الشيخ محمد مظهر: " لقد تحول المواليد [جمع المولد ، وتواريخ ميلاد آل بيت الرسول ، والأولياء الآخرين ] إلى احتفالات شعبية ودينية ، لذا فليس كل من يذهب إليها صوفيًا". زعيم رتبة برهامية في مصر.
أقيم اثنان من المواليد الكبرى التي يحتفل بها الصوفيون سنويًا في الأسبوعين الماضيين. في 18 أكتوبر ، سافر أكثر من مليون زائر إلى دسوق بمحافظة كفر الشيخ للاحتفال بمولد سيدي إبراهيم الدسوقي. وفي يوم الخميس السابق ، اجتاح مليون زائر آخر من جميع أنحاء مصر وحتى من الدول الإسلامية الأخرى طنطا بمحافظة الغربية إحياء لذكرى مولد سيدي أحمد البدوي. الحشود التي ذهبت إلى هناك لم تطلب البركات فحسب ، بل لتجديد طاقتها روحيًا وتذكيرها بالفضائل التي يدعو إليها الإسلام من خلال ذكر أفعال هؤلاء الرجال الصالحين ومواقفهم.
يجمع المواليد بين الشعائر الدينية مثل الذكر (تلاوة أسماء الله والنبي وبعض الأدعية) وإنشاد ( غناء ديني إسلامي يسمح بالحد الأدنى من الآلات الموسيقية) وكذلك بعض التقاليد الفولكلورية مثل تلاوة الشعر والغناء والرقص. وبيع الحلويات والألعاب الشرقية. احتفل الصوفيون في الأصل بمواليد لأسباب روحية ، ولكن على مر السنين نمت التقاليد الفولكلورية وطغت على مبادئ الصوفية ، تاركة وراءها صورة مفادها أن الصوفية هي مجرد سيرك لعامة الناس ، غير المتعلمين والفقراء.
مثل الطوائف الدينية الأخرى في مصر ، لا توجد معلومات رسمية عن أعداد الصوفيين ، ولكن معظم التقديرات تقرب عدد الصوفيين إلى حوالي 10 ملايين مصري. تعتمد هذه التقديرات بشكل كبير على حضور المواليد والدروس الدينية وجلسات الذكر وإنشاد . في حين أن أيًا من هذه الأحداث لا يقتصر بأي وسيلة على تلاميذ الطريق ( جمع الطريقة أو الترتيب أو مسار الصوفية) ، يمكن للعديد من الناس الدخول والخروج من الطريقة الصوفية مما يجعل من الصعب إجراء تقدير دقيق.
ماذا يعني أن تكون صوفيًا
بينما كان يرتشف قهوته ، وضع أحمد الشريف جانباً مسبحته الملونة على الطاولة وبدأ حديثًا شغوفًا حول ما جذبه إلى الصوفية.
لطالما أعجبت بجلسات الإنشاد والثناء لأنني عندما كنت أعيش في الإسكندرية اعتاد العديد من أصدقائي عقد جلسات الذكر . كما أن عمي الشيخ مظهر قاد أمر برهامية ، لكننا لم نتصل بهذا المستوى قط "، قال شريف.
بعد تخرجه طرق باب الصوفية.
وتابع: "منذ عامين حدثت لي أشياء كثيرة وتحدثت معه [عمه] ، وحضرت دروسه وتعلقت به. ثم اكتشفت بعد ذلك أن الصوفية كانت مختلفة تمامًا عما أدركته ".
قرأ شريف عن الصوفيين وأفكارهم وكيف بدأت الصوفية وبدأ في التمسك بأمر برهامية.
"كان تصوري الأول للصوفية يركز فقط على الممارسات الجسدية بدلاً من الروحانيات. كنت أعرف أن هناك جوانب مختلفة من ذلك بالنسبة للقلب والروح ، لكنني لم أفكر في الأمر.
تبلور تعريف الشريف للصوفية في تحرير نفسك من أغلال المادية التي تتحكم في كل شيء. وأوضح: "اليوم يقرر الناس لنا ماذا نلبس ونشتري ونأكل ونشرب. لم نعد نشعر بالروحانية. حتى الدين يقاس الآن بالمكافآت المادية. افعل هذا وستحصل على أجر من الله. ماذا عن فعل هذا لأنك تحبه أو لأنه صحيح؟ "
يعتقد أن على أتباع الإسلام الحقيقيين ضبط أنفسهم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يخاف من كفار المسلمين ، وكان يخاف أن تغريهم الدنيا .
