أمير جاد
عدد الرسائل : 3071
تاريخ التسجيل : 25/07/2007
 | | موضوع: رد: العبد: التشيع والتصوف صلة بلا شبهة الثلاثاء أغسطس 25, 2009 2:36 pm | |
| . * هذا التصوف التاريخي الذي تتحدث عنه ماذا بقي منه الآن.. البعض يتحدث عن التصوف كأداة سياسية.. فمثلا هو متهم بأنه مدخل للتشيع السياسي تحديدا؟ - لماذا هذا الاتهام للتصوف السني؟ المسألة تحتاج إلى دراسة، هل الذي يتحدث ويقول هذا الكلام يفهم ما حقيقة التصوف وأصله بعيدا عن هذه البدع. فالتصوف الإسلامي السني النابع من الكتاب والسنة ومن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثابت إلى يوم القيامة؛ لأنه من صميم الكتاب والسنة. نريد أن نقول إن التشيع مذهب خاص له أنصاره وأعلامه ومؤلفاته ومبادئه، ولكنهم مسلمون أولا وأخيرا، ألا ترى أنهم يملئون الفضائيات الآن، ومنهم من يتكلم في أخلاق الإسلام، ولا يخرج عن الكتاب والسنة، ومنهم من يتكلم في الأحكام الفقهية ولا يخرج عن الكتاب والسنة . * هل موقف أهل التصوف من الصحابة مختلف عن الشيعة؟ - مذهب أهل السنة أن نمسك عما شجر بين الصحابة من خلاف، ونفوض ذلك الأمر إلى الله.. فلا ندخل في هذا الخلاف. هناك بعض رموز التصوف يقال إنهم تشيعوا، وكأن درجة الانتقال بين المذهب الصوفي والتشيع خطوات ، ووجدناهم يرتدون الزي ، وبعض الطرق الصوفية التي كانت معتدلة تتكلم عن السيدة عائشة بشكل لا يليق ، ونجد أن بعض المتصوفين يتصلون بإيران. - نحن لا نكفر الشيعة على مختلف طوائفهم؛ لأنهم مسلمون، فإذا كفرناهم فإلى من ينتمون؟ * ولكن هناك من يكفرهم بسبب سب الصحابة وسب أم المؤمنين السيدة عائشة؟ - هؤلاء ليسوا شيعة حقيقيين، فالشيعة لاسيما "الزيدية" أقرب ما يكونون إلى مذهب أهل السنة وكذلك الصوفية، وإذا اعتنق شخص مذهب الشيعة الآن فهل نكفره؟ الجنيد وضع الميزان فكان يرفع المصحف ، ويقول كتابنا هذا ومن عمل عملا يخالف هذا الكتاب والسنة فليس مؤمنا. * هل من الممكن أن نقول إن أبا الحسن الشاذلي وأبا حامد الغزالي كانوا شيعة؟ - الإمام الغزالي كان اسمه حجة الإسلام، وكلمة الحجة الآن ليست موجودة في إيران ، كما أن الإمام الغزالي كان من بغداد. وعلى كل حال الميزان الذي معنا هو الكتاب والسنة ، وأيا كان فلا تستطيع أن تمنع تعدد المدارج إطلاقا، ولا تنسى أن الشيعة في أصلهم نشئوا على حب النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته ، متمثلين في الإمام علي ونسله، فالمهم هو التمسك بالكتاب والسنة وعدم الخروج عن الكتاب والسنة وسيرة النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين. * وماذا عن الصلة بإيران؟ - عندما كنت وكيلا للكلية كان هناك مؤتمر للإمام الشيرازي ودعوني لأشارك، ثم منعنا من السفر أنا والدكتور عبد الحميد مدكور والدكتور أحمد الطيب قبل أن يصبح مفتيا بعام ، وذهب حسن حنفي وذهب عن طريق بيروت ، ثم ذهب إلى إيران، وقال إن أسماءنا ذكرت في المؤتمر فأرسلنا البحوث، ثم وجدنا في اليوم التالي في الصحف منشور عقد اتفاق اقتصادي كبير بين مصر وإيران. فهؤلاء الذين منعونا من السفر منعونا بأي بصيرة ؟ ثم إن هذه القطيعة لا مبرر لها على الإطلاق، وكانت هناك حجة بأنهم أطلقوا اسم شارع هناك على اسم شخص معين.. فهل من المعقول أن دولة تقاطع دولة بسبب اسم شارع؟! هل هذا من العقل والمنطق؟! نرجو أن نرتفع فوق هذه الصغائر؛ لأن وحدة المسلمين فرض. الأقطاب والأبدال * ابن خلدون له كلام في موضوع الكشف والحلول والوحدة، وهي كلها عقائد باطلة عند أهل السنة ، ويقول قد شاركهم فيها المتأخرون من الصوفية الإمامية والرافضة مثل قولهم بالقطب، وقولهم في الأبدال وكل هذه الأمور لاحظها ابن خلدون.. فكيف ترى كلامه؟ - الإمام الغزالي في كتاب "المنقذ من الضلال" قال: إن بعض المنقطعين للعبادة والذكر، وكذا قد يصل بهم الحال، تتخيل طائفة منهم الحلول والاتحاد والوصول إلى الله، ثم قال بالنص: "وكل ذلك خطأ". وابن خلدون لا يبطل التصوف السني ، ولكن يحارب التصوف البدعي أيضا الذي فيه ادعاء الحلول. لكن يبدو أن للبعض موقفا من التصوف بشكل عام، فهم معترضون على فكرة أن الحسن البصري أخذ خرقة من الإمام علي رضي الله عنه ، ويرون أنه لم تكن هناك خصوصية للإمام علي، وكل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم جميعا على هدى ، وحصلوا على البلاغ من النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن الادعاء بأن شيئا ما خاص بالإمام علي وإرثه بشكل ما ثم يورثه لآخرين، هذا فيه كلام كثير من النقاد والمؤرخين. - الخرقة في حد ذاتها ليس بها خروج عن الشرع ، وهي عبارة عن شارة.. ألا ترى أن الكشافة لهم شارة خضراء يتم ارتداؤها ، وعندما تجد شخصا يرتدي هذه الشارة تعرف أنه من الكشافة ، وكذلك النياشين والأوسمة. فالخرقة كذلك عند الصوفية كان الشيخ يقدمها للمريد وللتلميذ المبتدئ معه ؛ لكي يتذكر العهد الذي أخذه عليه من الله سبحانه وتعالى، ويلتزم بالزهد والاستقامة، ألسنا نوحد الزي المدرسي، فكل مدرسة لها زي معين ولها شكل معين من الملابس وهكذا ؟ ولماذا لا يعاب هؤلاء ويعاب الصوفية لمجرد لبس معين ، أو أن الشيخ أعطى التلميذ خرقة كي تذكره. * ما موقف الشيعة من أئمة مثل أحمد البدوي أو إبراهيم الدسوقي؟ - الشيعة لا ينكرون الولاية، ولم نسمع أن واحدا من الشيعة كتب ضد السيد البدوي مثلما كتب أستاذ في الجامعة ، حيث كتب كتابة قاسية جدا، واتهمه باتهامات غريبة من الممكن أن تكون الوثائق التي لديه خاطئة ، والمصادر التي رجع لها خاطئة. وابن تيمية مثلا في كتاب "الفرقان بين أولياء الرحمن" يتحدث عن شخص اسمه التلمساني، ودائما يقول الفاجر التلمساني؛ لأنه يقر في رأيه بما يقر به المجوس من جواز نكاح البنات.. والمفارقة أن الدكتور يوسف زيدان في الإسكندرية تقدم لدرجة أستاذ، وأنا كنت أشارك في ترقيته، وجاء بأحد عشر عملا منهم ديوان العفيف التلمساني، وأخرجه وحققه وكله هيام وشوق لله سبحانه وتعالى، ولا خروج فيه عن العقيدة الإسلامية ولا الشريعة بأي حال من الأحوال. إذن ابن تيمية - مع احترامي له - استقى معلوماته عن التلمساني من مصادر خاطئة ، أو من أعداء التلمساني ، وهذا هو ما يحدث مع الفرق الكلامية. والشيعة لم يحاولوا أن يهاجموا الأولياء؛ لأنهم مؤمنون بالولاية ؛ ولأن أئمتهم أولياء أيضا، وأنا تكلمت عن البكتاشية ، وهي شيعية إمامية إثنا عشرية، وهذه طريقة من الطرق الصوفية. مساحة الالتقاء * ما مساحة الالتقاء الآن بين التصوف والتشيع؟ هل كبيرة أم صغيرة؟ - المفروض ألا يكون هناك تباين، وهذا يرجع للشيعة أنفسهم؛ لأنهم متمسكون بالولاية وأئمتهم، ونحن لا نكفر الشيعة، ولا نقتحم عليهم مذهبهم، ولا ندعو المسلمين للدخول إلى التشيع، ولكن ندعو المسلمين إلى الدخول في التصوف. البعض يقول إن التصوف يقدم الآن بحسبانه الإسلام الطيب المهادن غير المقاوم الذي ليس له موقف.. هل تتفق مع هذه المقولة؟ - نحن لا ندعو أن يكون كل المسلمين صوفية، ولكن الصوفية حراس على المقامات والأحوال القلبية التي غفل عنها كثير من الناس، فلا أقول إن الصوفية حراس على الصلاة أو الصيام أو الحج. فكل المسلمين حراس على هذا، ولا حراس للدولة أو السياسة.. ماذا يفعلون غير أنهم مواطنون عاديون قد تجد فيهم من هو في الشرطة، ومن هو في الجيش هذه أساسا وظيفته، ومن هو تاجر، ومن هو صيدلي، ومن هو طبيب. * هل مصر قابلة للتشيع؟ - هل أنت إذا ذهبت وتقدمت للشيعة وقلت لهم إنك تريد أن تكون شيعيا هل سيقبلونك؟ لا.. لأن هذا شيء متوارث في أبنائهم وأحفادهم، ولا يحاولون التقرب منا ، كان هناك مكتب للتقريب بين المذاهب ، ولكنه لم ينجح في شيء؛ لأن أهل السنة يحاولون أن يخرجوا الشيعة عن مذهبهم. هل أنت ضد التقريب؟ - هل هم مسلمون أم غير مسلمين؟ هذا هو السؤال، وأنا أرى أنهم مسلمون. http://mdarik.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=Zone-Arabic-Mdarik/MDAzone
_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
| |
|
أمير جاد
عدد الرسائل : 3071
تاريخ التسجيل : 25/07/2007
| | موضوع: رد: العبد: التشيع والتصوف صلة بلا شبهة الثلاثاء أغسطس 25, 2009 2:09 pm | |
| . * تريد أن تقول إن الصلة بين التصوف والتشيع قديمة وتعود إلى فترة الزهاد الأوائل الذين تنسب إليهم الحركة الصوفية؟ - نعم.. وإذا أردت فهناك أيضا أمثلة أخرى للبرهنة على هذا، فمالك بن دينار المتوفى عام 181هـ وهو واعظ البصرة قال: "يا صفراء ويا بيضاء غروا غيري"، وبين كلامه وكلام الإمام علي شبه كبير، وذو النون المصري المتوفى عام 245هـ يعبر عن معان سبق نسبتها إلى الإمام علي مثل "من أراد التواضع فليوجه نفسه إلى عظمة الله فإنها تذوب وتصفو ومن نظر إلى سلطان الله ذهب سلطان نفسه؛ لأن النفوس كلها فقيرة عند هيبته". هكذا نشأ الزهد والتصوف ومرده للإمام علي وزهده الظاهر والنابع من إرادة وفهم للحياة يعبر عنه على هذا النحو، واستشهد الإمام علي عام 40هـ في سبيل عقيدته، وهكذا التشيع له صلة وثيقة بالتصوف، والتصوف له صلة وثيقة بالتشيع وهذا لا يعيب التشيع ولا يعيب التصوف. لأن التصوف، خصوصا التصوف السني الخالي من البدع، مأخوذ من الكتاب والسنة كما تمثله المقامات والأحوال الصوفية، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية إن المقامات والأحوال الواردة في الكتاب والسنة كالصبر والشكر.. إلخ فرض عين على كل مسلم ومسلمة، فإذا نحينا البدع جانبا - ومن المؤكد أن البدع ليس لها أصل في الكتاب والسنة - يكون هناك تصوف سني حقيقي له أعلامه وكتبه، مثل: الإمام القشيري، وإحياء علوم الدين للغزالي، وكتاب اللوامع للإمام الطوسي، وغير ذلك. فالتصوف السني له أصل في الكتاب والسنة، والمقامات والأحوال التي يبحثونها هي فرض عين على كل مسلم ومسلمة، وأما ما دخل التصوف من البدع والخرافات وغير ذلك علي يد بعض الطرق الصوفية أو بعض المتشددين أو المتزمتين، فهذا كله لا يعيب التصوف الأصلي. لماذا التمايز؟ * لماذا لم يتسم الصحابة باسم الصوفية ولا التابعين كذلك؟ - الصحابة وجدوا لهم لقبا، وهو الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو أعطي أحدهم مثل الأرض ذهبا ليستبدل بهذا اللقب غيره ما فعل.. وجاء التابعون فسموا أنفسهم بالتابعين، وجاء من بعدهم فسموا أنفسهم تابعي التابعين، ثم جاء من بعدهم فلم يجدوا لقبا يتميزون به وسط الطغيان المادي الذي حدث، خاصة مع قيام الدولة العباسية واختلاط الحضارة الإسلامية بالحضارة الفارسية فسموا أنفسهم بالزهاد. ثم عندما تطور الزهد وصار تصوفا له أعلامه وله كتبه سمى هؤلاء الزهاد أنفسهم بالصوفية، وهذه التسمية قد نسبت إلى الصوف الذي كان شعار الأنبياء والصالحين أو نسبت إلى الصفاء، وأعلام التصوف بدءوا مع التشيع.. وهذا كما قلنا لا يعيب التصوف ولا يعيب التشيع في أي شيء. والشيعة هم إخواننا في الإسلام مهما اختلفنا معهم في الرأي، والأفضل أن نجعلهم منا، وهم يجعلوننا منهم مهما اختلفنا في الرأي وفي المضمون
_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
| |
|
أمير جاد
عدد الرسائل : 3071
تاريخ التسجيل : 25/07/2007
| | موضوع: رد: العبد: التشيع والتصوف صلة بلا شبهة الثلاثاء أغسطس 25, 2009 1:50 pm | |
| نص الحوار: النشأة.. والأفكار * يقال إن باب آل البيت جامع لطرفي الشيعة والمتصوفة.. فهل يمكن القول بأن الحركة الصوفية نشأت من نفس لحظة انطلاق الحركة الشيعية ونقطة الالتقاء واحدة وهي آل البيت؟ - مصطلح التشيع يسبق مصطلح التصوف تاريخيا بقليل ، فالتشيع بدأ بالإمام علي من فترة الاختلاف التي دارت بينه وبين الخوارج وغيرهم ، أما التصوف فقد بدأ بعد ذلك ، حيث كان أهم عامل في نشأة التصوف هو انفتاح الدولة الإسلامية في عصر الدولة العباسية التي قامت عام 132هـ على مختلف الحضارات السابقة ، فاشتغل المسلمون بالمادة وظهرت جماعة الزهاد التي تعتبر نواة الحركة الصوفية. والتشيع بدأ من تاريخ ولاية الإمام علي للخلافة ، فالتشيع عبارة عن مجموعة من الناس الذين يظهرون المودة والمحبة لآل بيت النبي عليه الصلاة والسلام ، وتحديدا في نسل الإمام علي رضي الله عنه. وبقتل الإمام علي بدأ التشيع ، ثم زاد أكثر بمقتل الحسين في كربلاء، ثم زاد أكثر وأكثر عندما اضطهد آل البيت على يد بعض حكام بني أمية والعباسيين وصار منذ ذلك الحين مذهبا. * هل يمكن القول بأن المذهب الشيعي في بدايته كان سياسيا بعكس التصوف الذي ظهر كما قلتم كرد فعل على حركة مادية ظهرت في المجتمع المسلم وقتها ؟ - نعم المذهب الشيعي بدأ سياسيا ، ثم انقلب بعدما غلب الشيعة على أمرهم من بعض خلفاء الدولة الأموية والعباسية وتحولوا إلى مذهب خاص.. المهم أنهم مسلمون أولا وأخيرا، ولا يمكن لأحد أن يخرجهم من الإسلام مهما ادعى. أما عن اقتران التصوف بالتشيع أو التشيع بالتصوف، فإن حركة التصوف بدأت بالزهد، وهناك الزهاد الأوائل المعروفون، ثم تطور الزهد إلى تصوف علما وعملا، وألفت فيه الكتب وصار اسمه التصوف. هؤلاء الزهاد الأوائل أو الصوفية الأوائل كانوا يرددون كلام الإمام علي رضي الله عنه، فمثلا قوله: "لو كشف الغطاء ما زدت يقينيا"، هذا القول يردده كثير من الصوفيين، وقول الإمام علي: "سلوني قبل أن تفقدوني"، يرددها الصوفي أو الزاهد سعيد بن جبير المتوفى عام 94هـ. كذلك كان الحسن البصري المتوفى 110 هـ يأخذ معظم كلامه في الوعظ وذم الدنيا لفظا ومعنى من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب. وسفيان الثوري المتوفى عام 161هـ كان شيخا للزهاد الكوفيين، وكان يردد قول الإمام علي: "إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل". ورابعة العدوية التي توفيت عام 180هـ قولها مأخوذ من الإمام علي "كم شهوة ذهبت لذاتها وبقيت تبعاتها"، كما ورد في كتاب "قوت القلوب" لأبي طالب المكي، وهذا القول الذي كانت تردده رابعة ومن قبلها مأخوذ من كلام الإمام علي، وكذلك قولها: "ما عبدته خوفا من ناره ولا حبا لجنته، فأكون كالأجير السوء، بل عبدته حبا له وشوقا"، فهذا كان يردده حفيد الإمام علي، وهو زين العابدين المتوفى عام 94هـ، وبالتالي كلام أهل البيت من أول الإمام علي كان يردده الزهاد والصوفية الأوائل. لكن هناك مثلا فرقة صوفية اسمها البكتاشية، فهي شيعية إمامية إثنا عشرية، بمعنى أن تكون من الشيعة فرقة صوفية بهذا الاسم وبالطبع لا تتكون بالطريقة الصوفية إلا بعد أن يكون لها آراء وهكذا، وكذلك الجنيد الذي توفي عام 298 هـ في آخر القرن الثالث الهجري كان يقول مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة، وكان الجنيد فقيها على مذهب أبي ثوب وكان يردد كلام الإمام علي
_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
| |
|
أمير جاد
عدد الرسائل : 3071
تاريخ التسجيل : 25/07/2007
| | موضوع: العبد: التشيع والتصوف صلة بلا شبهة الثلاثاء أغسطس 25, 2009 1:43 pm | |
| العبد: التشيع والتصوف صلة بلا شبهة حوار - إسلام عبد العزيز، عبد الله الطحاوي / 27-07-2009 "ما المانع أن تكون هناك صلة بين التصوف والتشيع، هذا لا يعيب أيا منهما"، هذا ما يراه الدكتور عبد اللطيف العبد، أستاذ الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم جامعة القاهرة. العبد بدا في حديثه متأثرا بمسحة صوفية ترى الصورة بروح شفافة غير مذهبية.. فمع إقراره بعلاقة تأثرية بين التصوف والتشيع يرى فارقا بين الاثنين بحسبان أن التشيع خضع في مراحل كثيرة من تكوينه للسياسة، عكس التصوف الذي هو حالة ظهرت كرد فعل على الطغيان المادي. ورأى العبد أن التصوف بوصفه حالة رقي روحي "عابر للتيارات"، فابن تيمية متصوف وهو سني، ولا مانع عنده أن يكون شيعي المذهب متصوفا قلبا وعملا. وحوار العبد إطلالة على رؤية جديدة للعلاقة بين التيارين، ورصدا لحالة التأثير والتأثر بينهما، واعتبار ذلك دليلا على إمكانية استغلال أي منهما للآخر في عمليات المد والجزر المتبادلة دوما بين الأفكار
_________________
و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
| |
|
