مصطلح الذوق : أول مقامات العارف

الذوق في موسوعة الكسنزان مصطلحات أهل العرفان :

مادة ( ذ و ق )

الذوق

في اللغة

" ذاق الطعام : اختبر طعمه .

ذاق الشيء : جرَّبه واختبره .

تذوَّق العمل الفني : استمتع بما فيه من جمال "..

في القرآن الكريم

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (63) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : " وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ "..

في السنة المطهرة

عن أنس بن مالك أن رسول الله قال : " ثلاثة من كن فيه فقد ذاق طعم الإيمان : من كان لا شيء أحب إليه من الله ورسوله ، ومن كان أن يحرق في النار أحب إليه من أن يرتد عن دينه ، ومن كان يحب لله ويبغض لله "..

في الاصطلاح الصوفي

الشيخ أبو عبد الله الروذباري

يقول : " الذوق : هو أول المواجيد "..

الشيخ السراج الطوسي

يقول : " الذوق : هو تلقي الأرواح للأسرار الطاهرة من الكرامات وخوارق العادات "..

الشيخ نجم الدين الكبرى

الذوق : هو الوجدان بما يأتيك . وسببه : تبديل الوجود والأرواح ، و يدخل في هذا التبديل تبديل الحواس ..

الشيخ الأكبر ابن عربي

الذوق : هو التجلي الإلهي الحاصل للمؤمن الذي أكمل شرائط الإيمان ، وهو بدء جعل السكينة في قلبه ..

ويقول : " الذوق : هو ذوق طعم الحياة الأصلية ، وذوق وجوه الحياة ...

والذوق : ذوق الموجود المطلق ، وذوق الموجود الحاصل بالإيجاد "..

ويقول : " الذوق عند القوم : هو أول مبادئ التجلي ، وهو حال يفجأ العبد في قلبه ، فإن أقام نفسين فصاعدا كان شربا "..

الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول : " الذوق : هو أول درجات شهود الحق بالحق في أثناء البوارق المتوالية عند أدنى لبث من التجلي البرقي ، فإذا زاد وبلغ أوسط مقام الشهود سمي شرباً ، فإذا بلغ النهاية سمي رياً ، وذلك بحسب صفاء السر عن لحظ الغير "..

الشيخ محمد بن وفا الشاذلي

يقول : " الذوق : هو إدراك في القلب يميز بين الخاص أصناف المعاني ، هذا إذا صح من علة داء الشرك الخفي "..

الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي

يقول : " الذوق : هو فوق الفوق ، وقد حده لساني بما شهده عياني "..

الشيخ ولي الله الدهلوي

يقول : " الذوق : هو منصب الحكيم ، وحدّه العلم "..

الشيخ عبيدة بن أنبوجه التيشيتي

يقول : " الذوق : هو استطعام مبادئ الاتصال في بستان الجمع على موائد القرب ، فليس من ذاق كمن تملى ، فالذوق نهاية المراقبة وبداية المشاهدة ، فيرقى عن الصوم عن مذاق الأسرار ، والإمساك عن تلمح بوادي الأنوار ، والاتسام بسيما الانقطاع والإخلاء عن الارتقاء "..

الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي

يقول : " الذوق : هو أول مقامات العارف ، وهو وجدان لذات الحقيقة "..

الدكتور عبد المنعم الحفني

يقول : " الذوق : هو نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه ، يفرقون به بين الحق والباطل من غير أن ينقلوا من كتاب أو غيره ، وهو كالشراب لكن الشراب لا يستعمل إلا الراحات ، والذوق يلائم الراحات والمتاعب . وأول التجليات الذوق ، ثم الشراب "..

الدكتور حسن الشرقاوي

يقول : " الذوق " عند الصوفية " : هو طريق الإيمان ، لأن الإيمان هو الذي يجمعه إلى الله وبالله "..

الباحث محمد غازي عرابي

يقول : " الذوق : كأس الله الخاصة ، أعدها للمصطفين من عباده "..

مسائل في الذوق :

" مسألة - 1" : في درجات الذوق

يقول الشيخ عبد الله الهروي :

" الذوق وهو على ثلاث درجات :

الدرجة الأولى : ذوق التصديق طعم العدة ، فلا يعلقه ضن ، ولا يقطعه أمل ، ولا تعوقه أمنية .

والدرجة الثانية : ذوق الإرادة طعم الأنس ، فلا يعلق به شاغل ، ولا يفتنه عارض ، ولا تكدِّره تفرقة .

