سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع

وقال العلامة الشيخ علي الأجهوري المالكي في خاتمة معراجه الكبير المسمى بـ ( النور الوهاج في الكلام على الإسراء والمعراج )
سئلت هل أحد من الناس يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة أم لا ؟ وإن ادعى جماعة من أمكنة متباعدة رؤيته صلى الله عليه وسلم في آن واحد فهل يصدقون في ذلك أم لا ؟ لأنه إذا رآه شخص بأقصى المشرق فكيف يراه من بأقصى المغرب في آن واحد ؟ وهل أشخاص متعددة في آن واحد في صفات مختلفة ؟
فأجبت بما صورته
الحمد لله رب العالمين رؤيته عليه الصلاة والسلام يقظة لمن اصطفاه الله لها من الناس واقعة بلا ريب كما هو معلوم لمن وقف على سير الصالحين أو خالطهم بحيث يصير ذلك عنده كالعلم الضروري ثم بعد أن نقل رحمه الله تعالى بعض ما تقدم عن ابن حجر الهيتمي و ( المدخل ) لابن الحاج والشعراني والسيوطي قال
وقد رأيت ولله الحمد جماعة ممن وقع لهم رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة وسمعت منهم ذلك
منهم شيخنا العارف بالله تعالى شيخ الطائفة المالكية في زمنه الشيخ محمد البنوفري وقد ذكر ذلك لجمع من الناس
ومنهم شيخنا العارف بالله تعالى الشيخ علي الحمصاني المشهور بحشيش وكان يقع له ذلك كثيراً
والقرائن الدالة على صدقهما في ذلك بيِّنة مفيدة للقطع
ومنهم شيخنا نور الدين القلصمي وشيخه العارف بالله تعالى الشيخ أحمد الأحمدي وقد اجتمعت به مراراً عديدة ودعا لي بالدعوات الصالحة وأخبرني من أثق به من جماعته الصادقين بما يفيد أن الشيخ المذكور كان يراه في غالب أوقاته يقظة وقال أن شخصاً من تلامذته سأله عن شخص آخر يدَّعي رؤيته صلى الله عليه وسلم كثيراً يقظة فصدقه الشيخ في ذلك فقال له أنت لم تذكر لنا إنك ترى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة فقال إن الذي يكون في الشمس دائماً ماذا يحدِّث عنها هذا
وإذا ادعى جماعة من الناس في أمكنة متباعدة رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة في آن واحد وهم من أهل الخير والصلاح فإنهم يصدقون في ذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كالشمس في الوجود فكما أن الشمس يراها الذي بالمشرق والمغرب وغيرهما في آن واحد فكذلك هو صلى الله عليه وسلم وإلى هذا ذهب جمع منهم الشهاب القرافي من أئمتنا ناقلاً له عن الصوفية لكنه بحث فيه وتعقبه
وقد ذكر ذلك بعض المختصرين لكلامه فقال إذا كان المُدْرَك في المنام هو المثال فيحصل الجواب عما يقال كيف يرى صلى الله عليه وسلم يقظة في مكانين أو أكثر مثالان أو أكثر وإنما المشْكِل أن يكون الواحد في مكانين في زمان واحد وأجاب الصوفية بأنه صلى الله عليه وسلم كالشمس ترى في أماكن عدة وهي بمكان واحد
ويرد بأن الشمس إنما رؤيت لجميع الناس لأنها ليست بمكان محصور من الأمكنة التي أطلعتها عليها السماء بل هي مرتفعة عن جميعها ولو كانت بمكان محصور لم يرها من في غيره وهو صلى الله عليه وسلم يرى بمكان محصور ويراه من في مكان آخر فلا توازي رؤيته رؤية الشمس إلا لو كانت الشمس بمكان محصور ويراها من هو بغيره والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم يرى بمكانين أو أكثر من أمكنة محصورة ويراها من هو بغيره والحاصل أنه صلى الله عليه وسلم يرى بمكانين أو أكثر من أمكنة محصورة كل واحد منهما أو منها يحجب رؤية من فيه عمن في غيره ولا يجري مثل ذلك في الشمس .أ.هـ وبعضه بالمعنى وتبعه في ذلك الزركشي
قال الأجهوري
وقد يقال أن مراد الصوفية أنه صلى الله عليه وسلم كالشمس من حيث أنه يراه كل واحد وإن كان ليس كالشمس من حيث أنها إذا كانت بمكان محصور تحجب رؤيتها عمن بمكان آخر بخلافه صلى الله عليه سولم فإنه لا يحجب رؤيته المكان الذي هو فيه ولا غيره عن أحد خرقاً للعادة وكرامة له صلى الله عليه وسلم فليس كالشمس في هذا.
