بالصورة.. المحكمة الدستورية العليا في أمريكا تكرم النبي محمد

محمد صبري عبد الرحيم


قال الدكتور علي جمعة، المفتي السابق، إن أمريكا في ثلاثينات القرن الماضي كانت علاقتها مع الإسلام مختلفة عن اليوم، مشيرًا إلى أن الإعلام الغربي والصهاينة سبب العداء الموجود الآن.

وأضاف «جمعة» خلال لقائه ببرنامج «والله أعلم» أن المحكمة الدستورية العليا في الولايات المتحدة، كرمت الرسول -صلى الله عليه وسلم- عام 1935، ووضعوا صورة له من وحي خيال أحد فناني النحت لأنه صاحب تشريع عادل.

وأشار المفتي السابق، إلى أن المحكمة الدستورية العليا في الولايات المتحدة، طلبت من الفنان الأمريكي من أصل ألماني، أدولف ألكسندر واينمان بنحت صور لأعظم المشرعين في العالم فختاروا 18 شخصية منها سيدنا موسى -عليه السلام- وحمورابي سادس ملوك مملكة بابل القديمة، والرسول محمد -صلى الله عليه وسلم-.

جدير بالذكر أن الفنان جسد الرسول -صلى الله عليه وسلم- في لوح ديكوري بالحفر التطريزي، واحتوى تصويريات لأشخاص متجاورين وتم تثبيته على يمين غرفة القضاة في الجدار الشمالي لمقر المحكمة العليا، وتعمّد "واينمان" أن يحمل الرسول الأكرم نسخة بيساره من المصحف المحتوي على وحي السماء، وبيمينه امتشق السيف كرمز لقوة العدالة والشرائع.

وأسفل التطريز الجداري ورد اعتراف مكتوب من أهم هيئة دستورية للأمريكيين بأن "النبي محمد واحد من أعظم المشرّعين في العالم، وأن القرآن يوفر المصدر الأساسي للشريعة، والنبي محمد قام بشرح وتعليم وتعزيز أحكام القرآن" وكان النبي الوحيد بين 9 احتوت الجدارية على أسمائهم، في حين احتوت جدارية مماثلة بالجدار الجنوبي للمحكمة على النبيين موسى وسليمان.

نشر موقع إذاعة صوت أمريكا، موجزا لتاريخ المسلمين فى الولايات المتحدة، وذكر أن الإسلام له تاريخ طويل فى بلادهم، منذ تأسيسها، واندماج المسلمين الأمريكان فى تاريخ بلادهم، منذ نشأتها، وكشف التقرير، عن وجود نقش يجسد صورة النبى، على جدار المحكمة العليا بالولايات المتحدة، باعتباره ضمن أعظم 18 مشرّعا فى تاريخ البشرية. وأفادت الإذاعة فى تقريرها، الصادر، أمس، بأن قصة المسلمين فى أمريكا ليست معروفة، نظرا لأن سكان الولايات المتحدة المسلمين، ارتبطوا فى عقلية الأمريكان بتاريخ الرقّ وحركات التحرير الأمريكى. وأكد التقرير أن الدور الأكثر وضوحا للإسلام، فى زمن الآباء المؤسسين، يتمثل فى عباراتهم ومواقفهم، وسعيهم إلى ضم الدين الإسلامى، إلى الديانات الأخرى، عند تدشينهم مبادئ الحرية الدينية.



