آدم .. مجمع الأسماء .. ومرقوم الإبتداء

Admin عدد الرسائل : 332 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

مادة ( أ ا د م ) .... آدم

في اللغة : آدم أبو البشر ..

[b]آدمي : منسوب إلى آدم ... آدمية : إنسانية " .

في القرآن الكريم

وردت لفظة ( آدم ) في القرآن الكريم ( 25 ) مرة ، منها قوله تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الأسماء كُلَّها .

في الاصطلاح الصوفي

الشيخ فريد الدين العطار

يقول : " آدم : هو كنز من كنوز الذات الإلهية . كان خفيا في هذا الكنز ، فلما ظهر بدت معه أسرار كثيرة من الحقيقة الإلهية ، وثارت ثائرة العالم " .

الشريف الجرجاني

يقول : " آدم {عليه السلام} : هو أحدية جمع جميع الصور البشرية " .

الشيخ عبد الكريم الجيلي

يقول : " آدم : هو مظهر لاسم الله " .

الشيخ بالي أفندي

يقول : " آدم : هو الروح الكلي المحمدي لا آدم الذي خلق من طين ... وهو الخليفة وهو العقل الأول " .

الشيخ إسماعيل حقي البروسوي

آدم : محل ظهور صفة اللطف الإلهي .

الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله السويدي

يقول : " آدم : هو الإنسان الحادث الأزلي ، والنشئ الدائم الأبدي ، والكلمة الفائضة الجامعة ، والحكمة البالغة البارعة " .

الشيخ أبو العباس التجاني

يقول : " آدم : هو الموجود الأخير من الموجودات ، وهو المعبر عنه عند العارفين بالتجلي الأخير واللباس الأخير " .

الشيخ عبد القادر الجزائري

يقول : " آدم {عليه السلام} : هو مجمع جميع الأسماء الإلهية التي توجهت على العالم ، فإن الحق تعالى توجه على كل مخلوق باسم خاص ،

وتوجه على آدم بجميع الأسماء التي تطلب العالم ، فهو يدل على جميع الأسماء " .

الدكتور عبد الكريم اليافي

يقول : " آدم : هو لفظ يدل على النوع البشري ، أو المجتمع الإنساني ، لأنه لم يعرف إنسان منفرداً ، وإنما عرف مجتمعاً مع غيره " .

مبحث صوفي : ( آدم ) في اصطلاح الشيخ الأكبر ابن عربي :

إن للفظة ( آدم ) عند الشيخ الأكبر ابن عربي ثلاثة معان اصطلاحية إضافة إلى المعنى العام الوارد الإشارة إليه في القرآن الكريم وهو الشخصية النبوية .

وتلك المعاني الاصطلاحية هي :

1. أنه يمثل الحقيقة الإنسانية ، أو ما يعرف بـ( الإنسان الكامل ) .

2. أنه يمثل مرتبة الإجمال في مقابل ( حواء ) التي تمثل مرتبة التفصيل .

3. أنه يمثل صفة التفصيل في مقابل سيدنا محمد الذي يمثل مرتبة الإجمال .

ابن آدم

الشيخ أبو الحسن الشاذلي :

يقول : " ابن آدم : هو طلسم لا يدرى به إلا من اجتباه الله ، وأطلعه على سره الغامض فيه .

فمن السر : أنه مرقوم على كفه الأيمن رقم 18 ، وعلى كفه الأيسر رقم 81 ، ومجموع الرقمين 99 ..

أعني : أسماء الله الحسنى ، يتجلى بها عليه على حسب استعداده من الأزل " .

آدم الأرواح

الشيخ نجم الدين داية الرازي

آدم الأرواح : هو روح النبي محمد ، فهو أبوها ، كما أن آدم {عليه السلام} آدم الأشباح ( الأجساد ) وأبوها .

الشيخ الأكبر ابن عربي

آدم الأرواح : هو سيدنا محمد .

آدم الحقيقي

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : " آدم الحقيقي : هو النفس الناطقة الكلية التي تتشعب عنها النفوس الجزئية "

آدم الزمان

الشيخ علي بن وفا

آدم الزمان : هو مقام من ورث روح التخصيص الآدمي .

وقد يكون هو ما يسميه الصوفية وابن عربي ( القطب ) ، إلا أن ثمة فارقاً يميزه عن القطب وهو القَدَمية المحمدية .

فقد يكون القطب في الزمان مثلاً عيسوياً أو موسوياً أما آدم الزمان أو آدم زمانه فهو محمدي المقام .

يقول الشيخ ابن عربي :
" ... العارف بالله تعالى المحقق هذا المقام ، الوارث القدم المحمدي الذي يأتي على رأس كل قرن يعلم الناس أمور دينهم ...

فهو آدم زمانه ، وخليفة الله في أرضه ، رحم الله به الوجود " .. .

آدم الوقت

الشيخ نجم الدين الكبرى

آدم الوقت : هو خليفة الله في الأرض ، الراجع بتوفيق الله إلى حظائر القدس ورياض الأنس ، الذي أستحق نفخ روح القدس فيه .

الآدمي المشرب

الشيخ أحمد السرهندي

الآدمي المشرب :

هو الواصل إلى ولاية لطيفة القلب ، والتي ينسى فيها ما سوى الحق ، ويكون في تجلي الأفعال الإلهية ، وفيها تختفي عنه أفعاله وأفعال سائر المخلوقات ،

فلا يرى شيئاً غير فعل الفعل الواحد الحقيقي ، وتسمى هذه الولاية : بالولاية الآدمية .

الآدمية

الشيخ عمر السهروردي

يقول : " الآدمية : مجمع الأخلاق الحميدة " .

الصورة الآدمية الإنسانية

الشيخ الأكبر ابن عربي

الصورة الآدمية الإنسانية : هي ثوب يشبه الماء والهواء في حكم الدقة والصفاء على الحقيقة المحمدية النورانية ، حيث تشكل بشكلها .

مسألة - 1 : في سبب إيجاد آدم {عليه السلام}

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" اقتضى الأمر الإلهي جلاء مرآة العالم ، فكان آدم عين جلاء تلك المرآة وروح تلك الصورة " .

مسألة - 2 : في سبب تفضيل آدم {عليه السلام}

يقول الشيخ نجم الدين الكبرى :

" إن شرف مسجودية آدم وفضيلته على ساجديه لم يكن بمجرد خواصه الطينية وإنْ تشرفه بشرف التخمير بغير واسطة

كقوله تعالى : ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ..

وإنما كانت فضيلته عليهم : لاختصاصه بنفخ الروح المشرف بالإضافة إلى الحضرة فيه من غير واسطة ،

كما قال تعالى : وَنَفَخْتُ فيهِ مِنْ روحي ، ولاختصاصه بالتجلي فيه عند نفخ الروح

كما قال : إن الله تعالى خلق آدم فتجلى فيه فاستحق سجود آدم فصار كعبة حقيقية " .

يتبع

Admin عدد الرسائل : 332 تاريخ التسجيل : 25/07/2007

مسألة - 3 : في سبب التسمية بآدم

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" سمي آدم : لحكم ظاهره عليه ، فانه ما عرف منه سوى ظاهره كما أنه ما عرف من الحق سوى الاسم الظاهر وهو المرتبة الإلهية .

فالذات مجهولة وكذلك كان آدم عند العالم من الملائكة فمن دونهم مجهول الباطن " .

مسألة - 4 : في أصل حروف الاسم آدم

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" أصول حروف اسمه آدم صفات الله تعالى وما يكون ذلك موضوعاً بازاء اسمه إلا بعد خروجه من اسمه إلى صورته وصفته .

الألف في اسمه : إشارة إلى الله العظيم .

والهمزتان : إشارتان إلى استوائه على العرش ، واستوائه إلى السماء تعالى وتقدس وهو بالحقيقة استواء على مراد ذاته من الخلق وعلى محبوب صفاته .

والدال : إشارة إلى دوام الله في الهيبة .

والميم : إشارة إلى المحيط المجيد فعلى هذا : الله ، الدائم ، المحيط ، المجيد أصول حروف اسمه " .

مسألة - 5 : في سبب تسمية آدم بالإنسان

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" أما إنسانيته آدم فلعموم نشأته ، وحصره الحقائق كلها ، وهو للحق بمنزلة العين من العين الذي يكون به النظر وهو المعبرَّ عنه بالبصر .

فلهذا سمي إنساناً ، فإنه به ينظر الحق إلى خلقه فيرحمهم " .

مسألة - 6 : في سبب تسمية آدم بالخليفة

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" سماه خليفة ... لأنه تعالى الحافظ به خلقه كما يحفظ الختم الخزائن . فما دام ختم المَلِك عليها لا يجسر أحد على فتحها إلا بإذنه . فاستخلفه في حفظ المُلْك " .

مسألة - 7 : في حقيقة آدم

يقول الشيخ فريد الدين العطار :

" لم يكن آدم صورة ، أنا أعرف حقيقة آدم : أنا آدم ونوح ، وأنا البحر ، وأنا العقل والحب والجلال ،

أنا كل الأنبياء والأولياء ، أنا كل شيء ، أنا ظاهر وباطن ، أنا نفخة الله ، أنا الشمس الأبدية والبدر ،

وأنا الأفلاك واللوح والعرش والكرسي وروح القدس والملائكة … " .

مسألة - 8 : في حقيقة آدم من حيث مرتبته الكمالية وما تمثله في الوجود

يقول الشيخ محمد بهاء الدين البيطار :

" آدم في كماله الإنساني ظاهر باطن محمد . فهو صورة مرتبة الألوهية الدال عليها الاسم الله الجامع لجميع الأسماء الحسنى المنطبعة في حقيقته الكمالية .

