الصمت ــ هو فقد الخاطر لوجد حاضر

في القرآن الكريم

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم مرة واحدة في قوله تعالى :

وَإِنْ تَدْعوهُمْ إِلى الْهُدى لا يَتَّبِعوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُموهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتونَ .

في الاصطلاح الصوفي

الإمام جعفر الصادق {عليه السلام}

يقول : الصمت : هو شعار المحققين بحقائق ما سبق وجف القلم به ، وهو مفتاح كل راحة من الدنيا والآخرة ، وفيه رضى الله ، وتخفيف الحساب ، والصون من الخطايا والزلل . وقد جعله الله ستراً على الجاهل وزينا للعالم ، ومعه عزل الهوى ورياضة النفس وحلاوة العبادة وزوال قسوة القلب والعفاف والمروءة والظرف .

الشيخ أبو طالب المكي

يقول : قال بعض العلماء : الصمت : نوم العقل ، والنطق يقظته ، وكل يقظة تحتاج إلى نوم ، وما صمت عاقل قط إلا اجتمع عقله وحضر لبه .

الإمام القشيري

يقول : الصمت : هو فقد الخاطر لوجد حاضر .

وهو : سقوط النطق لظهور الحق .

وهو : انقطاع اللسان عند روح العيان .

وهو : ذهاب العبارة عند مفاجئة الزيارة .

وهو : بهت القلب تحت كشف الغيب .

ويقول : قال بعضهم : الصمت : لسان الحلم .

الشيخ ماجد الكردي

يقول : الصمت : عبادة من غير عناء ، وزينة من غير حلي ، وهيبة من غير سلطان ، وحصن من غير سور ، وراحة للكاتبين ، وغنية من الاعتذار .

إضافات وإيضاحات

مسألة - 1 : في أقسام الصمت

يقول الشيخ أبو حفص الحداد :

صمت العوام : بلسانهم .

وصمت العارفين : بقلوبهم .

وصمت المحبين : من خواطر أسرارهم .

ويقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري :

الصمت نوعان :

صمت باللسان ، وصمت بالجنان ، وكلاهما لا بد منه في الطريق .

فمن صمت قلبه ونطق لسانه : نطق بالحكمة .

ومن صمت لسانه وصمت قلبه : تجلى له سره ، وكلمه ربه وهذا غاية الصمت .

ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

الصمت على قسمين :

صمت باللسان عن الحديث بغير الله تعالى ، مع غير الله تعالى جملة واحدة

وصمت بالقلب عن خاطر خطر له في النفس ، في كون من الأكوان البتة

فمن صمت لسانه ولم يصمت قلبه : خف وزره .

ومن صمت لسانه وقلبه : ظهر له سره ، وتجلى له ربه .

ومن صمت قلبه ولم يصمت لسانه : فهو ناطق بلسان الحكمة .

ومن لم يصمت بلسانه ولا بقلبه : كان مملكة للشيطان ، ومسخرة له .

فصمت اللسان : من منازل العامة ، وأرباب السلوك .

وصمت القلب : من صفات المقربين ، وأهل المشاهدات .

وحال صمت السالكين : السلامة من الآفات .

وحال صمت المقربين : مخاطبات التأنيس .

فمن التزم الصمت في جميع الأحوال كلها ، لم يبق له حديث إلا مع ربه ، فإن الصمت على الإنسان محال في نفسه . فإذا انتقل من الحديث مع الأغيار ، إلى الحديث مع ربه ، كان نجياً مقرباً مؤيداً في نطقه . وإذا نطق نطق بالصواب لأنه ينطق عن الله تعالى . فالنطق بالصواب نتيجة الصمت عن الخطأ ، والكلام مع غير الله خطأ ، بكل حال ، وبغير الله سوء من كل حال ... ولحال الصمت مقام روحي على ضروبه . والصمت يورث معرفة الله تعالى وتقدس .

ويقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

الصمت على نوعين :

صمت العام : وهو إمساك اللسان ، كفاً عن الكذب والغيبة .

وصمت الخاص : وهو إمساك اللسان ، لاستيلاء سلطان الهيبة ، وذلك الصمت هو من آداب الحضرة .

مسألة - 2 : في مقام الصمت وحاله

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

للصمت حال ومقام .

فأما مقامه : فهو أنه لا يرى متكلماً إلا من خلق الكلام في عباده وهو الله تعالى خالق كل شيء ، فالعبد صامت بذاته متكلم بالعرض .

وأما حاله : فهو أن يرى أن الله وإن خلق الكلام فيه ، فالعبد هو المتكلم فيه كما هو المتحرك بخلق الحركة فيه ولا يصح أن يصمت مطلقاً أصلاً فإنه مأمور بذكر الله تعالى في أحوال مخصوصة أمر وجوب ، فهو مقام مقيد بصفة تنزيه لأنه وصف سلبي ، وحكمه في ظاهر الإنسان وأما باطنه فلا يصح فيه صمت فإنه كله ناطق بتسبيح الله .

مسألة - 3: في ظاهر الصمت وباطنه

يقول الشيخ أحمد بن محمد بن عباد :

ظاهر الصمت ترك الكلام بغير ذكر الله تعالى ، وأما باطنه فصمت الضمير عن جميع التفاصيل والأخبار .

مسألة - 4 : في أن السلامة في الصمت

يقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

قال أهل الحقيقة : الصمت سلامة ، وهو والنطق عارض .

مسألة - 5 : في فوائد الصمت

يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري :

الصمت عند أهل الطريقة من لازمه ارتفع بنيانه وتم غراسه .