وذهب جمع إلى أنه صلى الله عليه وسلم ملأ الوجود كنور الشمس وإلى هذا أشار اللعارف بالله تعالى سيدي تاج الدين بن عطاء الله السكندري صاحب ( الحكم ) وغيرها حسبما ذكره عنه بعض تلاميذه فقال
حججت فلما كنت بالطواف رأيت الشيخ فعزمت أن أسلم عليه إذا فرغ من طوافه فلما فرغ منه غاب عني فلم أرَه ثم رأيته في عرفة ووقع لي معه مثل ذلك وكذا في سائر المشاهد فرجعت إلى القاهرة وسألت عن الشيخ فقيل لي إنه طيب بخير فقلت هل سافر ؟ فقالوا لا فجئت إليه وسلمت عليه وقلت له يا سيدي رأيتك وذكرت له ما وقع لي فقال يا فلان الرجل الكبير يملأ الكون ولو دُعِىَ القطب من حجر لأجاب .أ.هـ
فإذا كان هذا حال الرجل الكبير فسيد المرسلين أولى.
وأما رؤية جماعة له في آن واحد على صفات مختلفة فهي ممكنة بل واقعة ولا غرابة في ذلك فإن آلة رؤية كل واحد بحسب مقامه وهي كالمرآة وهي تكون تارة صغيرة وتارة كبيرة وتارة مستقيمة وتارة معوجة وتارة صقلية جداً وتارة لا تكون كذلك والصورة الواحدة تختلف في المرآة بحسب ذلك فترى صغيرة في المرآة الصغيرة وكبيرة في المرآة الكبيرة ومعوجة في المرآة المعوجة ومستقيمة في المرآة المستقيمة وعلى صفة في الصقلية جداً وعلى غيرها في غيرها
هذا ولا يقال أن بعضهم يراه عليه الصلاة والسلام أبيض وبعضهم يراه أسود في آن واحد وبعضهم يراه شيخاً وبعضهم يراه شاباً كذلك والمرآة الحسية لا يرى فيها الأبيض أسود ولا عكسه ولا الشيخ شاباً ولا عكسه
ويجاب بأن مرآة الرائي تخالف المرآة الحسية في ذلك لقيام صفة بها تقتضي ذلك من ثواب الإيمان والطاعات أو ضد ذلك فليست كالمرآة الحسية من كل وجه بل هي بمنزلة المرآة الحسية في الجملة إذ المرآة لا تختلف فيها صورة المرئي بالبياض والسواد والشيب وخلافه فلا ترى في مرآة صورة الأبيض أسود ولا عكسه ولا صورة الشايب غير شايب ولا عكسه مع أن ذلك واقع في رؤيته عليه الصلاة والسلام فيراه إنسان شايباً ويراه إنسان شاباً ونحو ذلك . انتهت عبارة معراج الأجهوري
وفي فتاوى الاستاذ العلامة الشيخ محمد الخليلي دفين بيت المقدس
سئل فيمن يرى المصطفى صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً هل هي جائزة ويرى ذاته الشريفة حقيقة وما الحكم إذا رآه اثنان في آن واحد وأحدهما بالمشرق والثاني بالمغرب ؟
أجاب اتفق الحفاظ رحمهم الله تعالى أن رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً جائزة ولكن اختلفوا هل يرى الرائي ذاته الشريفة حقيقة أو يرى مثالاً يحكيها ؟
فذهب إلى الأول (يرى الرائي ذاته الشريفة حقيقة ) جماعة
وذهب إلى الثاني (يرى مثالاً يحكيها ) الغزالي واليافعي وآخرون