وأوضح ، "أنت تمارس ضبط النفس لأنك في كثير من الأحيان تتبع رغباتك لتحقيق الأنا. أما إذا سلمت نفسك وأفرغت الطريق بينك وبين الله ، تحررت من كل ما يستعبدك.
إنه يعتقد أنه يمكنك التعلم من القراءة عن شيء ما ، لكن الصوفية تتطلب من المرء أن يتصرف وفقًا لمبادئه ليختبره حقًا.
"تعلمنا في كتب الدين أن نحب ونحترم ونتواضع. رأيت أن الصوفيين يتوافقون مع هذه القيم. رأيت أن الاختلافات تتلاشى في الترتيب. يجتمع الناس من جميع الطبقات والمهن ولم تظهر الاختلافات أبدًا. قال شريف.
وصف التغييرات التي لاحظها في نفسه. بعض الأشياء التافهة التي كانت تهمه لم تعد مهمة. التوافق مع الركائز الخمس للنظام يؤدب الشخص ؛ الأكل أقل لتطهير البدن ، والتحدث فقط لقول الخير ، والحد من النوم ، والامتناع عن الصحبة الشريرة ، والاحتفاظ بالذكر .
"اعتقدت أنه يعمل بالفعل!"
أوامر الصوفية
تعددت الروايات عن أصل كلمة صوفي. تقول بعض الآراء أن الاسم يأتي من صفاء ( صفاء ) ، أو الصوفية ، أو الاستفاء ، الذين اختارهم الله لتدينهم وإخلاصهم.
شرح الشيخ مظهر من الطريقة البرهامية ماهية الصوفية في ذهنه.
قال: الصوفية روح الإسلام . وتسعى لمساعدة الناس على الوصول إلى الإحسان [مستوى من الكمال واليقين في عبادة الله] لأنها تقوم على مبدأ تنقية الذات الأصيلة ".
الشيخ مظهر خريج جامعة القاهرة في الاقتصاد والعلوم السياسية. أصبح والده شيخ الرهبانية عام 1968. وفي عام 1993 ، بايعه تلاميذ الرهبنة لأنه كان يرافق والده دائمًا وكانوا يثقون بمعرفته بالأمر.
"الأصول الحاكمة في كل أمر هي الالتزام بالقرآن والسنة (أفعال وأقوال) النبي صلى الله عليه وسلم في أخلاقنا وأحاديثنا وأفعالنا. الأمر يتعلق حقًا بالاستقامة وعدم الفساد.
يوجد في مصر أكثر من 75 أمر صوفي. تم إنشاء كل من قبل سيد كبير. أكبر أربعة أوامر هي البدوية لسيدي أحمد البدوي ، والبرهامية الدسوقية لسيدي إبراهيم الدسوقي ، والشاذولية للشيخ أبو الحسن الشاذلي ، والرفائية للشيخ أحمد الرفاعي. أما الأوامر الأخرى مثل القناوية للشيخ عبد الرحيم القناوي ، التي تأسست في قنا ، والنقشبندية ، والقادرية ، والخلواتية ، فلها فروع في الإسكندرية ودلتا النيل.
وأوضح الشيخ مظهر أن الاختلاف بين الأوامر يتعلق بالجانب الروحي وليس بالعقيدة. بعبارة أخرى ، كل نظام ليس دينًا مميزًا في حد ذاته. قد يتبع كل أمر مدرسة فقهية مختلفة ، لكن قائد الأمر لا يخترع مدرسة جديدة بالكامل.
قال ، "الأساليب التي يتبعها السيد الكبير مع تلاميذه تختلف ، لكن المبادئ الأساسية الحاكمة للصوفية متسقة في جميع الأنظمة المختلفة."
يتفق الشيخ علاء أبو العزايم من جماعة العازمية في القاهرة مع الشيخ مظهر. قال: (كل الأوامر طرق روحية للوصول إلى الله).
