منتدى المودة العالمى
أهلاً ومرحباً بك
يشرفنا دخولك منتدى المودة العالمي
منتدى المودة العالمى
أهلاً ومرحباً بك
يشرفنا دخولك منتدى المودة العالمي
منتدى المودة العالمى
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

منتدى المودة العالمى

ســـاحة إلكـترونية جــامعـة
 
الرئيسيةالرئيسية  البوابةالبوابة  أحدث الصورأحدث الصور  التسجيلالتسجيل  دخول  

 

 القول الاظهر في الرد على من كفر الشيخ الأكبر

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
أمير جاد

أمير جاد


عدد الرسائل : 3071
تاريخ التسجيل : 25/07/2007

القول الاظهر في الرد على من كفر الشيخ الأكبر Empty
مُساهمةموضوع: القول الاظهر في الرد على من كفر الشيخ الأكبر   القول الاظهر في الرد على من كفر الشيخ الأكبر Emptyالأحد أغسطس 26, 2007 8:55 am



الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى




اما بعد : ما زلنا نبين خلط الخطاء وكيف جاءوا بأقوال بعض العلماء كالحافظ الذهبي والعراقي (رحمهم الله )وكذا ابن تيمية( عفا الله عنه) ويستدلون بأقوالهم في تكفير الإمام الأكبر سيدي محي الدين بن العربي
(رضي الله عنه ) فبداية وقبل كل شيء عليك ايها القارى الكريم أن تصطبر للقراءة واترك لك الحكم في اخر الحديث.
وسنتكلم اولا عن الحلول والاتحاد وبعد ذلك ناتي الإمام الأكبر نفسه ليكون الحكم لكم .
اولا: الحلول هو ادعاء بعض الناس بأن ذات الله تحل في الشيء الملموس, والاتحاد هو الاعتقاد باتحاد ذات الله مع ذات خلقه . ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
أقول وانا من أتباع السلف الصالح ان دعوى الحلول والأتحاد انما هي دعوى باطلة لا أساس لها ومن قال بها فهو بعيد كل البعد عن روح العقيدة السلفية الصوفية وإن الخلطاء من المتمسلفين قد مزجوا بين معتقدات الفرق الضاله وبين سلوك أهل التصوف حينما تكلم بعض الصوفية الكرام عن أمور يقصدون بها شيئا وفسرها الخلطاء تفسيرا بعيدا يناسب هواهم وسياستهم التعتيميه فمثلا يقصد الصوفي فناء نفسه بالنسبه لكل شيء ويفسره المغرضون بانه حلول أو اتحاد , فلا يدل هذا الا على أحد امرين إما على التعامي وإما على الحسد. ولله در القائل :
حسدوا الفتى اذ لم ينالوا سعيه فالكل أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قـلن لوجهها حسدا وبغيا : انه لدميم
والحلول والاتحاد إنما هو من الأمور التى زرعها أعداء الدين في الوسط الصوفى ليكون ذريعة للتشكيك فيهم ولمحاولة وصفهم تارة بالكفر وتارة بالزندقة .. وكما قلنا ونكرر أن الصوفيه بريئة من مسألتي الحلول والاتحاد وأن القائل بهما لا يعد صوفيا ولا ينسب الينا ونحن منه براء .
بقول العلامة الشيخ/ مليجي على غانم_ رحمه الله _في كتابه:" إن الأمام محي الدين بن عربي _رحمه الله تعالى_ كان عرضة لأقوال الأفاكين وأهل الأهواء الذين اتهموه زورا وبهتانا والصقوا به فرية الأتحاد والحلول اي ان الله تعالى _في زعمهم _يحل في المخلوقات ويتحد معها بحيث يصير الخالق والمخلوق شيئا واحدا .. وهذا محال وابن عربي بريء من هذا الاتهام للأمور التالية:
أ _ قال في عقيدته الصغرى (يقصد ابن عربي) : تعالى الله الحق أن تحله الحوادث أو يحلها
ب_قال في عقيدته الكبرى ايضا :اعلم أن الله واحد بالأجماع , ومقام الواحد يتعالى أن يحل فيه شيء أويحل هو في شيء.
واستطرد العلامة المليجي بقوله :" قلت :فحلول شيء في شيء او اتحاد شيء في بشيء لا يكون الا في أجناس من المخلوقات لها هذه الخاصية , ولله تعالى ليس بجنس حتى يحل أو يتحد بالأجناس , وكيف يحل أو يتحد القديم بالحادث أو الخالق بالمخلوق , والعقل يحكم باستحالة الحلول والاتحاد بين المخلوقات اذ لايمكن أن يصير رجلان رجلا واحدا , أو يصير انسان مع أي مخلوق أخر شيئا واحدا , أضف الى ذلك قول الأمام الشعرانى _رحمه اله تعالى :" ولعمري اذا كان عباد الأوثان لم يتجرأوا ان يجعلوا الهتهم عين الاله بل قالوا : " مانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى" فكيف يظن بأولياء الله تعالى أنهم يدعون الاتحاد بالحق على تعلقه العقول الضعيفة, هذا كالمحال في حقهم اذ ما من ولي الا وهو يعلم تمام العلم أن حقيقة الله تعالى مخالفة لسائر الحقائق وأنها خارجة عن جميع معمولات العلائق لأن الله بكل شيء محيط. ا.هـ
ج_ وقال(اي ابن عربي ) في الباب التاسع والستين بعد المائة من الفتوحات : " القديم لايكون قط محلا للحوادث ولا يكون حالا في المحدث ". ثم يتفاعل رحمه الله تفاعل العدل المنصف فيقول (اي ابن عربي ) " من قال بالحلول فهو معلول فان القول بالحلول مرض لا يزول , وما قال بالأتحاد الا أهل الالحاد , كما ان القول بالحلول من اهل الجهل والفضول . ثم قال : الحادث لا يخلو عن الحوادث ولو حل بالحادث القديم لصح قول أهل التجسيم , فالقديم لا يحل ويلا يكون محلا .