واحتج الأول (يرى الرائي ذاته الشريفة حقيقة ) بأنه صلى الله عليه وسلم سراج الهدى ونور الظلام وشمس المعارف فكما يرى نور السراج والشمس من بُعْد والمرئي جرم الشمس بأعراضه وخواصه فكذلك الجسم الكريم والبدن الشريف فلا تلزم مفارقته الروضة الشريفة ولا خلو الضريح منه بل يخرق الله تعالى الحجب للرائي ويزيل المانع حتى يراه وهو في مكانه ويمكن على هذا أن يراه اثنان في آن واحد ومكان واحد أحدهما بالمشرق والثاني بالمغرب أو يجعل تلك الحجب شفافة لا تواري ما وراءها
وقال القرافي رحمه الله تعالى محل النزاع ما إذا رآه الرائي في بيته بالمشرق وآخر في ذلك الوقت في بيته بالمغرب فإن الشمس إنما يرى في البيت شعاعها وأما جرمها فهو في مكانه من السماء ولو حصرها محل الرائي لاستحال كونها في ذلك الآن في محل غيره فوجب القول بالثاني بالمثال.
وقد قال جماعة من أكابر الصوفية بالعالم المثالي سواء وافق صورته عليه الصلاة والسلام الحقيقية أو لا لأن المرئي على خلافها إنما هو صورة الرائي المنطبعة في مثاله عليه الصلاة والسلام الذي هو كالمرآة للصورتين
وتوسط بعضهم فقال رؤياه صلى الله عليه وسلم على صورته وصفته الحقيقية رؤيا لا تحتاج إلى تعبير ورؤياه على غيرها رؤيا تحتاج إلى تعبير وهي حقيقية في الوجهين جميعاً لا تلبيس فيها من الشيطان باتفاق العموم بل هي حق وأن رؤى بغير صفته إذا تصور تلك الصور من قبل الله تعالى
فمن رآه شيخاً فهو في غاية سلم
ومن رآه شاباً فهو في غاية حرب
ومن رآه مبتسماً فهو متمسك بسنته
ومن رآه على حالة وهيئته كان دليلاً على صلاح الرائي وكمال حاله وجاهه وظفره على أعدائه
ومن رآه على حالة وهيئة كان دليلاً على سوء حال الرائي حتى إن الموحد يراه حسناً
والملحد يراه قبيحاً لأنه كالمرآة الصقلية ينطبع فيها كل ما قابلها وإن كانت ذاتها على أحسن حال وأكمله والله تعالى أعلم .أ.هـ

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع

قال العارف بالله سيدي الشيخ عبد الرحمن العيدروس في شرحه على صلوات أبي الفتيان سيدنا أحمد البدوي رضي الله عنه بعد أن ذكر جماعة من أولياء الله اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة ممن تقدم ذكرهم
ومما نُقِل إلينا أنه وقع له ذلك من أسلافنا حسبما يحضرني الآن سيدي الجد الأعلى محمد بن علي الشهير بالفقيه المقدم وولده علوي وولد ولده وهو سيدي محمد بن علي بن علوي المذكور وولده سيدي عبد الرحمن بن محمد الشهير بالسقاف وولده سيدي أبو بكر بن عبد الرحمن الشهير بالسكران وأخوه سيدي عمر المحضار بن عبد الرحمن السقاف وولده العيدروس عبد الله بن أبي بكر وصاحبه سيدي سعد والسيدة سلطانة الزبيدية وسيدي أبو بكر بن سالم السقاف وسيدي عبد الله بن الحسين السقاف وابن عمه سيدي عبد الرحمن وزوجة السيد عبد الرحمن سيدتي الشريفة علوية السقافية ساكنة المدينة المنورة وهي الشهيرة بالعيدروسية وقد صافحتها باليد التي أخبرتني أنها صافحت بها جدها المصطفى صلى الله عليه وسلم في اليقظة والحمد لله على ذلك وقد كان جد الجد الأعلى وهو سيدي علي بن علوي إذا قال في صلاة أو غيرها السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته يسمع جده المصطفى صلى الله عليه وسلم يقول له وعليك السلام يا ولدي
واعلم أنه قد يراه صلى الله عليه وسلم جمع كثير في آن واحد في أماكن متعددة والمدير لتلك الصور التي رأوها هي الروح المحمدية كما تدير روحك الواحدة جميع أجزاء بدنك ومن ثم انقسم ولده العيدروس عشرة آلاف صورة.أ.هـ
وقد تلقى سيدي العارف بالله أحمد بن إدريس شيخ الطريقة الإدريسية التي هي فرع من الطريقة الشاذلية أحزابه وصلواته من إملاء النبي صلى الله عليه وسلم يقظة كما هو مذكور في مجموعة أحزابه وصلواته التي نقلت بعضها في كتابي
(أفضل الصلوات على سيد السادات ) كما نقلت فيه عند ذكر صلوات العارف بالله سيدي محمد بن أبي الحسن البكري المصري أنه تلقى الأولى منها من إملاء النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر ذلك في شرحها العارف بالله سيدي السيد مصطفى البكري.
ورأيت رسالة في حجم كراسة منسوبة للشيخ نور الدين علي الحلبي سماها ( تعريف أهل الإسلام والإيمان بأن محمداً لا يخلو منه مكان ولا زمان ) فمما قال فيها بعد نقل شيء من كلام السيوطي في ( تنوير الحلك ) وغيره
والذي يظهر إن شاء الله تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم حين مات انتقل إلى أزكى الرضوان وإلى أعلى فراديس الجنان وإلى درجة الوسيلة على ترتيب معقود وهو أنه صلى الله عليه وسلم وصل إلى روضته المشرفة ومحل قبره المعظم ثم رفعه الله بلا شبهة إلى أشرف درجة عنده وهي الوسيلة التي يغبطه فيها الأولون والآخرون ثم أذن الله سبحانه وتعالى له إذناً متحتماً أن يسير في أقطار السموات والأرض والبر والبحر والسهل والوعر حيث شاء متى شاء ومع هذا فقد أعطاه الله تعالى قوة وهيبة وأهَّلَه أهلية بحيث يكون في درجة الوسيلة موجوداً ولو ناداه منها نبي مرسل أو ملك مقرب لأجابه من يوم موته إلى ما لا نهاية له مما بعد القيامة كما هو كذلك في درجة الوسيلة فكذلك يجده طالبه بين يدي ربه سبحانه وتعالى ويجده المُسَلِّم عليه داخل قبره ويجده كل طالب بين يدي مطلوبه كما يجده المتفكر في فكره والعارف في سره كما أذن الله تعالى للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعد رفعهم إلى حظيرات قدسه العلي في إقامة شَبَح منهم في قبورهم تأنيساً لأهل الأرض وفي تجريد أشباح تسرح حيث شاءت على أنه لا حَجْر على ذلك والشبح المقيم في القبر ليس لإقامته معنى سوى أنه متى طلبه طالب وجده ومتى حضر عليه رأى شخصه ويوضح ذلك ما سيأتي في موسى.
قال الحافظ السيوطي في كتابه المذكور بعد استيعابه لأكثر نقول العلماء والأحاديث الدالة على إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واليقظة
قد تحصَّل من مجموع هذه النقول والأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حي بجسده وروحه وأنه يتصرف حيث شاء في أقطار الأرض وفي الملكوت وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته لم يتبدل منه شيء وأنه يغيب عن الأبصار كما غُيبَت الملائكة مع كونهم أحياء بأجسادهم فإذا أراد الله تعالى رفع الحجاب عمن أراد كرامته برؤيته صلى الله عليه وسلم رآه على هيئته التي هو عليها لا مانع من ذلك ولا داعي إلى التخصيص برؤية المثال . انتهى كلام السيوطي
قال الحلبي قلت : وأما كلامنا والذي نقوله إن شاء الله أن الأمر كما قاله الجلال السيوطي وأخص من ذلك أن الذي أراه أن جسده الشريف لا يخلو منه زمان ولا مكان ولا امكان ولا محل ولا عرش ولا لوح ولا كرسي ولا قلم ولا بر ولا بحر ولا سهل ولا وعر ولا برزخ ولا قبر كما أشرنا إليه أيضاً وأنه امتلأ الكون الأعلى به كامتلاء الكون السفل به وكامتلاء قبره به فتجده مقيماً في قبره طائفاً حول البيت قائماً بين يدي ربه لآداء الخدمة تام الانبساط بإقامته في درجة الوسيلة ألا ترى أن الرائين له يقظة أو مناماً في أقصى المغرب يوافقون في ذلك الرائين له كذلك في تلك الساعة بعينها في أقصى المشرق فمتى كان كذلك مناماً كان في عالم الخيال والمثال ومتى كان يقظة كان بصفتي الجمال والإجلال وعلى غايات الكمال كما قال القائل
ليس على الله بمستنكر ***** أن يجمع العالم في واحد
ويدل لذلك ما رويناه من أنه صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء رأى أخاه موسى يصلي في قبره وجاء إلى بيت المقدس فرآه أيضاً وصلى موسى خلفه أسوة الأنبياء صلوات الله عليه وعليهم ثم فارقه وصعد صلى الله عليه وسلم إلى السماء السادسة فوجده فيها وكذلك آدم وعيسى ويحيى ويوسف وإدريس وهارون وإبراهيم صلى بهم صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس ووجدهم في السموات وهم دونه في الفضل فهو أولى منهم بكونه موجوداً في كل مكان ومقيماً في قبره صلى الله عليه وسلم فقد ترقى ليلة الإسراء إلى ما لا وصول إليه لملك مقرب ولا نبي مرسل.
قال : ومن الأدلة النقلية على ذلك ما رواه البخاري وغيره من أن الملكين يقولان للمقبور [ ما تقول في هذا الرجل ] أي النبي صلى الله عليه وسلم واسم الإشارة لا يشار به إلا لحاضر.
ثم قال : ولمَّا كان صلى الله عليه وسلم روح العوالم العلوية والسفلية وجب أن لا يخلو جزء منها من جسده الشريف وروحه الزكية وحكى السيوطي وغيره عن كثير من الأولياء أنهم كانوا يجتمعون به صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً فالحجاب من قبلنا بسبب مساوينا لا من قبله صلى الله عليه وسلم ولهذا تجد العبد متى فارق نفسه ولو بالنوم وأغمض عينيه يراه صلى الله عليه وسلم إذا قسَمَ الله تعالى له ذلك ومتى قتلها بقمعها وأماتها بردعها لم يبق بينه وبينه صلى الله عليه وسلم حجاب لا مناماً ولا يقظة ولهذا كان شيخنا الشيخ نور الدين الشوني يجتمع عليه صلى الله عليه وسلم في المحيا بالأزهر يقظة وكان علامة اجتماعه به عليه الصلاة والسلام قيامه في المحيا فيقوم الناس معه تارة آخر الليل وتارة نصفه وتارة عند ابتداء القراءة في المحيا بُعَيْد العشاء فيستمر قائماً إلى الصبح وكان يجتمع به في خلوته بالسيوفية في باب الزهومة ليلاً ونهاراً غالباً.
ثم قال : ومن البراهين على ذلك أن الأبدال من هذه الأمة إنما سمي الواحد منهم لأنه يسافر ويترك مكانه بدلاً عنه في صورته وقد اتفق لقضيب البان رضي الله عنه أنه ادُّعِيَ عليه بترك الصلاة فسأله القاضي ماذا تقول فانقسم منه سبع صور كل منها لا يشك شاكٍ أنه قضيب البان فقالت صورة من تلك الصور للقاضي والمدعين انظروا عليَّ أي صورة تدعون بترك الصلاة فإذا كان هذا لواحد من الأبدال أفلا يظهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألف ألف مثال .
وحج مريد لابن عطاء الله السكندري فما وقف بموقف إلا رآه ومتى همَّ أن يكلمه لا يجده ثم أتى الإسكندرية فسأل عنه فقيل له أنه لم يفارقها ولمَّا اجتمع به أخبره عما وقع له.
ثم قال : ومن البراهين العقلية على جواز ذلك أنه يجوز أن يجعل الله تعالى العوالم العلوية والسفلية بين يديه صلى الله عليه وسلم كجعله الدنيا بين يدي سيدنا عزرائيل فقد سئل كيف تقبض روح رجلين حضر أجلهما معاً أحدهما في أقصى المشرق والآخر في أقصى المغرب فقال إن الله تعالى جعل الدنيا بين يديَّ كالقصعة بين يدي الآكل أتناول منها ما شئت.
قال : ومن البراهين على ذلك أيضاً أن أمرالبرزخ لا يقاس على غيره ألا ترى لمَلَكَي السؤال مع تناهي عظمهما في أضيق اللحود من أين يأتيان ومن أين يذهبان وكيف يسألان ميْتَين أو أمواتاً في وقت واحد منهم من هو في أقصى المشرق ومنهم من هو في أقصى المغرب وكيف يخرق بإصبعه في جانب اللحد طاقة تنفذ إلى الجنة وطاقة إلى النار مع أن الجنة عند سدرة المنتهى والنار تحت البحر المالح فلا مانع من أن يعطي الله تعالى سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم الذي أعطاه لمَلَكَي السؤال وملك الموت وفوق ذلك إذ هما دونه لأنهما إنما يسألان عنه.
ثم قال : وبلغنا عن الولي العارف سيدي عبد العزيز الديريني أنه لما نُسِبَت إليه المشيخة بديرين ونازعه فيها جماعة من الأشراف اتفقت آراء أهل البلاد على موعد بعد صلاة الجمعة وأن السادة الأشراف ينادون جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن سيدي عبد العزيز يناديه أيضاً وأن كل من أجابه النبي صلى الله عليه وسلم كان الحق له فاجتمع لذلك جماهير الناس فقال سيدي عبد العزيز للأشراف تقدموا أنتم ونادوا فتقدم واحد بعد واحد كل منهم ينادي يا جدي يا رسول الله فلم يُجبْ واحداً فعند ذلك تقدم العارف سيدي عبد العزيز فقال يا سيدي يا رسول الله فسمع الناس قاطبة لبيك يا عبد العزيز فقال جماعة إن الصف الذي يلي سيدي عبد العزيز سمع والصفوف التي خلفه لم تسمع فأعاد النداء فأعيدت الإجابة له ثلاث مرات فانظر إلى اتصال النبي صلى الله عليه وسلم بديرين مع أن جسده الشريف مقيم بطيبة في مقام أمين تجده دليلاً على أنه صلى الله عليه وسلم ملأ الأكوان بيقين.
قال رحمه الله :واعلم أن آخر من اجتمعنا عليه من المشايخ العارفين من أصحاب التسليك الهادين المهديين الشيخ نور الدين الشوني صاحب الحال النبوي والمدد المصطفوي الذي كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم دأبه ليلاً ونهاراً حتى صارت له شعاراً ودثاراً وكان كثير الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً بحيث شاع عنه ذلك وذاع وملأ الأفواه والأسماع.
