كما يرى من أمامه .

وذكر الشيخ الأكبر ان العين تحفظه بنظرها مثل من يستطيع ان يتقي الهلاك بالادراج اذا جاءه من يريد اهلاكه من امامه فصاحب الوجه كله امام

كلما جاءه من يريد اهلاكه وجده في التقوى, فهو الوجه الباقي, في شيئية ذاته , وكل شئ هالك الا وجهه, ومن تحدث عن هلاك الوجوه باعتبار المظاهر

فانه اشار الى الكمال المستلزم لتمام الاظهار والمشار اليه بقول النبي صلى الله عليه وآله سلم انما انسى لأشرع

وأما الوجه الثاني في كلام الشيخ فهو ينظر الى التقلب الذي ذكرناه, واما الشيخ فانه لم يثبت اطلاق لفظ الشيئية على ذات الحق

واطلقها الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام على الحق في قوله هو شئ لا كالاشياء , فانظر ما اعجب هذا الذوق وما اصفاه وما اجلاه

ولو تأمل متأمل الى الهلاك الذي نسبه الشيخ لأعيان الممكنات في شيئية ثثبوتها علم ان المراد الهلاك للوجود الذي لبسته واتصفت به مجازا لا حقيقة

فالمعدوم معدوم لم يزل والموجود في الوجود موجود لم يزل لان الشئ يمكن ان يزول عن فعله فيقال لم فعلت وعن صفته التي هي اس فعله

فيقال لم تظهر بهذه الصفه واما ذاته فلا تعلل ولا يسأل عنها فلا يقال لم انت انت

والممكنات تستحق العدم لذاتها فيستحيل وجودها ولكن يظهر الوجود بآثارها فلا يأتي وقت لفناء الاشياء لانها هالكة ازلا وابدا وفي كل حال

فكل شئ هالك الا الوجه الذي هو كل وجه ولذا اشار الي الباقي انه الرب وحتى لا ينحصر في مظهر قال ذي الجلال والاكرام.[/center]

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

فلا يزال كل شئ لك كما لم يزل

___

يا رسول الله

الواحدية الكونية لختم الرسالات و جمع الكل كأن صورة الإنسان الكامل في الحقيقة المحمدية الأولي الأزلية هي هي الباقية المشهودة بنفس صفة الرسالة المحمدية بكونه الأول في الحقيقة و الآخر في الشريعة الظاهرة الخاتمة كقوله صلي الله عليه و سلم

دار الزمان كهيئته

و اصبح الموجود الحق النبوي موجودا بالفعل

لتتحقق كلمة الله حينما أخبر ملائكته بخلق آدم

( إني اعلم ما لا تعلمون )

و التبس الأمر علي ابليس لا يدري أن المحبوب قادم

و لا أحدا يدري عما هو قادم غير الكتاب نفسه و كاتبه

صفحة الخلق المعلومة للنبوة و هي لوح الحياة و الممات

النفس الرحماني الكنزي الروحي النوري التبر

ثاني اثنين و الحب و ما أوحي

فهو الإنسان الكامل الأول المتضمن لذوات الرسل و الخاتم لها

بالإبراهيمية الجامعة للرسالات و النبوات السماوية

فالحقيقة واحدة و واحدية و من ثم فكل حقيقة روحية قد ختمت بتسليم الرسالة للعقل الإنساني و يدور الزمان كهيئته مرة أخري

و كل من آل إليه فكلهم ابواب موصلة للرحمة و العلم من لدن الإنسان الأول الذي علمه ربه بظهور صورة الكمال فينا علي سبيل الحجة و امكانية مخالفة طينتا و العوده اليه أي نؤول اليه من حيث الآدمية الي آل البيت الإبراهيمي

فالشجرة الكونية واحدة في الأزل و كذلك في العالم

و سبق النبوة للآدمية

( كنت نبيا و آدم بين الماء و الطين )

هو سبق القرآن لآدم و كونه في القلب المحمدي

كأننا ترجمات بعدية لآيات سابقة حتي علي الآدمية نفسها

و الرسول من قبلنا و من حولنا و من بعدنا

سبق الحق المحمدي علي الخلق و الشخص الروحي الأول

مازال رحمة لنا وتوجها أزليا مسبقا مكتملا بعلوم النبوة و انوارها و عالمها

كأنما الأزل يطل علينا من سمواتنا ليخبرنا بالحقيقة المحمدية

و أن الإنسان الكامل حاملا نبوته و قرآنه من قبل الوحي به

ليكتمل البدء بالختم

صلي الله عليه و سلم شجرة النور الأصلية

نور علي نور علي نور علي نور

الي مالا نهاية

مجمع الرقائق الإيمانية و كل انوار الرسل

صلي الله عليه و سلم

و انت كما كنت عليه ربي فلا موجود بحق غيرك يارب العالمين

وحدك الحق و ما ســـواك هالك و عدم

و ليس إلاك و تجليات و جهك الواحدي بالرحمة للعالمين

و الذي لا تحويه المظاهر و لا تحجبه المرائي و لاتحيط به الأفهام

بل انت كما اثنيت علي نفسك أحياء من حياتك مستنيرين من نورك

و شكرا سيدي ذو العين لمروركم الكريم البديع

فوجودكم بيننا عطاءا و نورا و كرما ادامه الله

و ندعوا لكم سيدي ان يرفع لكم الحجبات و يمن عليكم بلطائف علمه و اشاراته

و صلي الله علي باب العالمين للوجه الكريم

الموجود الكامل من قبل حضرة آدم بالنبوة حيث لا حيث و لا اين و لا كيفية

القائم بين يدي ربه بالبدء و الختم

و علي آله فروع شجرة النور الواصل للاصول

و صحبه و سلم

--------

عدد الرسائل : 3071 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

عدد الرسائل : 37 تاريخ التسجيل : 01/03/2008

نور علي نور علي نور علي نور

عدد الرسائل : 94 تاريخ التسجيل : 14/09/2007

كل شيء هالك ألا وجهه

عدد الرسائل : 14 تاريخ التسجيل : 19/03/2009

كل شيء هالك ألا وجهه

» قال الإمام على كرم الله وجهه
» حول الإمام على كرم الله وجهه
» سيدنا على كرم الله وجهه يقول
» الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه يقول
» ديوان الإمام على بن أبى طالب كرم الله وجهه