وضرب الشيخ أبو العزايم مثالاً على هذه الاختلافات الطفيفة بين الأوامر قائلاً: "في ترتيب العازمية نراعي صلاة الصلوات الخمس في وقتها ، لدينا دعاءنا المميز ، مواليدنا [ كثير منها مشترك بين كل الأوامر] ونتبع المذهب المالكي للفقه " .
يعتقد ستيفن ستيلزر ، أستاذ الفلسفة بالجامعة الأمريكية بالقاهرة وأحد ممثلي الطريقة النقشبندية في مصر ، أن التسمية المختلفة للترتيب ليست مهمة. بدلاً من ذلك ، يعتقد أن التركيز يجب أن يكون على جوهر الصوفية.
قال: "هناك قول مأثور يقول" في البداية كانت الصوفية شيئًا بلا اسم ، والآن اسم بلا شيء ". "ما يهمني هو الشيء وليس الاسم ؛ النواة الحية لروحانية أي دين. وقد سميت بالصوفية في سياق الإسلام بهدف إرضاء الله. إذا كنت مسيحيًا أو يهوديًا أو أيًا كان ، وتهدف إلى إرضاء الله ، فيمكنك تسمية هذا الشيء بأي شيء تريده. التصنيفات والعلامات ليست مهمة ".
أخذت قصة Stelzer مع الصوفية منعطفًا مثيرًا للاهتمام من شخص لم يكن مهتمًا بالإسلام في عام 1980 إلى زعيم أمر. كان السر يكمن في الحفاظ على تجسيد حقيقي للإسلام كدين.
عرف الناس في مصر ما هو الصواب وما هو الخطأ ، لكن لم يكن أي منهم يدعو. لم أرَ مثالًا حقيقيًا للإسلام. بعد ذلك ، كنت مهتمًا بالتصوف وكنت أنوي التعرف عليه في اليابان من خلال زن البوذية. قبل السفر تعرفت على شيخ صوفي في تركيا. أحدث هذا الاجتماع الفارق وربطني بالصوفية. لم أقرأ عنها من قبل ، كان الأمر على العكس من ذلك ، قابلت الشخص ثم بدأت القراءة عن الإسلام ".
بالإضافة إلى الاتساق في المبادئ التي تلزم كل الأوامر ، فإنها تؤكد على طهارة القلب وزهده.
وأوضح الشيخ مظهر أنه عندما يربط الناس بين الصوفية والتقشف والزهد فإنهم أحيانًا يخطئون الهدف. ووفقا له ، فإن الصوفية والإسلام بشكل عام ضد المادية المفرطة. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن الناس يجب أن يمتنعوا عن العمل. قال: " الصحابة كانت لهم أعمالهم ووظائفهم ، ولم يطلب النبي منهم تكريس أنفسهم للعبادة فقط لأن الإسلام يشجع الناس على العمل والإنتاج".
الوهابية نقيض الصوفيين
على الرغم من المبادئ والأسس الإسلامية الأصيلة التي تقوم عليها الصوفية ، فهي عقيدة تعرضت لانتقادات شديدة من قبل منافسيها الوهابيين (في مصر يتبنى السلفيون المذهب الوهابي).
تاريخيًا ، منذ تأسيسها في القرن الثامن عشر في نجد ، اعتمدت الحركة الوهابية ، التي سميت على اسم محمد عبد الوهاب ، تفسيرًا متطرفًا للمذهب الفقهي الحنبلي ، وسعت إلى تنقية الإسلام من كل البدع (بدع وممارسات غير إسلامية). ). كان الوهابيون ضد الاحتفال بالمواليد وتكريس الأضرحة. وهم يعتقدون أن الصوفيين بمثل هذه الممارسات يشوهون العقيدة الإسلامية.
علق ستيلزر على الوهابيين قائلاً: "لديكم أيديولوجيات مختلفة تتنافس على تمثيل النقاء. الوهابيون يريدون استعادة أبسط الأشكال وهذا ما يمثل النقاء بالنسبة لهم. رغبات النقاء تحمل بعض المخاطر لأنك تعتقد أنك الشخص الوحيد النظيف وأن الجميع قذرين ".
