جيل الألفية في مصر يتجه إلى الصوفية_ياسمين البيه

أثناء نشأته في أسرة صوفية في القاهرة في التسعينيات ، لم يسمع محمد سامي مطلقًا كلمة "الصوفية" في المنزل. على مستوى ما ، أدرك أن أقرانه لم يربوا جميعًا للصلاة في مسجد الحسين يوم الجمعة أو لقراءة قصيدة البوصيري ، البُردة ، ومع ذلك لم يكن يفهم أيضًا أن ممارسات عائلته قد تمت إدانتها من قبل تيار إسلامي موازٍ. .

كطالب جامعي خلال الثورة المصرية ، كان سامي مدفوعًا للبحث عن معنى شخصي وسط الاضطرابات السياسية. "عانيت من أزمة وجودية لبعض الوقت. لا أريد أن يكون لدي معتقدات متناقضة. فكرت ، إذا لم يكن للدين معنى أعمق ، وإذا لم يكن حقيقيًا وإلهيًا ، فقد لا أريده أيضًا "، يروي للمونيتور ، موضحًا بحثه عن الجوانب الروحية والفكرية للإيمان.

ولاحظ أن العديد من الشباب إما فقدوا عقيدتهم الدينية مع دخول جماعة الإخوان المسلمين المجال العام أو اقتربوا من الدين أثناء البحث عن تفسير بديل ، غالبًا "صوفي".

بحلول ذلك الوقت ، كان سامي قد اعتنق بالفعل ووجد مكانه في الدين بعد عدة أشهر من القراءة ومشاهدة مقاطع فيديو على YouTube وحضور دروس دينية وتجمعات مع مختلف الطرق الصوفية. كان أحد أهم مؤثراته هو الموسم الأول من برنامج علي الجفري التلفزيوني ، " الطامح الروحي " ، والذي تناولت حلقاته الأخيرة أهمية اتباع شيخ ، وهو زعيم روحي لطائفة صوفية. ثم بدأ سامي في البحث عن أمر له صدى له ، وفي النهاية وجد قلبه مع العلويين المتمركزين في اليمن. يشرح قائلاً: "قبل ذلك ، كان الدين مجرد جزء من هويتي ، ولكنه أصبح بعد ذلك علاقة بيني وبين الله".

"كان هناك بالتأكيد إحياء للصوفية في مصر ، وهو واضح بشكل خاص في الأوساط البرجوازية الحضرية ، ولا سيما دوائر الشباب ذوي التعليم العالي ؛ لكنني أعتقد أن الأمر يتخطى الحدود الطبقية والسياسية "، كما يقول عالم الأنثروبولوجيا والزميل في مركز الدراسات الشرقية الحديثة ومقره برلينسامولي شيلكي. "بينما كنت أقوم بعملي الميداني بين عامي 2002 و 2005 ، شعرت حقًا أنني كنت أدرس تقليدًا في حالة تدهور. وقد نشأ الشباب في ذلك الوقت على نوع من الخطاب الديني الذي يرفض [التقاليد الصوفية] ويصفها بـ "البدعة" [أي الممارسات الجديدة والمدانة] "، كما قال للمونيتور. شيلكي ، الذي درس التقليد الإسلامي "المواليد" ، وهي المهرجانات الدينية المرتبطة عادة بالصوفية ، بشكل مطول ، لاحظ أيضًا أن تأثير السلفية والإخوان المسلمين و "الحركات السياسية التي تطورت في أوائل القرن العشرين" نمت بشكل متزايد منذ ذلك الحين. السبعينيات.

يقول شيلكي إن الاتجاه السائد للإحياء الإسلامي قبل 2011 همش الصوفيين ، على الرغم من أنه وجد أن أعدادًا صغيرة من الأفراد "المثقفين واليساريين السياسيين" أصبحوا مهتمين بالصوفية. انجذبت شريحة كبيرة أخرى من السكان الأكبر إلى ما يسميه الباحث في الدراسات الإسلامية مارك سيدجويك "الصوفية الانتقائية" ، وهو تفسير أوسع متأثر بنوع أفكار "العصر الجديد" التي شوهدت في روايات الكاتب التركي إليف شفق أو في الحفلات الموسيقية التي يتردد فيها الصوفيون الذي يؤديه أمثال أحمد التوني ، تم تحديثه من خلال مكبرات الصوت والآلات الموسيقية الحديثة.

بعد الثورة في عام 2011 ، ولا سيما منذ 2013 و 2014 ، لاحظ شيلكي أن "الفهم المتزايد بأنك يمكن أن تكون ضد الرئيس السابق حسني مبارك وضد جماعة الإخوان المسلمين" أصبح بارزًا ، مما أفسح المجال لـ "الانفتاح التجريبي". أصبح العديد من الذين كانوا يغازلون الأيديولوجية السلفية أكثر انفتاحًا على الصوفية ، و "حتى على مستوى الشارع ، أصبح تجاوز هذه الانقسامات أكثر صعوبة".

من أولئك الذين انتقدوه قبل عقد من الزمان بسبب بحثه عن المولود إلى آخرين كانوا متعاطفين مع جماعة الإخوان المسلمين ، أصبح البحث عن المعنى من خلال الصوفية واضحًا للغاية ، على حد قوله. يوضح شيلكي أنه كان هناك "دعم واعٍ من النظام للصوفية" و "هناك الكثير من المحتوى الذي يميل إلى الصوفية مدمج الآن في المناهج التعليمية في الأزهر. … الحكومة المصرية والطرق الصوفية عدو مشترك ”في جماعة الإخوان المسلمين.

روت سوزان رضوان ، وهي معالجة بالفن في منتصف الثلاثينيات من عمرها وتستضيف التجمعات الصوفية في شقة تملكها عائلتها في حي المعادي الراقي ، لـ "المونيتور" تجربتها الشخصية "الشفاء من القلق والمادية التي خلقتها الوهابية وتديمها". في العشرينات من عمرها ، ابتعدت عن الآراء الدينية التي شعرت أنها متأثرة بالتعاليم الوهابية ، وتوقفت عن ارتداء الحجاب الذي كانت قد ارتدته في سن المراهقة قبل أن تلتزم بـ " التصوف " ، أو الممارسة الصوفية ، ومرة أخرى ترتدي الحجاب.

وتقول: "إن الطريقة التي يدرّس بها [الوهابيون] الدين منحرفة. التصوف ليس شيئًا جديدًا ، بل هو شيء جديد". لطالما كانت حجر الزاوية في الإسلام. إن ديننا ليس التفسير التربوي للتكبر والخطاب المسيس. … التصوف يعلمنا التواضع ، ويقربنا من الله ويتعلق بالجوهر الروحي والأخلاقي الحقيقي للإسلام. ... الدين الذي تديمه وسائل الإعلام هو دين موازٍ ، يدعي أنه الإسلام ، لكنه ليس هو حقًا ". يخدم مكان رضوان كزاوية ، حيث يقود شيخ أنشطة فرع مغربي تتبعه هي والعديد من أقرانها ، الحمدية الشاذلية.

خلال أمسية خميس نموذجية من الترانيم و "الذكر" أو "التذكر" في منزل رضوان ، فإن الزميلة "فقراء" (التي تعني حرفياً "فقير" ، والتي تعني الباحثين عن إشباع روحي أكثر ثراءً) هم في الغالب من معارفها و عائلتها. العديد من المهنيين الشباب في العشرينات والثلاثينيات من العمر ، وطلاب أصغر سنًا ومراهقين برفقة آبائهم أو أشقائهم - تبدو هذه المجموعة الأصغر سنًا أكثر حرصًا على الممارسة من المرافقين - بالإضافة إلى حفنة من أقران والدتها الأكبر سنًا. يقف المشهد في تناقض صارخ مع ما وصفه شيلكي منذ أكثر من عقد من الزمان ، عندما كان معظم أولئك الذين لاحظهم في حضور التجمعات الصوفية ، ولا سيما المواليد ، "يبدو أنهم قديمون جدًا".

أحمد الدمنهري ، الأستاذ بجامعة الأزهر والشيخ الذي يبشر بأهمية الممارسات الصوفية كجزء من الطقوس الإسلامية ، يلاحظ بالمثل أن جيل الألفية ربما أصبح أكثر روحانية - بمعنى السعي للتصوف - كرد فعل على انتشار التأثيرات الوهابية والسلفية خلال العقود القليلة الماضية.

إنهم ببساطة يعودون إلى جوهر الدين ، لأنهم وجدوا أن الآراء الدينية التي يتم الترويج لها لهم لا تملأ الفراغ في قلوبهم. … التصوف ليس بالشيء الجديد على الإسلام. لطالما كان علماء المسلمين البارزين من الصوفيين. تاريخيًا ، كان التصوف لا يمكن إنكاره حتى أصبحت التعاليم الوهابية أكثر انتشارًا وأدانت [الممارسات الصوفية مثل] زيارة مقابر سيدنا الحسين وما إلى ذلك باعتبارها ممارسة المرتدين "، كما قال للمونيتور. كما يصف الخطاب الديني المستمر منذ السبعينيات بأنه "معيب" ، مضيفًا أن الاهتمام المتزايد بالصوفية كان واضحًا بشكل خاص خلال السنوات العشر الماضية.

أعتقد أن الشباب اليوم يشاركون في التصوف بوعي أكبر ؛ في الماضي [قبل سقوط الإمبراطورية العثمانية ، على وجه الخصوص] ، ربما يكونون قد مارسوا الممارسات الصوفية لأن ذلك كان هو القاعدة والتقاليد في ذلك الوقت. لكن اليوم ، لا يوجد صوفي شاب لم يتعرض لأفكار لا تعد ولا تحصى قبل أن يجد السلام فقط في التصوف ، "يقول دمنري.

https://www.al-monitor.com/originals/2018/07/egyptian-millenials-turn-to-sufism.html
ترجمة جوجل