ثم قال ابن عربي في الباب الرابع عشر بعد الثلاثمائه : ولو صح أن يرقى الانسان عن انسانيته , والملك عم ملكيته ويتحد بخالقه لصح انقلاب الحقائق , وخرج الاله عن كونه الها وصار الخلق حقا , وما وثق أحد بعلم , وصار المحال واجبا فلا سبيل الى قلب الحقائق ابدا . ثم قال في البابا التاسع والخمسين بعد الخمسمائة : قال بعد كلام .. وهذا يدللك على ان العالم (الخلق) ما هو عين الحق ولا حل فيه الحق ,اذ لو كان عين الحق أو حل فيه لما كان الله قديما ولا بديعا . ا.هــ
{نقلا عن كتاب : المعرفة والسلوك في ضوء الكتاب والسنه , للعلامة الأزهري سماحة الشيخ :/مليجي على غانم رحمه الله تعالى}
مما سبق ومن كلام الامام محي الدين ابن عربي تبين لنا الاتي:
1) أنه نفى بنفسه مبدأ الحلول والاتحاد الذي هو مجال حديثنا .
2) في قوله " ما كان عين الحق ولا حل فيه" دليل على ان ابن عربي لا يقر بوحدة الوجود ولا يقر بالحلول اطلاقا وتعتبرهذه قاصمة ظهرلما يراه الخلطاء من معارضيه ومكفريه.
فما عن الأقوال التي تنسب له ؟؟
الجواب أن المقصود بها سر الله وليست ذات الله فمثلا إذا قال قائل رأيت الله فمقصوده أنه رأى سره وقدرته سواء أكانت في انسان أو حيوان أو نبات أو في أي مخلوق كان فكل ذلك تعبيرات عن عظمة خالقنا ليس إلا.
نقول وبعد هذا الكلام الذي لا يدع مجالا لتكفير ابن عربي وغيره ان أقوال الذهبي والعراقي وغيرهم ممن تكلم قد يكون نتيجة من دراية غير مستوفاة عن شخصية ابن عربي _رحمه الله_ أو جهلا بمصطلحات الصوفية , فكل يؤخذ من كلامه ويرد الا المعصوم (صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد يكون هذا الكلام ملفقا في كتبهم ولم يقولوا به. ولا نتكلم كثيرا عن التلفيق فقد كان يحدث التلفيق في حياة العالم كما في القصة المشهورة للامام احمد بن حنبل ويحيى بن معين حيث كانوا يلفقون عليهما في الأحاديث وهم احياء فما بالنا بعد موتهم , ولا يخفى على العاقل المنصف ان الاسرائليات لم يكن لها حظا في التفسير والحديث فحسب بل تطرقت الى كتب العلماء أيضا وذلك ذلك واضحا جليا على بعض كتب الإمام سيدي عبد الوهاب الشعراني حيث دست في كتبه مغالطات كذبتها المخطوطات التي كشفت وغير ذلك كثير لا يخفى على باحث منصف.... ولكن لنا هنا وقفه مع الذين خاضوا فينا واتهمونا باننا اهل حلول واتحاد نقول : اتقوا الله ولا تكفروا أحدا من امة الاسلام فانت ايها المكفر ماذا ستقول وانت واقف امام الله تعالى يحاسبك وتأتي وقد كفرت هذا وزندقت هذا اتهمت دين هذا ؟؟ لا ترتكن على اشخاص يلبسون ملابس العلماء وتقتدي بهم فربما كانوا هم سبب شقاؤك وهلاكك المبين ,حتى أن بعضهم قد تجرؤا وأطلقوا الشيخ الأكفر بدلا من الشيخ الأكبر
" كفوا عن أهل لا اله الا الله لا تكفروهم بذنب ولا تخرجوهم من الاسلام بعمل فمن أكفر أهل لا اله الا الله فهو الى الكفر أقرب" فها نحن نرى كيف تلاعب الشيطان بمثل هؤلاء حتى جعلهم يعتقدون بانهم وحدهم من اتبع السنه وانهم على هدى ولكنه قد اغواهم في طريق لاينجوا منه احد ألا وهو طريق التكفير والرمي بالشرك .
ولنا اسوة في نبي الله موسى _عليه السلام_ فعندما عبد قومه العجل من دون الله لم يقل لهم انكم قوم كافرون اوقال مشركون بل قال لهم ( إنكم قوم تجهلون ) . وليعلم كل من يتجرأ ويرمي بالكفر ان هذه الكلمة التي لا يلقى لها بالا قد تقع به الى عين الكفر حيث روى البخاري ومسلم وغيرهما ان رسول الله (صلى الله عليه وسلم قال) :" ايما امرىء قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما ، ان كان كما قال والا رجعت عليه"
فتخيل أيها المكفر انك تأتي يوم القيامة ويطلب منك الحق البينة التي من أجلها رميت المسلمين بالكفر فتقول انك اتبعت بعض الاقوال التي كفرت المسلمين وتقولتها مثل البغباء بناء على تخرصات لم تبلغ المبلغ اليقيني , ألا سمعت وعلمت أن الرمي بالكفر أشد من الرمي بالزنا فكيف الحال واثبات الزنا عند اهل الفقه يتطلب اربعة شهداء وأن ترى الزنا رؤية اليقين (كالمرود في المكحلة) هل وهل وضعت احتمال اخر ؟؟ ألا وهو ان كان ما رميته بالكفر رجل قد شهد له معاصروه بالولاية وقبله الحق سبحانه وتعالى وجعله من اوليائه المقربين , هل ادرك خطورة معاداة أولياء الله كما جاء في الحديث الصحيح ( من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب...)
لا أقول الا حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة الا بلله العلي العظيم .