والدرجة الثالثة : ذوق الانقطاع طعم الاتصال ، وذوق الهمة طعم الجمع ، وذوق المسامرة طعم العيان "..

ويقول الشيخ محمود الفركاوي القادري :

" الذوق الأول : هو التصديق بما جاء به محمد من عند الله تعالى .

والثاني : هو ذوق الإرادة ، أي : إرادة الله : " وَما تَشاءونَ إِلّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَليماً حَكيماً" .، فذوق الإرادة : أنس بلا وحشة ، ولا تكدير على صاحبه ، فإن الحق فعال لما يريد .

والثالث : ذوق الانقطاع إلى الله بالكلية ليذيقهم من رحمته "..

ويقول : " الذوق ذوقان : ذوق رحمة وذوق عذاب .

فذوق الرحمة قوله تعالى : " إذا أَذَقْنا الْأِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها ".، فهذا عام لجميع السالكين ، وقال تعالى : " واذْكُرْ عَبْدَنا أَيّوبَ ".إلى " وَشَرَاب ".فبصبره قوله : " مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمينَ ".، فرحمه ظاهراً وباطناً بغسل ظاهره وشراب باطنه ، فكان فيه الشفاء لظاهره والرحمة لباطنه : " وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّا وَذِكْرى لِأولي الْأَلْبابِ ".ففي الشراب مذاق ، وفي الرحمة مذاق ، وفي الذكر مذاق .

وأما ذوق العذاب فقوله تعالى لأعدائه : " فَذوقوا فَما لِلظّالِمينَ مِنْ نَصيرٍ ".، وقوله تعالى : " هَذا فَلْيَذوقوهُ حَميمٌ وَغَسّاقٌ "."..

" مسألة -2 " : في خصائص الذوق

يقول الشيخ عبد الله الهروي :

" الذوق أبقى من الوجد وأجلى من البرق "..

" مسألة - 3" : في ضرورة مراعاة الذوق في مؤلفات الصوفية

يقول الباحث يوسف زيدان :

" الذي ينبغي علينا مراعاته عند النظر في تأليف الصوفية ، حتى يمكن أن تنكشف لنا معانيها ، وهو الذوق ، فالعمل الصوفي في النهاية هو عمل فني ، مفعم بالرموز والإيحاءات والتلويحات التي لا تنكشف إلا بضرب من التذوق والاستشفاف ... بعبارة أخرى ، لقد تكلم الصوفية عن معان شاهدوها حين انفتحت عيون قلوبهم ، وانطبقت عيون رؤوسهم ( كما تقول عبارة النفري ) ومن هنا كان علينا أن ننظر إلى كلماتهم ، بعين القلب ... فإذا تناولنا كلام الصوفية بغير ذلك استحال علينا استكناه مقاصده ومراميه "..

" مسألة - 4" : في حقيقة الذوق وغايته

الشيخ محمد بن وفا الشاذلي

" حقيقته " الذوق " : وجدان حلاوة من التمني في رياض تروض الرضا .
وغايته : الاستغناء في تصور معاني الحقائق عن نصب والبراهين السمعية والعقلية "

" مقارنة - 1" : في الفرق بين العلم والذوق

يقول الشيخ أحمد زروق :

" العلم برهانه في نفسه ، فمدعيه مصدق باختباره ، مكذب باختلاله .

والذوق ، علمه مقصور على ذائقه ، فدعواه ثابتة بشواهد حاله ، كاذبة بها "..

" مقارنة - 2" : في الفرق بين الذوق والشرب والري

يقول الإمام القشيري :

" من جملة ما يجري في كلامهم الذوق والشرب ، ويعبرون بذلك عما يجدونه من ثمرات التجلي ونتائج الكشوف وبوادر الواردات .

وأول ذلك الذوق ثم الشرب ثم الري .

فصفاء معاملاتهم يوجب لهم ذوق المعاني ووفاء منازلاتهم يوجب لهم الشرب ، ودوام مواصلاتهم يقتضي لهم الري .

فصاحب الذوق متساكر ، وصاحب الشرب سكران ، وصاحب الري صاح ، ومن قوي حبه تسرمد شربه ، فإذا دامت به تلك الصفة لم يورثه الشرب سكراً ، فكان صاحياً بالحق فانياً عن كل حظ "..

" من أقوال الصوفية " :

يقول الشيخ فريد الدين العطار :

" إذا اجتمع العقل والدين والعشق أدرك الذوق كل الأسرار التي يبتغيها الطالب "..

