وسف زيدان يكتب لمعاتُ العشقِ عند روزبهان ونجم الدين كُبرى

وتحدَّث الشيخ روزبهان المصرى، فى العشق.. فقال:

جواهرُ ثلاثٌ، مستمرةٌ دوماً فى الحركة.

ولما أراد تعالى،
أن يفتح كنـز الذات بمفتاح الصفات،
تجلَّى على أرواح العارفين بجمال العشق،
وظهر بصفاتٍ خاصة. وأثَّرت الصفاتُ فيهم،
والصفةُ قائمة بالذات،
فأصبحت صفتهم قائمة من أثر ذلك.
(ولكن) لا يوجد من «الحلول» شىءٌ فى هذا العالم،
(لأن) العبدَ عبدٌ، والرَّبَّ ربٌّ.

وأصلُ العشق قديمٌ، وعُشَّاقُ الحق قدماءُ.

وكل من صار معشوقاً للحق، وعاشقاً للحق،
لا يستطيع النـزول من تلك الذروة،
ويصير فى العشق متَّحِداً بالعشق.

وإذا اتَّحد العاشقُ والمعشوقُ، صارا بلونٍ واحد.
وعندئذٍ يصبح العاشقُ، حاكماً فى إقليم الحق.

العشقُ كمالٌ من كمال الحق.
فإذا اتصل العاشق،
تحوَّل من الحدوث المحض. يصبح باطنه ربانيَّا،
ولا يتغير من حوادث الدهور، وصروف الزمان،
وتأثير المكان. فإذا بلغ عين الكمال،
تزول ستائر الربوبية..

وليس فى العشق مقصودٌ (مطلب)
فالعشق مع المقصود، ليس بموجود.
العشقُ والمقصود، كُفْرٌ.
وليس للصورة مكانٌ فى العشق،

لأن العقل والنفس ليسا معاً فى طريق العشق.
فالعشق، هو الطائرُ الصاهرُ للروح.. الأمرُ والنهى،
منسوخان فى طريق العشق..
والكُفر والدين حُجبا عن سراى العشق..
والآفاقُ محترقةٌ بإشراق العشق..

والخضوعُ صِفَةُ المتيَّمين..
الجنة مأوى الزاهدين،
والحضرة مَثْوى العاشقين!

وكلُّ ما قلناه،
ليس من صفة العشق والعاشق
(لأن اللغة لا تقدر على بيانه)

والعشق فى المعرفة، مبنىٌّ على الكمال.
وإذا اتحد العاشقُ بالمعشوق،
بلغ مقام التوحيد.
وإذا تحيَّر فى المعرفة، فقد أحرز مقام المعرفة..
وحيث إنهم (العشاق) بلغوا ذلك الحدَّ،
فقد صار قلبهم ربانيًّا، وقولهم أزليًّا..

للعارفين خزائن أودعوها علومًا غريبة،
وأنباءً عجيبة،
يتكلمون فيها بلسان الأبدية،
ويخبرون عنها بعبارات الأزلية.