ويقول الشيخ قطب الدين البكري الدمشقي :

من صمت لسانه وقلبه ، انكشفت له الأسرار ،

وجليت عليه المعارف الأبكار .

فإذا صمت المريد بقلبه ولسانه انتقل إلى المحادثة السرية ،

لأن صمت الإنسان في نفسه لا يمكن أصلاً ،

وهذا الصمت يورث معرفة الله سبحانه وتعالى .

ويقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

الصمت يسهل العزلة ولا يتكلم الصامت إلا بقدر الضرورة ، فإن الكلام يشغل القلب ويثقل التجريد للذكر والفكر .

مسألة - 6 : في المفاضلة بين الصمت والنطق

يقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

اختلف الناس في تفضيل أحدهما على الآخر ، والأصح أن كل واحد منهما أفضل من الآخر في بعض المواضع ، ولكن الموفق هو من يعرف موضع الصمت وموضع النطق .

مسألة - 7 : في النهي عن الصمت عن الحق

يقول الشيخ أبو علي الدقاق :

من صمت عن الحق فهو شيطان أخرس .

مسألة - 8 : في مضرة الإفراط بالصمت

يقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

واعلم أن الإفراط من الصمت مضر بالحكمة .

مسألة - 9 : في الصمت الذي لا يعول عليه

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

من صمت بلسانه وتكلم بالإشارة فصمته لا يعول عليه .

ويقول : الصمت العام لا يعول عليه .

مسألة - 10 : في حد الصمت

حد الصمت : هو أن لا ينطق العبد إلا فيما يعنيه وما لا بد منه .

من مكاشفات الصوفية :

يقول الشيخ محمد بن عبد الجبار النفري :

أوقفني الحق في الصمت وقال لي :

إن لي عباداً صامتين ، رأوا جلالي فلا يستطيعون أن يكلّموه ، ورأوا بهائي فلا يستطيعون أن يسبحوه . فلا يزالون صامتين حتى آتيهم فأخرجهم من مقام صمتهم إلي . فمن صمت عنّي فهو عبدي الصامت .

وقال لي : أصمت لي ما استطعت ، تكن أول من يُدعى إلي إذا جئتُ .

وقال لي : عبدي الصامت أتلقاه قبل موقفه وأشيّعهُ إلى داره .

من أقوال الصوفية :

يقول الإمام علي بن أبي طالب :

بكثرة الصمت تكون الهيبة .

ويقول الشيخ أبو بكر الطمستاني :

من لم يكن الصمت وطنه فهو في فضول ، وإن كان ساكناً .

ويقول الشيخ محمد بن عبد الجبار النفري :

الصمت شاهد التثبيت والتأييد ، والنطق شاهد الرسوخ والتمكين . فمن نطق في التثبيت والتأييد لم يفصح عن حقيقة ولم يوضح عن مبلغ ، وصاحب الرسوخ والتمكين إن نطق فبحقيقة ، وإن صمت فلحقيقة .

ويقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

الحكمة في الصمت .

ويقول الشيخ عبد المجيد الشرنوبي الأزهري :

سئل بعض الحكماء عن قلة كلامه فقال : لأن الحق سبحانه إنما خلق لنا أذنين ولساناً لنسمع ضعف ما نقول لا لنقول أكثر مما نسمع .

من فوائد الصوفية :

يقول الشيخ بشر الحافي :

من وصايا الصوفية :

يقول الإمام جعفر الصادق {عليه السلام} :

وكان ربيع بن خيثم يضع قرطاساً بين يديه ، فيكتب كل ما يتكلم به ثم يحاسب نفسه في عشيته ما له وما عليه ويقول :

آه آه نجا الصامتون وبقينا . وكان بعض أصحاب الرسول يخص الحصاة في فمه ، فإذا أراد أن يتكلم بما علم إنه لله وفي الله ولوجه الله أخرجها من فمه . وإن كثيراً من الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتنفسون تنفس الفرقاء ويتكلمون شبيه المرضى .

وإنما سبب هلاك الخلق ونجاتهم الكلام والصمت .

فطوبى لمن رزق معرفة عيب الكلام وصوابه وعلم الصمت وفوائده .

فإن ذلك من أخلاق الأنبياء وشعار الأصفياء ،

ومن علم قدر الكلام أحسن صحبة الصمت .

ومن أشرف على ما في لطائف الصمت وأئمته على خزائنه كان كلامه وصمته كله عبادة .

ويقول الإمام موسى الكاظم {عليه السلام} :

قلة المنطق حكمة عظيمة . فعليكم بالصمت ، فإنه دعة حسنة وقلة وزر ، وخفة من الذنوب .

ويقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني :

كن مع الله صامتاً عند مجيء قدره وفعله حتى ترى منه ألطافاً كثيرة .

من حكم الصوفية :

يقول الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي :

قال لقمان لأبيه : لو كان النطق فضة لكان الصمت ذهبا. ولقد ندمت على الكلام مرارا ولم أندم على السكوت مرة واحدة .

صمت السر

الشيخ أبو بكر الفارسي

يقول : صمت السر : هو ترك الاشتغال بالماضي والمستقبل .

صمت القلب

الشيخ أبو بكر الفارسي

يقول : صمت القلب : هو ترك الفكر في الماضي والمستقبل ، وقد يكون سبب الفكر الحيرة ، بسبب ورود الكشف بغتة فتخرس العبادة عند ذلك ويكل النطق هناك .

الموسوعة الكسنزانية للشيخ محمد عبد الكريم الكسنزان