ويقول الشيخ محمد النبهان :

" الذوق متوقف على تزكية النفس ، ومن ذاق عرف ، ومن عرف فهم ، ومن

فهم لزم "..

أهل الذوق

الدكتور عبد المنعم الحفني

يقول : "أهل الذوق : من تكون أحكام تجلياتهم نازلة من مقام أرواحهم وقلوبهم إلى مقام نفوسهم وقواهم ، كأنهم يجدون ذلك حساً ، ويدركونه ذوقاً ، ويلوح ذلك من وجوههم "..

أصحاب الذوق والطعم

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : " أصحاب الذوق والطعم : هم أصحاب الوجدان والنيل ، لأن الوجدان من الذوق ، والنيل من الطعم "..

خمرة الذوق

الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي

يقول : " خمرة الذوق : هي ما تكسب اللطافة ، وتمحو الكثافة ، كوؤسها المعاني وحانها حضرة التداني ، ودنها العارف ، وندمانها المعارف وراووقها الصافي ، ومرافقهاالموافي ، وخلاعها العقلاء ، وجلّاسها النبلاء ، بها تقلب الأعيان ، وتبصر الأعيان ، ويروي الظمآن ، ويشبع الغرثان.، ويمشي المقعد ، وينطق الصامد "..

" شعر " : في خمرة الذوق

يقول الشيخ محمد أبو المواهب الشاذلي :

ومقعد قوم قد مشى من شرابنا

وأخرسٌ لم ينطق ثمانين حجة

وآخر بين الناس لا يعرف الهوى

وميت دعا الساقي به فاجابه

فلو عاين الرهبان سرعة بعثه

وأعمى سقيناه ثلاثاً فأبصرا

أدرنا عليه الراح يوما ًفاخبرا

سقى قطرة من خمرنا فتحيرا

وسبح للصهباء طوعاً وكبرا

لصلوا له مثل المسيح وأكثرا ..

درجة المذاق

الشيخ سهل بن عبد الله التستري

يقول : " درجة المذاق : هي الدرجة التي يذيقه الله ما إذاق أولياءه وأصفياءه "

علم الأذواق - العلم الذوقي

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : " علم الأذواق : هو علم لا عن فكر ، وهو العلم الصحيح ، وما عداه فحدس وتخمين ليس بعلم أصلاً "..

ويقول : " العلم الذوقي : علم نتائج المعاملات والأسرار ، وهو نور يقذفه الله تعالى في قلبك ...

تقف به : على حقائق المعاني الوجودية ، وأسرار الحق في عباده ، والحكم المودعة في الأشياء ، وهذا هو علم الحال "..

الشيخ عبد القادر الجزائري

يقول : " علوم الأذواق : وهي العلوم الحاصلة بالتجليات لمن شاء الله تعالى من عباده من القسم الثالث " حق اليقين " "..

" مسألة " : في علوم الأذواق وتعلقها بالجوارح

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" لكل جارحة علم من علوم الأذواق يخصها من عين واحدة تختلف باختلاف الجوارح ، كالماء حقيقة واحدة مختلف في الطعم باختلاف البقاع ...

وهذه الحكمة من علم الأرجل ، وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام كتبه : " وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ "..

فإن الطريق الذي هو الصراط هو للسلوك عليه والمشي فيه ، والسعي لا يكون إلا بالأرجل . فلا ينتج هذا الشهود في أخذ النواصي بيد من هو على صراط مستقيم إلا هذا الفن خاص من علوم الأذواق "..

ذوق الأزل الصرف

الشيخ ولي الله الدهلوي

يقول : " ذوق الأزل الصرف : هو علم حضوري بالأسماء وبالذات "..

ذوق الأنوار

الشيخ عبد العزيز الدباغ

يقول : " ذوق الأنوار : هو عبارة عن نور في الروح ، سار فيها تذوق به أنوار أفعاله تعالى "..

" مقارنة " : الفرق بين ذوق الأنوار وذوق الذات

يقول الشيخ عبد العزيز الدباغ :

" ذوق الأنوار ... وهو يخالف ذوق الذات في أمور :

أحدها : أنه نوراني لا يتعلق إلا بالنور ، بخلاف ذوقنا فإنه يتعلق بالأجرام ، فنحس بذوق حلاوة العسل بسبب اتصال جرم العسل بلساننا ، والروح تذوق حلاوة العسل لا من جرم العسل بل من نور العقل الذي قامت به حقيقة تلك الحلاوة .