من ناحية أخرى ، وافق الشيخ مظهر على بعض انتقادات السلفيين واختلف مع البعض الآخر. ووافق على أن بعض الصوفيين ليسوا تلاميذ جيدون للصوفية. يرتكب هؤلاء التلاميذ أحيانًا أخطاءً ضد الشريعة ، وفي هذه الحالة يكون السلفيون على حق في انتقاد الصوفية.
قال: ميز ابن تيمية [فضيلة الشيخ الذي أثر في عبد الوهاب] بين أوائل أشكال الصوفية النقية وما بعدها. فالأول امتدح والثاني انتقده. ومع ذلك ، كان ينتقد بعلم مبادئ الحكم. بعض منتقدي الصوفية ينتقدونها بشدة ويعممون الممارسات الخاطئة التي يرونها دون معرفة المبدأ ".
وأوضح الشيخ مظهر أن وجود أولياء ورجال فاضلين أمر مهم في المجتمعات الإسلامية.
إذا لم يتم تسليط الضوء على الأولياء ، فسيعتقد الناس أن الفضائل الإسلامية مثل الولاء والزهد والصدق هي مجرد أخلاق نظرية تقتصر على الأنبياء فقط. وتبين لهم أنه في زماننا كان هناك أولياء يمارسون هذه الفضائل يقوي إيمانهم بالدين ".
يبدو أن مشايخ الصوفية وممثليها يتفقون على أنه مع مرور الوقت طورت الصوفية ممارسات كانت ولا تزال تلطخ مظهر الصوفية.
وأضاف الشيخ مظهر: "بعض النقاد لهم علاقة بممارساتنا الثقافية كمصريين ، مثل نظافة مساجدنا في المولد " .
وبعيدًا عن محاولات السلفيين شيطنة الصوفيين ، فقد تم النظر إلى الصوفيين بازدراء لأنهم كانوا يعتبرون مصدرًا للتخلف والتقليدية في المجتمع المصري. وفقًا ل Stelzer ، يعود تصوير الصوفيين هذا إلى الحقبة الاستعمارية والتنافس بين الشرق والغرب.
قال: "في فترة تاريخية معينة في مصر ، بدأ الاستياء من الصوفية من قبل الطبقات الوسطى لأنه كان يعتقد أنها تخص عامة الناس وأغبياء. لتتمكن من متابعة تقدم الغرب ، كنت بحاجة للتخلص من أشياء السيرك الغبية ".
الصوفيون في السياسة
انخرط شيوخ الصوفية في السياسة مع النظام القديم من خلال المجلس الأعلى للطرق الصوفية. على الرغم من أن المجلس منفصل إلى حد ما عن الطرق الصوفية ويعتبر سلطة تنظيمية ، إلا أن وجوده يحد من استقلالية الطرق الصوفية عن الدولة. وقد سجلت حوالي 75 طلبًا ، تاركة 25 أمرًا آخر غير مسجل محرومة من امتيازات معينة في المجال العام ، مثل أذونات استخدام الشوارع للاحتفال بمواليد . الغرض من المجلس هو النهوض بحقوق الصوفية. لكن بسبب هيكلها وطبيعتها شبه الحكومية.
ضريح الحسين في القاهرة موقع صوفي مقدس. (تصوير سارة المصري)
قال الشيخ أبو العزايم: "على الرغم من أن المجلس من المفترض أن يخدم المجتمعات الصوفية ، إلا أنه لا يمثل الصوفيين حقًا".
يتألف المجلس من عشرة أعضاء يتم انتخابهم من الجمعية العامة لشيوخ الطرق الصوفية وخمسة ممثلين يعينهم الأزهر (المعهد السني المرموق في العالم الإسلامي) والسلطة المحلية ووزارات الداخلية والثقافة. والداخلية. ينتسب بعض أعضاء المجلس إلى الحزب الوطني الديمقراطي ورئيس المجلس ينتخب من قبل المجلس ويوافق عليه الرئيس.
تمت الموافقة على الرئيس الحالي ، الشيخ عبد الهادي القصبي ، من قبل الرئيس المخلوع حسني مبارك ، وبالتالي بعد الثورة ، أسس الشيخ أبو العزايم جبهة الإصلاح الصوفي لموازنة المجلس. وبعد محاولات عديدة للوساطة بين الجبهة والمجلس جرت مصالحة في كانون الثاني والتشكيل الحالي للمجلس ينتظر انتخابات جديدة العام المقبل.