وكشف التقرير عن إثارة جدل، بشأن وجود تمثال للنبى محمد، على جدار المحكمة الأمريكية العليا، طرحه الباحث، تيموثى مار، عبر كتابه «الجذور التاريخية للحركات الإسلامية فى أمريكا»، من خلال إشارته إلى تجسيد شخص النبى، عبر رسم جدارى، بين تمثالين لكل من الإمبراطورين شارلمان، الجرمانى، وجستنيان، الرومانى، باعتباره واحدا من بين أعظم 18 مشرعا فى تاريخ البشرية. ونقلت الإذاعة، عن رئيس قسم المخطوطات، بمكتبة الكونجرس الأمريكى، جيمس إتش هوستن قوله: «إن مؤسسى الأمة الأمريكية أدرجوا الإسلام بشكل واضح ضمن رؤيتهم لمستقبل بلادهم والحريات الدينية، كما فهموها»، ولفت إلى أن توماس جيفرسون، الرئيس الأمريكى الأسبق، كان لديه الكثير ليقوله عن مكانة الإسلام فى أمريكا، خلال تدشينه حملته الانتخابية، من أجل الحرية الدينية، للمطالبة بالاعتراف بحقوق المسلمين واليهود والوثنيين. وذكر التقرير أن الإسلام أخذ ينمو فى أمريكا فى بداية القرن الماضى، ليس من خلال الهجرة فقط. ونقل عن المؤرخة الأمريكية سالى هويل، قولها إن الأمريكان من أصل أفريقى أخذوا يعتنقون الإسلام فى العشرينيات والثلاثينيات، كردّ فعل على العنصرية التى مورست ضدهم وعمليات التهجير التى عانوا منها. ونبه التقرير إلى أن هجرة المسلمين شهدت نموا كبيرا بعد عام 1965، لافتا إلى أن هذه الهجرة لم تكن لأسباب دينية، فقد كان عدد كبير منهم أساتذة جامعات وأطباء ومهندسين، مما جعلهم يتبوأون مناصب قيادية بين الجماعات المسلمة المهاجرة القائمة. وأشار إلى أن المسلمين سارعوا فى شجب وإدانة الأعمال الإرهابية التى استهدفت الولايات المتحدة، فى حين أن موجة الكراهية و«الإسلاموفوبيا» زادت وتيرتها ضدهم منذ هجمات الحادى عشر من سبتمبر عام 2001، حيث لم يكن يعرف كثير من الأمريكان شيئا عن الإسلام والمسلمين.

عندما قامت أمريكا بتكريم النبي محمد قبل 77 سنة
جدارية في مقر أهم هيئة دستورية في الولايات المتحدة تصف الرسول بأعظم المشرّعين
لندن - كمال قبيسي
أمريكا ثلاثينات القرن الماضي كانت مختلفة عن اليوم مع الإسلام، ففي الأسبوع الماضي اعتقل القضاء فيها الأمريكي من أصل مصري، ناقولا باسيلي ناقولا، لانتهاكه شروط الإفراج عنه بقضية احتيال على مصرف منذ عامين، لا لإنتاجه فيلما سالت بسببه الدماء ويسيء للنبي الذي قامت أمريكا نفسها بتكريمه قبل 77 سنة، وفي مقر أهم هيئة قضائية بالولايات المتحدة.

والتكريم كان قبل 10 سنوات تماما من لقاء تاريخي جرى في فبراير/شباط 1945 على متن بارجة أمريكية في البحيرات المرة بقناة السويس، وكان بين مؤسس المملكة العربية السعودية، الملك عبد العزيز، ومن انتخبه الأمريكيون رئيسا 4 مرات متتالية بدءا من 1932 إلى حين وفاته في بدايات ولايته الرابعة، أي بعد شهرين من اللقاء، وهو الشهير فرانكلين روزفلت، قائد انتصار الحلفاء على النازيين برغم أنه كان مقعدا ومشلولا، والموصوف بأهم 3 رؤساء أمريكيين.

وكان التكريم أيضا زمن تشارلز ايفانز هيوز، وهو سياسي ومحام أمريكي توفي في 1948 عن 86 سنة عاشها من منصب لآخر، فكان حاكما لنيويورك ووزيرا للخارجية ومرشحا بلا حظ للرئاسة، حتى حلت به الرحال بمنصب حساس، وهو الرئيس منذ 1930 طوال 9 أعوام للمحكمة الدستورية العليا في الولايات المتحدة، وهي الهيئة التي قامت في 1935 بتكريم الرسول الأعظم.

المصحف يساره وبيمينه سيف العدالة والشرائع

قاموا بتكريمه في لوح ديكوري بالحفر التطريزي، أطلعت "العربية.نت" على تفاصيله بالكامل من موقع المحكمة نفسها، وهو للفنان الأمريكي من أصل ألماني، أدولف ألكسندر واينمان، واحتوى تصويريات لأشخاص متجاورين وتم تثبيته على يمين غرفة القضاة في الجدار الشمالي لمقر المحكمة العليا، وتعمّد واينمان أن يحمل الرسول الأكرم نسخة بيساره من المصحف المحتوي على وحي السماء، وبيمينه امتشق السيف كرمز لقوة العدالة والشرائع.

وأسفل التطريز الجداري ورد اعتراف مكتوب من أهم هيئة دستورية للأمريكيين بأن "النبي محمد واحد من أعظم المشرّعين في العالم، وأن القرآن يوفر المصدر الأساسي للشريعة، والنبي محمد قام بشرح وتعليم وتعزيز أحكام القرآن" وكان النبي الوحيد بين 9 احتوت الجدارية على أسمائهم، في حين احتوت جدارية مماثلة بالجدار الجنوبي للمحكمة على النبيين موسى وسليمان.

ويبدو أن الفنان الذي توفي في 1952 وقام بتصوير حفري ونحتي لأهم رموز الولايات المتحدة، رغب بإضافة كلمات من عنده في النص الوارد أسفل التطريز الجداري، كاحترام منه لمشاعر المسلمين، بحسب ما يوحي النص نفسه، فأكد بأن الرسم "لا يظهر أي تشابه بشخصية (النبي) محمد، وأن المسلمين ينفرون بقوة من أي تصوير نحتي لنبيهم".

واستمدوا من الجدارية "بوستر" تكبيري لقسم من التكريم، وهو الذي تنشر "العربية.نت" صورته، فانتشر بين المبحرين يوميا في مواقع التواصل الاجتماعي من دون توضيح للتفاصيل والخلفيات.

أحمد متاريك
في أوائل التسعينيات انتشرت في إيران صورة على أكتاف رواية ضبابية زعمت أنها للنبي حينما كان فتى يافعاً، بعدما اعتمد رسّامها المجهول على حجر أثري كتَبَ فوقه بحيرا الراهب صفاته حين قابله بالشام وتنبأ بنبوءته. لم يكن غريباً أن تكون واحدة من أكثر الملصقات مبيعاً في طهران وقم، وأن تُعامَل بشكل "أيقوني"، فعُلقت بالشوارع وعلى الجدران، وصُنعت منها القلائد والتمائم، ومنها انتشرت إلى العالم كله، ما خلق موجة عارمة من الجدل بين جيرانها.

كانت ردة فعل البلاد العربية استنكاراً مهولاً ليس فقط بسبب هتك ما اعتُبر ثوابت تحريم تجسيد الأنبياء، ولكن للحالة غير الجدية التي يبدو عليها فتى الصورة، والورد الذي طرز عمامته وتعرية كتفه اليسرى، معتبرين إياها إهانة بالغة لمقام النبوة.

وفي 2004 كشفت المجلة الصادرة عن المعهد الدولي لدراسة الإسلام في العصر الحديث (ISIM)، في جامعة لايدن، أن هذه "الأيقونة" ما هي إلا إعادة تدوير لصورة قديمة التقطها المصور التشيكي رودلف لينهرت، الذي جاب شمال إفريقيا بين العامين 1904 و1906 محاولاً طرح ألبوم يُظهِر وجهاً مغايراً لهذه البلاد. فأهمل المعابد والقصور والتماثيل، وركّز على المراهقين واليافعين، بمجموعة صور لاقت رواجاً واسعاً، حيث نشرتها عدد من صحف الغرب، وعلى رأسها "ناشيونال جيوغرافيك"، في أحد أعدادها لتقديم نماذج للشباب العربي، دون أن يدري أن صورته بعد عشرات السنوات ستُعلق طلباً للبركة في بلاد فارس.

اعتمدت هذه المدرسة مبادئ متمثلة في الرسم ببُعدين، وإعطاء مسحة عربية لملامح الشخوص المصورة (لحى وعمائم)، حتى لو كانوا ملائكة أو عجم، ومالت للواقعية والإكثار من الزخرفة في الملابس، واستخدام الألوان القوية، وامتازت ببراعة توظيف الفراغ، وتوازن الكتل والأجسام فيها. وتأثرت بها مدارس التصاوير التي ازدهرت بعدها، كالمدرسة المملوكية في سوريا ومصر، ومدارس إيران وتركيا والهند. ومن فنّ التصوير أيّام المغول بعد تحولهم إلى الإسلام، واعتناق المذهب السنّي، تطورت المدرسة المغولية (الإيلخانية)، ولها ترجع مجموعة منمنمات، تعدّ أقدم مخطوطات وصلتنا جسَّدت رسماً لشخص الرسول بكامل ملامحه. تقول الباحثة الفنية وجدان علي في أطروحتها "تطور رسومات الرسول من القرن الـ13 حتى القرن الـ17"، إن الزعيم المغولي غازان خان، سابع الحكام المغول، بعدما تحول إلى الإسلام، أمر وزيره رشيد الدين بإعداد كتاب عن تاريخ المغول، وهو العمل الذي لم يتم قبل وفاته. وجرى تعديل الفكرة بعدها إبان حكم أخيه أولجاتيو لتشمل الموسوعة سيرة العالم بأسره، والتي خرجت إلى النور عام 707هـ/1307م باللغات التركية والفارسية والعربية، تضمنت "منمنمات" شارحة اتسمت بصفات ما يُعرف بالمدرسة المغولية التي تأثرت بميراث البغداديين، مع مسحة صينية تمثلت في الاهتمام بقواعد المنظور ومراعاة النسب للإنسان والحيوان، وحتى في نزوح ملامح الأشخاص وأشكال الثياب عن السمت العربي تدريجياً، وشملت لأول مرة في تاريخ الفن الإسلامي عرض صور واضحة للرسول في مواقف حياتية مختلفة. وكما يشرح وزير الثقافة المصري السابق ثروت عكاشة، في موسوعته للتصوير الإسلامي، إنّ هذا الكتاب الذي توزعت أجزاؤه بين الجمعية الآسيوية الملكية والمتحف البريطاني ومكتبات برلين وفيينا وإستنبول وإدنبره، يخبرنا عن المناخ الثقافي للملوك المغول. حيث يظهر فيه تأثير أعمال الإجلال الفني التي كانت منتشرة عند جيرانهم الآسيويين بحق نبييهما "بوذا" و"ماني"، علاوة على الرؤية النسطورية التي احتفت باللحظات الكبرى من حياة المسيح، والتي دخلت البيت المغولي مبكراً، فيكفي أن تعرف أن والدة كل من هولاكو وزوجته وأم أولاده، علاوة على ذراعه اليمنى وقائد جيوشه كتبغا نويان كانوا مسيحيين. "ميلاد الرسول"، محفوظة في مكتبة جامعة إدنبره في إسكتلندا

معراج نامه
يقول الموقع الرسمي للمكتبة الوطنية الفرنسية، إن مخطوطة "معراج نامه" كتبها الأديب مير حيدرما بين عامي 1360 و1370، وتنقسم إلى قسمين: الأول تصوير لقصة المعراج وما شملتها من معجزات، والثاني تذكرة الأولياء للشاعر الصوفي فريد الدين العطار. وتضيف المكتبة، أن المستشرق الفرنسي أنطوان غالان ابتاع أجزاء من هذا المخطوط من الآستانة عام 1673م بـ25 قرشاً. فيما تؤكد الباحثة وجدان علي، أن الشاه "رخ بن تيمور"، ابن الأسرة التيمورية التي اقتنصت حكم فارس من المغول، اهتم برفع وعي قومه بالأدب والثقافة، فأمر بإعادة طبع كتاب "جامع التواريخ"، وحثَّ على إنتاج هذا الكتاب، الذي ظهر إلى النور في هراة؛ العاصمة الجديدة لخراسان، على يد الناسخ مالك بخشي الذي ترجمها من العربية إلى التركية، مزينة بـ57 صورة. حقق هذه المخطوطة ثروت عكاشة، وأصدرها في كتاب بمصر عام 1987 سبَّب جدلاً كبيراً بسبب ما احتواه من صور "جريئة"، وسُحب من الأسوق قبل نفاد طبعته الأولى.

السيرة النبوية
المساهمة العثمانية جاءت في كتب السير النبوية المصورة، ووصلتنا نسخة كتبت عام 1388م، أمر السلطان مراد الثالث (الذي حكم من عام 1574م حتى وفاته في 1595م)، إضافة "المنمنات" إليها، فزوِّدت المخطوطة بـ814 رسمة، وترجمها من العربية إلى التركية مصطفى بن يوسف المولوي الإرزرومي (المعروف بالضرير) عام 1595م. وتعتبر هذه المخطوطة واحدة من أهم المخطوطات التي تم إنتاجها خلال العصر العثماني، وكانت بداية ظهور صورة الرسول بوجهٍ ممسوح في مثل هذه النوعية من المخطوطات.

كتاب "وجوه محمد: التصورات الغربية عن نبي الإسلام من العصور الوسطى حتى اليوم" للمؤرخ والأكاديمي الفرنسي جون تولان صدر 2019 (الجزيرة)
عمران عبد الله
في 2 أكتوبر/تشرين الثاني 1808، التقى الأديب الألماني غوته والإمبراطور الفرنسي نابليون بونابرت في مدينة إرفورت الألمانية التي احتلها الفرنسيون، وناقش الرجلان السياسة وتحدثا عن الأدب، وعندما علم نابليون أن غوته قام بترجمة "مسرحية محمد" للفيلسوف الفرنسي فولتير إلى الألمانية عقب قائلا إنها لم تكن مسرحية جيدة، ورسمت صورة مشوهة لفاتح عالمي ورجل عظيم غيّر مجرى التاريخ.

وكان غوته قد كتب تصوره عن النبي في أعماله اللاحقة كرسول نموذجي ذي شخصية سمحت للشاعر الألماني باستكشاف الفواصل بين النبي والشاعر، وبالنسبة لهؤلاء الرجال الثلاثة -كما هو الحال بالنسبة للعديد من الأوروبيين الآخرين- لا يعد النبي عليه الصلاة والسلام مجرد شخصية تاريخية قديمة، أو رسول دين أجنبي، بل شخصية تمثل قصتها وتراثها الحي مصدرا دائما للفضول والقلق والدهشة والإعجاب.

وشهدت الثقافة الأوروبية تشويه صورة رسول الله محمد بانتظام باعتباره "زنديقا ودجالا وثنيا"، لكن هذه الصور السلبية ليست الوحيدة عن رسول الإسلام التي خرجت من التاريخ الغربي في أوروبا؛ فقد صُوّر النبي أيضا على أنه مصلح ذو رؤية ثاقبة وقائد ملهم ورجل دولة ومشرّع قانوني.

وفي كتابه الصادر 2019 "وجوه محمد: التصورات الغربية عن نبي الإسلام من العصور الوسطى حتى اليوم" يقدم المؤرخ والأكاديمي الفرنسي جون تولان -المختص بالتواصل الثقافي والديني بين العالمين العربي والغربي في القرون الوسطى- تاريخا شاملا لهذه الرؤى الأوروبية المتغيرة والمعقدة والمتناقضة عن نبي الإسلام، متتبعا تطور المفاهيم الغربية عن النبي منذ العصور الوسطى مروراً بعصور الإصلاح والتنوير وانتهاءً بالقرنين الـ19 والـ20 والزمن المعاصر.

كتابات عدائية
وبالطبع، لم يظهر كل الكتاب الأوروبيين الإعجاب والاحترام اللذين نجدهما لدى بونابرت وغوته إزاء نبي الإسلام؛ فهناك تاريخ طويل من الكتابات العدائية القديمة والجديدة، بدءا من الازدراء والخوف والإهانة في النصوص المسيحية المبكرة ضد الإسلام إلى تصريحات السياسيين المعاصرين الصاخبة مثل خِيرتْ فيلدرز برلماني حزب اليمين الهولندي المتطرف الذي يهاجم الإسلام ويسيء إلى النبي بانتظام، ومصممي الرسوم الكاريكاتورية المنشورة في صحيفة دانماركية.

ويقول المؤلف الفرنسي إنه بحلول حقبة الاستعمار الأوروبي والاستشراق وزمن "الإرهاب الذي يُزعم أن الإسلام مبرر له" أثير النقاش من جديد حول النبي، وعاد محمد صلى الله عليه وسلم إلى قلب الجدل الأوروبي عن الإسلام.

وقبل ذلك بكثير، وبالنسبة للمؤرخين الصليبيين في العصور الوسطى، كان نبي الإسلام يجري تصويره "كمعبود للمسلمين" أو "مهرطق داهية صنع معجزات كاذبة لإغواء العرب" بعيدا عن المسيحية؛ وكلا هذين التصويرين حملا مبررا وذريعة للحملات الصليبية التي سعت "لإنتزاع الأراضي المقدسة" من سيطرة الـ"ساراسين"، وهو مصطلح استخدمه الرومان للإشارة إلى سكان الصحراء في إقليم البتراء الروماني، ثم أصبح يطلق على العرب، وفي العصور الوسطى وخلال الحروب الصليبية توسع المصطلح ليشمل كل الذين يدينون بالإسلام.


وأثبتت هذه الصور المثيرة للجدل -والتي تم توظيفها في زمن الحروب الصليبية- أنها عنيدة، ففي أشكال معدلة قليلا قدّم الخطاب الأوروبي السائد خلال القرن الـ17 النبي محمدا بطريقة مشابهة، بحسب المؤلف.

وفي القرنين الـ19 والـ20 جرى تصوير النبي باعتباره "دجالا"، لتبرير الاستعمار الأوروبي في الأراضي الإسلامية ولتشجيع عمل المبشرين المسيحيين، وهذا العداء تجاه الإسلام ورسوله جزء مهم من القصة التي جرى سردها في صفحات الكتاب الجديد، لكن هناك وجوه أخرى إيجابية وناصعة كذلك.

وجوه إيجابية
يكشف "وجوه محمد" عن تقاليد عريقة من الصور الإيجابية لنبي الإسلام سيجدها الكثيرون مفاجئة، مثل ما تصوره الإصلاحيون الجدليون الذين اعتبروا انتشار الإسلام دليلا على فساد الكنيسة القائمة آنذاك، ودفعهم ذلك لاعتبار النبي محمد بطلا للإصلاح.

وفي إنجلترا الثورية، وفي الفصل الخامس من الكتاب يستعرض المؤلف مقارنة الكتّاب الأوربيين على جانبي النزاع البريطاني بين رسول الله وأوليفر كرومويل الذي كان قائداً عسكرياً وسياسياً إنجليزياً هزم الملكيين في الحرب الأهلية الإنجليزية وحوّل إنجلترا لجمهورية في القرن الـ17، متسائلين عما إذا كان النبي متمردا على سلطة شرعية أم حاكما لنظام جديد عادل.

ورأى فولتير النبي محمدا في البداية على أنه متعصب ديني نموذجي وذلك في مسرحية حملت اسم "محمد" والتي قيل إنها كانت رمزية قصد منها إسقاطا على شخصية فرنسية أخرى ليتسنى له تمريرها ويتجنب رقابة الكنيسة، ومع ذلك تراجع فولتير عن رؤاه السلبية عن نبي الإسلام الذي اعتبره في أعمال لاحقة عدوا للخرافات وأثنى عليه ممتدحاً دينه الذي ليس فيه طلاسم أو ألغاز ويحرم القمار والخمر ويأمر بالصلاة والصدقة.

ويعود التغير في مواقف فولتير لإطلاعه على ترجمة المستشرق الإنجليزي جورج سيل لمعاني القرآن المنشورة عام 1734، وكتب سيل في مقدمتها أن نبي الإسلام كان مصلحاً مبدعاً ومناهضاً للكهنوتية وحرص على إلغاء الممارسات الخرافية مثل عبادة القديسين والآثار المقدسة، وألغى قوة رجال الدين الفاسدين والجشعين.

ويستنتج الكتاب أن لنبي الإسلام عليه الصلاة والسلام الكثير من الوجوه والتصورات المختلفة في الغرب، لكنه كان على الدوام مرآة يستكشف فيها الأوروبيون اهتماماتهم الخاصة وإسقاطاتهم الشخصية أكثر من تناول الحقائق التاريخية ذاتها.

"ماهوميت"
ويؤكد المؤلف جون تولان أن كتابه لا يدور حول محمد نبي الإسلام، بل عن "ماهوميت"، أي الشخصية التي تخيلها ورسمها كتاب أوروبيون غير مسلمين بين القرنين الـ12 والـ21، ويميز تولان في كتابه بين اسم "محمد" الذي يستخدمه لتناول النبي في المصادر التاريخية والتقاليد الإسلامية وبين مختلف طرق الهجاء المشوش لاسمه الموجود في اللغات الأوروبية، مثل ماهوميت (Mahomet) و(Machomet) و(Mathome) و(Mafometus) و(Mouamed) و(Mahoma).

ورغم أن الكاتب خصص عمله لصور النبي في الثقافة والأدبيات الغربية فإنه يحاول أيضا -فيما يبدو خروجا عن موضوع الكتاب- أن يتناول صورة النبي في المصادر الإسلامية والسيرة والمرويات والسنة النبوية.

صورة من مخطوطات المكتبة الوطنية الفرنسية للوحة تعود لعام 1808 لفنان مجهول الهوية ترمز إلى تحطيم الأصنام في فتح مكة (ويكيميديا)

وفي الوقت نفسه في شمال جبال البرانس كان المشهد المذهبي في أوروبا يمر باضطرابات هائلة أثارها كل من الإصلاح البروتستانتي والغزو العثماني لكثير من جنوب شرق ووسط أوروبا، ولفهم هذه التغييرات حاول العديد من المؤلفين الأوروبيين مقارنة الاختلافات والتشابهات بين الكاثوليكية والبروتستانتية والإسلام، كما يشرح المؤلف في الفصل الرابع.

جدل مسيحي
ومن أجل تشويه لوثر وكالفن، قال الكاثوليك إنهما كانا "أسوأ من ماهوميت"، ورد المنظرون البروتستانت بالمثل مؤكدين أن البابا الكثاوليكي "كان أسوأ من ماهوميت"، وأن الـ"ماهوميتانية" و"البابوية" كانتا بدعتين عظيمتين قام الشيطان بتلفيقهما.

وفي هذا الصراع بين المسيحيين والقلق في مواجهة الفتوحات العثمانية كان نشر ترجمة القرآن مغامرة خطيرة في أوروبا القرن الـ16، وسجن ناشر محلي في بازل السويسرية عام 1542 بسبب نشره ترجمة لاتينية للمصحف، لكن القسيس البروتستانتي الألماني مارتن لوثر تدخل لإنقاذه واعتبر أنه ليس هناك طريقة أفضل لمحاربة الترك من فضح "أكاذيب وخرافات ماهوميت".

وهكذا ظهرت ترجمة المصحف التي نشرت في العام التالي القرآن متاحاً للمثقفين الأوروبيين الذين درسه كثير منهم من أجل مناهضة الإسلام، إلا أن بعضهم بدلا من ذلك استخدموا دراستهم للقرآن ضد طوائف المسيحيين الآخرين.

وفي الفصل السادس بعنوان "نبي التنوير، المصلح والمشرّع" يستعرض المؤلف صورة النبي محمد لدى المثقفين الأوروبيين في القرن الـ17 الذين نظروا إليه كمصلح نموذجي ومحطم للكهنوت وعدو لخرافات الجماهير، وجرى تقديم "ماهوميت" كنبي التوحيد الذي طهّر الدين بتجريد العقائد من الطقوس الوثنية وألغى امتيازات رجال الدين وأقام علاقة مباشرة بين الله والمؤمنين.

وبالنسبة لنابليون، كان النبي عليه الصلاة والسلام نموذجا يحتذى به، لكونه قائدا كاريزميا استثنائياً وخطيبا وعبقريا عسكريا كما يظهر في الفصل السابع من الكتاب بعنوان القانوني ورجل الدولة، والبطل، أو نبي العصر الرومانتيكي.

المصدر : الجزيرة

هناك جدل معقد حول ما إذا كان أي نوع من التصوير للنبي محمد، حتى المتسم بقدر كبير من الاحترام، محرماً في الإسلام، فبالنسبة لمعظم المسلمين، هذا الأمر محظور بشكل لا يقبل النقاش؛ ولا يجوز رسم أي صورة للنبي محمد، ولا لأي نبي آخر بأي شكل من الأشكال.

كما يعتقد معظم المسلمين، أن الصور والتماثيل، تشجع على الشرك وعبادة الأصنام، وهذا أمر لا جدال فيه.

وبالعودة إلى التاريخ، لطالما طغت على الفن الإسلامي الأنماط التزينية الهندسية أو الزخارف المتكررة والمتداخلة أو فنون الخط، بدلاً من الفن التصويري.

ويشير المسلمون إلى آية قرآنية من سورة "الأنبياء" حيث يخاطب النبي إبراهيم أبيه وقومه، جاء فيها "إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، قالوا وجدنا أباءنا لها عابدين. قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين".
ومع ذلك، لا يوجد حكم في القرآن يمنع صراحة تجسيد النبي في صور وتماثيل، وفقا لمنى صديقي، الأستاذة في جامعة إدنبره، وهي ترى بدلاً من ذلك، أن الفكرة نشأت من سيرة النبي وأقواله، والتي جُمعت في السنوات التي أعقبت وفاته.
وتشير صديقي إلى صور النبي محمد، التي رسمها فنانون مسلمون وتعود إلى الإمبراطوريتين المغولية والعثمانية. ورغم أن ملامح وجه النبي كانت مخفية في بعضها، لكن كان جلياً أنها تصوره هو.

وتقول إن الصور رُسمت بدافع الإخلاص والإجلال: "معظم الذين رسموا هذه الصور فعلوا ذلك بدافع الحب والتبجيل، وليس بقصد عبادة الأصنام".

إذاً، في أي مرحلة حُرم تصوير النبي محمد؟

قول كريستيان غروبر، الأستاذة المشاركة في الفن الإسلامي في جامعة ميتشيغان، إن العديد من تصاوير النبي محمد التي يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر الميلادي، كانت تعرض في شكل حصري وخاص فقط لتجنب عبادة الأصنام. "كانت تعتبر قطعاً ثمينة وتعرض ربما في مكتبات النخبة". مضيفة أن تلك القطع كانت تشمل منمنمات تصور شخصيات إسلامية ذات مكانة خاصة.

وتقول غروبر إن ظهور وسائل الإعلام المطبوعة التي انتشرت على نطاق واسع في القرن الثامن عشر، شكّل تحدياً. وإن القوى الأوروبية التي استعمرت بعض البلدان الإسلامية، ونشرت أفكارها فيها، تركت تأثيراً أيضا.

وتجادل غروبر بأن الرد الإسلامي جاء بالتأكيد على مدى اختلاف الدين الإسلامي عن المسيحي، الذي تميز تاريخيا بانتشار الأيقونات.

وبدأت صور النبي محمد في الاختفاء، وظهر خطاب جديد ضد تجسيده أو تصويره، حسب غروبر.

لكن الإمام قاري عاصم، من مسجد "ليدز مكة" أحد أكبر المساجد في المملكة المتحدة، ينفي حدوث تغيير كبير، ويؤكد أن نهي الأحاديث النبوية عن تصوير الكائنات الحية، يعني بشكل تلقائي تحريم تصوير النبي محمد.

ويقول إنه يجب أن تُفهم العصور الوسطى في سياقها. "غالبية تلك الصور تتعلق بليلة "الإسراء والمعراج" بالتحديد والصعود إلى الجنة، والتي تمت الإشارة فيها إلى شيء يشبه الحصان (البراق)، وأن النبي يمتطيه أو شيء من هذا القبيل".

ويضيف"لقد شجب علماء الدين القدامى بشدة هذه الصور أيضاً، لكنها موجودة بالفعل".

ويرى عاصم أن النقطة الأساسية هي أنها ببساطة ليست صوراً شخصية للنبي محمد، وأن موضوع العديد من الصور غير واضح، كما أن هناك تساؤلاً حول ما إذا كانت كل هذه الرسوم تهدف في الواقع إلى تصوير النبي، أو مرافق مقرب له مشارك في نفس المشهد.

ويقول البروفيسور هيو غودارد، من مركز الوليد بن طلال لدراسة الإسلام في العالم المعاصر في جامعة إدنبره، إنه حدث تغيير في الأمر.

ويتابع "لا يوجد إجماع في أي من المصادر الأساسية؛ القرآن والأحاديث النبوية".

ويضيف "يميل المجتمع الإسلامي في فترة أحدث إلى أن تكون لديه وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة، وكذلك مسائل أخرى".

ويقول إن محمد بن عبد الوهاب، عالم الدين، الذي مهدت تعاليمه الطريق للوهابية - الشكل السائد للإسلام السني في المملكة العربية السعودية - كان شخصية رئيسية.

ويضيف "لقد أصبح الجدل أكثر حدة - خاصة المرتبط بالحركة الوهابية، أصبح هناك شك في أي تبجيل غير تبجيل الله، بما في ذلك النبي".

ويقول "لقد حدث تغيير كبير بالتأكيد على مدى الـ 200 عام الماضية، أو ربما الـ 300 عام".

ويشير غودارد إلى اختلاف الوضع بالنسبة لفن النحت أو أي شكل آخر من التمثيل ثلاثي الأبعاد، حيث كان التحريم دائماً أكثر وضوحاً.

بالنسبة لبعض المسلمين، كما تقول صديقي، امتد النفور من التصوير، ليتحول إلى رفض وضع صور لأي كائن حي - بشر أو حيوانات - في منازلهم.

هل يحرم المسلمون الشيعة أيضا تجسيد الأنبياء؟
لم تمتد مسألة تحريم التصوير إلى كل مكان، ويبدو أن العديد من المسلمين الشيعة لديهم وجهة نظر مختلفة قليلاً.

ولا تزال بعض الصور الحديثة للنبي محمد موجودة في أجزاء من العالم الإسلامي، كما يقول حسن يوسفي إشكافاري، وهو رجل دين إيراني سابق ويقيم الآن في ألمانيا.

ويقول إشكافاري لبي بي سي، إن صوراً حديثة للنبي محمد تزين العديد من المنازل في إيران، مضيفاً: "من وجهة نظر دينية لا يوجد تحريم لهذه الصور، فهي موجودة في المتاجر وكذلك في المنازل. ولا ينظر إليها على أنها مسيئة، لا من وجهة نظر دينية ولا ثقافية".

ولطالما كان يمكن رؤية الاختلافات بين المذهبين الإسلاميين التقليديين؛ السني والشيعي.

لكن غروبر تقول إن الذين يزعمون أن التحريم كان قائماً منذ البداية، مخطئون.

لكنها حجة لا يقبلها كثير من المسلمين.

ويقول الدكتور عزام التميمي، الرئيس السابق لمعهد الفكر السياسي الإسلامي لبي بي سي، إن القرآن نفسه لا ينص على أي شيء من هذا القبيل، لكن جميع المرجعيات الإسلامية تجمع على أنه لا يمكن تجسيد نبي الإسلام والأنبياء الآخرين في صور أو تماثيل أو أي نوع آخر من أنواع الفنون، لأنهم وفقا للعقيدة الإسلامية، شخصيات معصومة عن الخطأ، ونماذج يحتذى بها، وبالتالي لا ينبغي تقديمهم بأي طريقة قد تتسبب بعدم احترام لهم".

وهو غير مقتنع بالحجة القائلة بأنه إذا كانت هناك رسومات تصور شخصية النبي محمد في العصور الوسطى، فذلك يشير إلى عدم وجود تحريم مطلق، ويقول "حتى لو كانت موجودة فستكون مدانة من قبل علماء الدين المسلمين".