ثانيها : أنه لا يشترط فيه الاتصال ...

ثالثها : أنه لا يخص محلاً من الروح دون غيره ...

رابعها : أنه يكون بسائر الحواس ... فإذا سمعت لفظ العسل ذاقت النور الذي كان به العسل ، فتذوق حلاوته بسبب ذلك ، وكذا إذا سمعت لفظ الجنة "..

ذوق الربوبية

الشيخ نجم الدين الكبرى

ذوق الربوبية : هو وجد يجد السيار في نفسه بعد أن يغيب ورفعه الحق إليه ، وهذا الذوق يكون كطرفة عين ، وهو أسنى المقامات والكرامات ، فإن السيار لا يزال مع الحق I في عتاب وجدال يقول : ما الذي أوجب ان تكون رباً ، وأكون مربوباً ؟ وتكون خالقاً وأكون مخلوقاً ؟ وتكون قديماً وأكون حادثاً ؟ فيذيقه الله هذا المذاق ، فيستريح من ذلك التحير والعتاب ..

الذائق

الشيخ أبو الحسن الشاذلي

الذائق : هو الذي كشف له عن نور جمال المحبوب ، وحظي منه بشيء : نفساً أو نفسين ، ثم أرخي عليه الحجاب ..

الشيخ محمد العلمي القدسي

يقول : " الذائق : هو من حُبا بحاء حلاوة الحماية ، وعز عين العناية ، وهاء الهداية ، وكاف الكلاية ، ولام الولاية ، فاعترف واغترف ، وحي بالعز والشرف .

الذائق : من حَلَت موارده الوجود بأنواع مواهب البر المودود ، فتري من صافي مواردها ، واقتض من فوائد شواردها ما حي به وجوده ، وكمل به سعوده ...

الذائق : من فهم الإشارة ، وحل العبارة بحقائق التحقيق ، ودقائق التدقيق ، وعرف سالك الطريق الموصلة إلى ما فيه الهداية والتوفيق ، فاعرب عن سنن كل طريق "..

الذوق والشرب في الرسالة القشيرية :

الذوق والشرب

ومن جملة ما يجري في كلامهم: الذوق، والشرب.

ويعبرون بذلك عما يجدونه من ثمرات التجلي، ونتائج الكشوفات. وبواده الواردات.

وأول ذلك: الذوق، ثم الشرب ، ثم الرىُّ.

فصفاء معاملاتهم يوجب لهم ذوق المعاني؟ ووفاء منازلاتهم يوجب لهم الشرب.

ودوام مواصلاتهم يقتضي لهم الرىَّ.

فصاحب الذوق متساكر، وصاحب الشرب سكران، وصاحب الريِّ صاح.

ومن قوي حبه تسرمد شربه، فإذا دامت به تلك الصفة لم يورثه الشرب سكراً، فكان صاحياً بالحق، فانياً عن كل حظ: لم يتأثر بما يرد عليه، ولايتغير عما هو به.

ومن صفا سره، لم يتكدر عليه الشرب. ومن صار الشراب له غذاء لم يصبر عنه، ولم يبق بدونه.

وأنشدوا:

عجبت لمن يقول ذكرت ربي ... فهل أنسى فأذكر ما نسيت؟

شربت الحبَّ كأساً بعد كأس ... فما نفد الشراب ولا رويتُ

ويقال: كتب يحيى بن معاذ إلى أبي يزيد البسطامي: ها هنا من شرب من كأس المحبة لم يظمأ بعده.

فكتب إليه أبو يزيد: عجبت من ضعف حالك!! هاهنا من يحتسي بحار الكون وهو فاغر فاه يستزيد.

وأعلم أن كاسات القرب تبدو من الغيب، ولا تدار إلا على أسرار معتقة، وأرواح عن رقق الأشياء محررة.

عبير الحمى قد لاح من الجانب الغربي

فصرنا به أرواح من عـــــــــالم الغيب

تجلى على الأكوان عيانا بلا ستر

فياربة العرفان ها لــــــــــيلة القدر

بارك الله بك ونشكرك يا اخي درويش على هذه المواضيع الرائعه والتي نستفاد منها الكثير

عدد الرسائل : 11 تاريخ التسجيل : 23/10/2007

موضوعاتك كلها لها ذوق جميل و من مشرب القوم عذب و رائق

» مصطلح التجــــــــــــــــلى
» مصطلح الدرجات
» مصطلح التدرج
» مصطلح الاستدراج
» مصطلح الصراط