فأخذ علم الأسماء من باطنه الغيبي كما قال تعالى : وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ، لأنه شاهدها من حقيقة نفسه فكان هو عين جميعها " .

مسألة - 9 : في صفة آدم {عليه السلام}

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" إن شئت صفته آدم {عليه السلام} الحضرة الإلهية ، وإن شئت : مجموع الأسماء الإلهية ،

وإن شئت : قول النبي إن الله خلق آدم على صورته ، فهذه صفته .

فإنه لما جمع له في خلقه بين يديه علمنا أنه قد أعطاه صفة الكمال فخلقه كاملاً جامعاً ،

ولهذا قبل الأسماء كلها فإنه مجموع العالم من حيث حقائقه ، فهو عالم مستقل وما عداه فإنه جزء من العالم ... " .

مسألة - 10 : في أجزاء الآدمي

يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري :

" إن الله خلق الآدمي وقسمه ثلاثة أجزاء : لسانه جزء ، وجوارحه جزء ، وقلبه جزء "

مسألة - 11 : في خصائص المظهر الآدمي

يقول الشيخ أحمد بن عجيبة :

" إن الحق سبحانه خص مظهر هذا الآدمي بخصائص لم تكن لغيره ، منها :

أن جعل روحه اللطيفة النورانية في قالب كثيف ليتأتى له منه غاية التصريف .

ومنها : أن جعل ذلك القالب في أحسن تقويم وأبدع فيه بدائع حكمته وعجائب صنعته ، ما يليق بقدرة السميع العليم .

ومنها : أنه جعله حاكماً على المظاهر كلها مالكاً لها بأسرها ، خليفةً عن الله فيها ، ثم فتح له من فنون العلوم ومخازن الفهوم ما لم يفتحه على غيره …

ومنها : أن أعطاه سبحانه سبعاً من الصفات تشبه صفات المعاني الأزلية إلا أنها ضعفت بإحاطة القهرية وهي :

القدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام ، فحصل له بهذا أنموذج وشبه بالصمدانية والربانية .

ومنها : أنه سبحانه جعله نسخة الوجود يحاكي بصورته كل موجود ، فإن عرف الحق كان الوجود نسخة منه " .

مسألة - 12 : في ذكر عوالم ابن آدم

يقول الشيخ داود بن ماخلا :

" ابن آدم ذو عوالم ثلاث : عالم إنساني ، وعالم شيطاني ، وعالم روحاني .

فله من حيث المعنى الطيني : الجهل والنسيان ، ومن حيث الريح الشيطاني : التكذيب والكفران والجحود والطغيان ،

ومن حيث الوصف الروحاني : التصديق والإذعان ، ثم اليقين والعرفان ، ثم الشهود والعيان " .

مسألة - 13 : في ذكر المصدر الذي اكتسبت منه الآدمية صفاتها المذمومة

يقول الشيخ عمر السهروردي :

" كان التراب موطىء قدم إبليس ، ومن ذلك اكتسب ظلمة ، وصارت تلك الظلمة معجونة في طينة الآدمي ، ومنها الصفات المذمومة والأخلاق الرديئة " .

مسألة - 14 : في سفر آدم {عليه السلام}

يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :

" لما وقع ما وقع من آدم وحواء وأُهبطا إلى الأرض ، فهذا سفر في الظاهر من عنده ، وكذلك سفر إبليس الذي هبط إلى الأرض

بسفر المُلك والراحة اللذين يؤول بهما إلى المكر الدائم ، ووجد آدم المشقة والتعب والتكليف الذي يؤول به إلى السعادة .

وكان من علو سفره هذا أنه سافر من شهوة نفسه إلى معرفة عبوديته .

فإن الجنة لمجرد الشهوات ، كما قال تعالى : لَكُمْ فيها ما تَشْتَهي أَنْفُسُكُمْ .

وأكمل له هنا لباسه ، فإنه كان في الجنة نصيب كل واحد وهو الريش ، ولم يعرف طمعاً للباس التقوى ،

لأن الجنة ليست بمحل للتقوى ، لأنها نعيم كلها والتقوى تطلب ما يتقى منه ...

ولما لم يكن عنده {عليه السلام} لباس التقوى ووقع النهي ، لم يكن له بما يتقيه ، إذ التقوى من صفات هذه الدار وما عدا الجنة ،

فلما نزل من الجنة أنزل عليه لباس ستر الجنة ولباس التقوى ، ثم نهي وأمر وكلف ، فلم يتصور منه بعد ذلك مخالفة لحماية هذا اللباس .

فصار نزوله إلى هذه الدار من تمام نشأته ومرتبته ، ثم رحلته إلى الجنة من كمال مرتبته ونفسه .

والدنيا دار تمام والآخرة دار كمال وليس بعد الكمال مطلب فما بعد الدارين من دار أصلاً ، فأقام آدم {عليه السلام} في سفره هذا يقتني المعارف الكسبية من جهة التكليف " .

موسوعة الكسنزان