اللاهوت العربى _كتاب لفيلسوف الصوفية يوسف زيدان

يوسف زيدان

يقارن جوهر العقيدة
عند الديانات السماوية الثلاث

" لم يوضع هذا الكتاب للقارئ الكسول، ولا لأولئك الذين أدمنوا تلقي الإجابات الجاهزة، عن الأسئلة المعتادة ".. هكذا ينوه د. يوسف زيدان في بداية كتابه " اللاهوت العربي وأصول العنف الديني" والصادر مؤخرا عن دار الشروق المصرية في 226 صفحة، ويشتمل على مقدمة طويلة يُعيد فيها المؤلف النظر في مفاهيم أساسية تتعلق بالديانات الثلاث الكبرى " اليهودية والمسيحية والإسلام "، مؤكدا أنه رغم الاختلافات التشريعية والعقائدية بينهم إلا أن الجوهر الاعتقادي ظل واحدا ، فالمعبود لدى الديانات الثلاث واحد مهما تعددت صفاته وأقانيمه وأسماؤه.

يعرف اللاهوت بأنه علم دراسة الإلهيات منطقيا ، وتستعرض فصول الكتاب جذور الإشكال اللاهوتي الخاص بتصور التوراة للإله وللأنبياء، ومحاولة الخروج "المسيحي" من الإشكال اليهودي، وهى المحاولة التي أدت إلى عدة أزمات لاهوتية ما بين الفهم العربى للديانة المسيحية، والفهم المصري - اليوناني لطبيعة المسيح .

ويرى زيدان في كتابه "اللاهوت العربي" أن الديانة المسيحية لم تعرف "اللاهوت" إلا من خلال المحاولات التي أرادت أن تنتقل بالفكر الديني من الاشتغال بحقيقة وطبيعة المسيح أو ما يعرف بـ" الكريستولوجيا " إلى الانشغال بالذات الإلهية وصفاتها أو " الثيولوجيا ".

الله في التوراة

إن نصوص التوراة – بحسب المؤلف – تفاجئنا بالعديد من الحقائق المحيرة منها إشكالية الإله الذي يظهر مرة داعيا للخير وفضائل الأعمال وتارة يظهر عنيفا منتقما من الناس لحساب اليهود ، كما تظهر في النصوص التوراتية المقدسة صورة إنسانية للإله، فالله التوراتي ينتابه القلق لأن الإنسان " آدم " أكل من شجرة المعرفة، فصار عارفا مثل الآلهة.

ثم تتخذ الذات الإلهية "التوراتية" أقصى صورها الإشكالية حين يغدو الله "سبحانه" مغلوبا، مستغيثا، مستسلما. وهو ما حكاه سفر التكوين عن صراع الله مع النبي يعقوب بعدما اتخذ الله سبحانه في هذا العراك صورة رجل آدمي وانتصر يعقوب! ، بحسب المعتقد اليهودي.

كما أن اليهودية المبكرة جعلت الله تعالى ملتصقا بالأرض لا بالسماء، والقصص التوراتي لا تقتصر خطورته على ما يطرحه من صفات إلهية يصعب إلحاقها بالذات الإلهية، وإنما تتعدى هذه الخطورة إلى أمور أخرى منها استهانتها بحقوق البشر من غير اليهود، وإمعانها في تحقير الأمم غير اليهودية، وكأن اليهود هم أقل إنسانية من أبناء الرب أو أن ربا آخر غير رب اليهود هو الذي خلقهم.
وقد انقلبت في التوراة منظومة القيم الإنسانية فصار القتل مباحا ما دام يتم باسم الرب، وصار الزنا بالمحارم جائز الاقتراف أو وارد الوقوع حتى في حق الأنبياء! مثلما نرى في قصة النبي لوط!.

وهكذا يشير د. زيدان صاحب الـ55 مؤلفا إلى أن العهد القديم ينتهي بالفقرة الأخيرة من سفر ملاخي وهي الفقرة المخبرة بأن " المخلص، الماشيخ، ملك اليهود، إيليا" هو في طريقه إلى الأرض التي ستقوم بعد ذك قيامتها.

ظهور المسيح

السؤال الذي يطرحه الكتاب هل تعتبر المسيحية امتداداً لليهودية، أم أنها ديانة مختلفة عنها فى الشكل والجوهر؟ هذا ما يجيب عنه دكتور زيدان حين يذكر أن المسيحية طرحت نفسها فى البدايات كامتداد للديانة اليهودية وقد كان يسوع المسيح في بدء دعواه يقول: "لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة" متى 15: 24، ثم تطورت بمرور الوقت لتقدم نفسها للعالم على أساس أنها حركة إصلاح وتصحيح عام لليهودية.
ويسرد الكتاب كيف انتظر اليهود ذلك المسيح الذى سيتحقق مع قدومه وعد الرب لنبيه إبراهيم بامتلاك شعبه المختار وأبنائه المفضلين للأرض، من نيل مصر إلى نهر الفرات، ومن شدة تلهف اليهود على ظهور هذا المسيح الذى كانوا يحلمون بأن يخلصهم من موجات القهر والعنف التى تعرضوا لها، كثر أدعياء النبوة بينهم.

وهكذا يجىء يسوع المسيح بعد طول انتظار من اليهود ولكنهم لم يقدسوه كما كان متوقعاً، بل سلموه للرومان ليصلبوه . وبحسب المعتقد المسيحي فإنه لما أدرك يسوع المسيح أن اليهود ليسوا تربة صالحة للبشارة التي جاء بها ذهب عنهم واتجهت خطه نحو "الفداء الأعظم" على خشبة الصليب، فمات ثلاثة أيام ثم أمر بعد قيامته من الموت تلاميذه المعروفين في المصطلح المسيحي بالرسل، وفي المصطلح الإسلامي بالحواريين أن يبشروا الأمم كلها بخلاص الإنسان.

وقد ازداد الجدل المسيحي حول المسيح وحول طبيعته .. هل هو البشر النبى ابن الإنسان الذى جاء بالبشارة، أم هو الله بذاته نزل إلى الأرض حيناً ثم عاد ثانية للسماء؟

ويروي الكتاب عن قانون الإيمان الصادر عن مجمع نيقية الذي حاول ضمان استقرار الديانة المسيحية وكانت الصيغة تتضمن ما يلي: " يسوع المسيح ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساو للآب في الجوهر، الذي به كان كل شئ، الذي من أجلنا نحن البشر، ومن أجل فلاحنا نزل من السماء، وتجسد من الروح القدس، ومن مريم العذراء، وتأنّس، وصُلب عنا على عهد بيلاطس البُنطي، وتألم، ودُفن، وقام في اليوم الثالث".

وعلى هذا النحو صار المسيح هو الديانة ذاتها، فمن اسمه اشتق اسمها، ومن مولده يبدأ كتابها "الأناجيل" ومن الإيمان بألوهيته يُستهل قانون إيمانها الأول، وشيئا فشيئا أصبح المسيح معادلا موضوعيا لله في المعتقد المسيحي