وختاما لا بد لنا أن نجد ريح المسك في قصيدة الامام فخر الدين السيد محمد عثمان عبده البرهاني حيث تكلم عن الحلول والاتحاد , وارجو من القارىء ان يتأمل معانيها , قال رضي الله عنه :
1) فأما عن حلول و اتحاد به يرموننا جهلا عيانا
2) تنزه ذو الجلا ل و ذو الجمال ونزهنا وطهر مبتدانا
3) فلو أنا معاذ الله قلنا بما قالوه لانفصمت عرانا
4) ولكنا بفضل الله قوم على التوحيد نشهده عيانا
5) لقد غمت على قوم علوم شهدناها يقينا في استوانا
6) يظن البعض بل ظنوا جميعا وان الظن ليس به غنانا
7) وخاض البعض بل خاضو جميعا عفن خواضهم اعرض ترانا
8) تبوأ بعضهم بالجهل دركا وفي تحصيلهم حتى اغان
9) وان الظن والخوض افتراء وألى أن يبوء به سوانا
10) وأحرى أن يحل بهم و فيهم شريك لو دعاهم ما دعانا
11) اذا ما ضل ابناء النبي ترى من للهداية بعد كان ؟
12) فهل ابناء طه غير قوم يطهرنا الذي كان اصطفانا
13) ليذهب كل رجس اي رجس فهل تكفيرنا يرضي أبانا ؟
14) بنا أوصى وقال الحوض حوضي وفي القران يرضيه رضانا
15) حمينا بل كفينا بل وانا _وان كرهوا_ اصطفينا لا عدانا
16) هدينا بل حبينا بل وانا بما جاء النبي غدا هوانا
17) ورثنا عنه حتى مارموه لذلك من كفاه فقد كفانا
18) اذا حم القضاء وكان أمر هنالك لا حمى الا حمانا
19) فمن حوض الشفيع قد ارتوينا جميعا قد جمعنا حيث كان
20) قديما قلتها ولقد سمعتم (أضلهم الذي هو قد هدانا )
http://www.ghrib.net/vb/showthread.php?t=19439ابن المليجي
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
https://almuada.4umer.com
 
القول الاظهر في الرد على من كفر الشيخ الأكبر
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1
 مواضيع مماثلة
-
» شرح كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر ابن العربي شرح الشيخ عفيف الدين سليمان ابن علي التلمساني
» شرح الشيخ نور الدين عبد الرحمن الجامي على متن كتاب فصوص الحكم للشيخ الأكبر أبن العربي الحاتمي الطائي
» كتاب التنزلات الموصلية الشيخ الأكبر محمد ابن علي ابن محمد ابن العربي الطائي الحاتمي
» شرح الشيخ مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي
» شرح الشيخ عبد الرزاق القاشاني .على متن كتاب فصوص الحكم الشيخ الأكبر محيي الدين ابن العربي الحاتمي الطائي

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى المودة العالمى ::  حضرة الملفات الخاصة ::  الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي-
انتقل الى: