بسم الله الرحمن الرحيم
ويقول رضي الله عنه: قربك منه أن تكون مشاهدا لقربه وإلا فمن أين أنت ووجود قربه
قلت والكلام لابن عجيبة: إذا حققت أن الأكوان ثابتة بإثباته ممحوة باحدية ذاته علمت علم يقين أن الأكوان والمكان والزمان لا وجود لها وان الحق كما كان وجوده وحده ولا أين ولامكان بقي كذلك لا أين ولامكان ولازمان ، نور أحديته محى الأكوان فانتفى بوجوده الزمان والمكان ولم يبق إلا الواحد المنان وفي البخاري عنه صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى : يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار فالوجود الحقيقي إنما هو لذاته وأثر صفاته تجلى واستتر واختفى فيما ظهر ، فإذا علمت أنه تعالى قريب من كل شيء محيط بكل شيء ولاشيء إلا الذي ليس كمثله شيء لكن حكمة الحكيم أثبتت الحادث والقديم ، فمن فتح الله عين بصيرته شهد عدمه لوجوده فأبصر الحق محيطا به وماحيا لوجوده ومن طمس الله عين بصيرته لم ير إلا الفرق ولم يدرك إلا البعد ، فإذا أراد الله أن يقربه إليه فتح شعاع بصيرته فيبصر الحق قريبا منه ومحيطا به ، روي أن الشيخ أبا الحسن رضي الله عنه قال يوما بين يدي أستاذه اللهم اغفر لي يوم لقاءك فقال له شيخه هو أقرب إليك من ليلك ونهارك ولكن الظلم أوجب الظلال وسبق القضاء حكم بالزوال عن درجات الأنس ومنازل الوصال وللظالم يوم لا يرتاب فيه ولا يحتال والسابق قد وصل في الحال أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين . انتهى كلامه رضي الله عنه. فمعنى قربك من الحق أن تكون مشاهدا لقربه منك قرب وجود واحاطة وذلك بعد أن تلطفت عوالمك وفنيت دائرة حسك وحينئذ يتحقق قربك منه ، قال تعالى : وإذ قلنا لك أن ربك أحاط بالناس ...وقال تعالى : أو لم يكف بربك انه على كل شيء شهيد ...الآية، وأن لا تعتقد هذا واعتقدت وجود نفسك وثبوت حسك الوهمي فلا تشاهد الا البعد فمن أين أنت ووجود قربك الحسي من نوره اللطيف حتى تراه بعين الحس فما دمت في عالم الأشباح فأنت بعيد من عالم الأرواح في حال قربك منه كما قال القائل:
ومن عجب أني احن إليهم ***وأسأل شوقا عنهم وهم معي
وتبكيهم عيني وهم بسوادها***ويشكو النوى قلبي وهم بين أضلعي
سبحان من بعد قوما في حال قربهم وقرب قوما من غير بعدهم ، وقال الشيخ زروق رضي الله عنه في شرح هذه الحكمة : القرب في الجملة على ثلاثة أوجه أحدها: قرب الكرامة وهو تقريب الحق عبده حتى يكون مشاهدا لقربه منه فيتولاه دون ما سواه ، الثاني :قرب الاحاطة احاطة العلم والقدرة والإرادة وعموم التصرف وهذا هو قرب الحق من عبده ، الثالث: قرب المناسبة والمسافة ولا يصح في جناب الربوبية لاستحالة المسافة عليه ونفي مناسبة العبد للرب فتقدير الكلام قربك منه على وجه الكرامة أن تكون مشاهدا لقربه منك على وجه الاحاطة والا فمن أين أنت ووجود قربه على وجه التناسب والمسافة . وإنما نقلته لعلمي أن الكتاب يطالعه من يحسن العوم ومن لا يحسنه فإذا خاف من البحر وجد جزيرة يأوي إليها وبالله التوفيق ، ومن حصل على مقام القرب والوصول ترد عليه الحقائق العرفانية والأسرار الربانية والعلوم اللدنية ، تارة ترد مجملة ثم يقع التفصيل وتارة مفصلة وهو غالب واردات أهل التمكين والغالب إن هذه الواردات ترد بعد الفتح والوصول .
وبالله التوفيق
الرئيسية 