دفع دخول السلفيين إلى السياسة في مصر ما بعد الثورة الصوفية إلى دخول السياسة أيضًا. في موجة الاستقطاب بين الجماعات الإسلامية والعلمانية التي ضربت مصر ، كان الصوفيون ورقة حيوية. جذبت أعدادهم الكبيرة وعلاقاتهم القوية الأحزاب السياسية للاستفادة من الشبكات الصوفية. تحالف المعسكر العلماني و "المدني" مع الصوفيين الذين يعارضون بشكل طبيعي الإسلام السياسي.
اختارت أوامر قليلة فقط دخول الساحة السياسية وأنشأت عددًا من الأحزاب الصوفية مثل حزب التحرير المصري وحزب النصر (النصر) وحزب صوت الحرية (صوت الحرية). كان حزب التحرير المصري هو الوحيد الذي حصل على الوضع القانوني كحزب سياسي بينما لا يزال الآخرون قيد التأسيس. تأسس التحرير المصري على يد الشيخ أبو العزايم وغالبية أعضاء الحزب من أتباع طريقة العازمية.
منذ نشأتها في ثلاثينيات القرن الماضي ، انخرطت جماعة العازمية في السياسة من خلال طباعة كتيبات ضد الاحتلال البريطاني في مصر ، وإصدار فتاوى ضد بيع الأراضي الفلسطينية للمستوطنين الصهاينة ، ونشر كتب توبيخ الوهابية.
تعرضت طريقة العازمية على وجه الخصوص لانتقادات من قبل وسائل الإعلام المختلفة بسبب انخراطها العلني في السياسة. استفادت وسائل الإعلام من عضوية الشيخ أبو العزايم في المنظمة الإيرانية المعروفة باسم الأكاديمية الدولية للتقريب بين الطوائف الإسلامية (IAAIS) وألمحت بعض الجبهات الإسلامية إلى أن الصوفيين يتم اختراقهم من قبل الجماعات الشيعية لاستخدامهم في الانتشار. الإسلام الشيعي في مصر.
وعلق الشيخ أبو العزايم على الاتهامات بنشر الإسلام الشيعي قائلاً: "إيران قوة إسلامية ، ووصفها بأنها كافرة لا تساعد إلا إسرائيل وتزيد من تقسيم الأمة الإسلامية".
ويرى أن على الأزهر أن يلعب دوراً أقوى في إصلاح ما يفسد الإسلاميين. قال: مصر الأزهر. إذا كان الأزهر فاضلاً ، كذلك مصر ، إذا انحرف الأزهر عن مساره ، كذلك حال مصر ”، في إشارة إلى استقلال الأزهر عن الدولة وحيادها.
على عكس الشيخ أبو العزايم ، يعتقد كل من الشيخ مظهر وستيلزر أن الصوفيين يجب أن يكونوا خارج المجال السياسي ، وإذا كان عليهم أن يلعبوا دورًا فيه ، فيجب أن يكون ذلك لتوجيه من هم في السلطة نحو مبادئ الإسلام الحقيقية.
وقال الشيخ مظهر: "السياسة لها ميزان قوى خاص بها ، تحكمها مصالح وتحتاج إلى حلول وسط يمكن أن تعرض بعض القيم الدينية للخطر".
يؤمن Stelzer في تصريح أفلاطون بأن أفضل زعيم مناسب لحكم بلد ما هو الذي لديه أقل ميل لفعل ذلك ، لأن أي شخص لديه ميل للحكم معرض لخطر خدمة نفسه بدلاً من قطع الناس.
الصوفيون ليسوا مميزين في تنوعهم واختلافهم. هم مثل أي مجتمع آخر. لا يمكن اعتبارهم مجموعة متجانسة ، وبالتالي فإن دخولهم إلى السياسة لم يكن موقفًا اتخذه جميع الصوفيين في مصر. الشيء نفسه ينطبق على أخطائهم. لا ينبغي تعميمها أو إخراجها من السياق الأكبر. من الجدير بعد
الرئيسية 