وروى البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي ]
وروى مثله الطبراني من حديث مالك بن عبد الله الخثعمي وأبي بكرة رضي الله عنهما
وروى مثله الدارمي من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه
وفي هذا الحديث التبشير بأن من فاز من أمته برؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام لابد أن يراه في اليقظة ولو قبل الموت إن شاء الله تعالى على أن جمهور الصلحاء من السلف والخلف اجتمعوا به صلى الله عليه وسلم حقيقة يقظة وسألوه عن أشياء فأجابهم عنها فظهر الأمر كما قال سواء بسواء
وقد ثبت أن أرواح المؤمنين المأذونة تسرح وتمرح في الجنة والسموات وتأتي إلى أفنية قبورها لزيارة أجسادها أحياناً وتدنو من سماء الدنيا تجاه قبورها وأن المؤمن يعرف زائره والمُسَلِمْ عليه ويرد عليه متى تمكن وأذن له ولم يكن مشغولاً عنه وأن تلك المعرفة تزداد من عشية يوم الجمعة وتستمر الزيادة إلى صبيحة يوم السبت وأن الأولياء والأصفياء أزيد من عامة المؤمنين في ذلك وأن العلماء العاملين والشهداء والصحابة والآل والقرابة أقوى في ذلك وأن الأنبياء يسيرون في الكون بأشباحهم وأرواحهم ويحجون ويعتمرون متى أذن الله تعالى لهم في ذلك كما كانوا أحياء وأن النبي صلى الله عليه وسلم ملأ العوالم العلوية والسفلية لأنه أفضل عباد الله تعالى.
قال : فإن قيل قد ورد في صحيح الأخبار أن الله تعالى وَكَّلَ ملكاً بقبر النبي صلى الله عليه وسلم يبلغه الصلاة والسلام من المُصَلِّي والمُسَلِّم عليه صلى الله عليه وسلم فلو كان موجوداً في كل مكان لما احتاج الأمر إلى الملك.
فالجواب أن القبر الشريف له مزية على باقي الأماكن بوجوده صلى الله عليه وسلم فيه بصفة مخصوصة زيادة عن وجوده في غيره من الأمكنة فهو بمنزلة كرسي المملكة ومحل الخدمة وقد جعل الله وظيفة أداء خدمة التبليغ لذلك المَلَك على سبيل الاحترام والتوقير له صلى الله عليه وسلم ومن هذا القبيل عرض الملائكة أعمال أمته عليه صلى الله عليه وسلم بكرة وعشياً فإن ذلك ليس لخفائها عليه بل لإقامة أداء الخدمة أيضاً والاجتماع بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم في كل زمان ومكان لا يكون إلا لمن فاز من الله تعالى بخصوصيات المواهب وحاز في الدين أسنى المناصب وأعلى المراتب وعمل عملاً يصح أن يكون وسيلة إلى ذلك كما وقع لشيخنا الشيخ نور الدين الشوني رحمه الله تعالى بسبب ملازمته للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بالغدو والآصال والعشي والإبكار وآناء الليل وأطراف النهار بحيث اتخذ ذلك ورداً وجعله حزباً وكان لا يسلك إلا بها لا بعذبة ولا سجادة ولا تلقين.
قال : ومن الأدلة على ما ذكرناه قوله تعالى { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً } والشاهد لابد أن يكون حاضراً للمشهود عليه وناظراً للمشهود به فعلم أنه صلى الله عليه وسلم ماليء كل العالم وحاضر في كل مكان.
ثم قال : ومن الأدلة على أن الأنبياء يسيرون في الكون ما رويناه في كتاب ( الإعلام بحكم عيسى عليه السلام ) للجلال السيوطي من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت حيناً فسلم على شيء في الهواء فسُئل عن ذلك فقال رأيت أخي عيسى بن مريم يطوف بالبيت فسلم عليَّ وسلمت عليه.
قال : ومما يدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم [ من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ] لأنه يُرى في المشرق والمغرب وغيرهما ولا يصح أن يفسر باقتصاره على رؤيته في الآخرة لأن سائر الأمم تراه يومئذ سواء في ذلك من رآه في الدنيا ومن لم يره.
وبالجملة والتفصيل فهو صلى الله عليه وسلم موجود بين أظهرنا حساً ومعنى وجسماً وروحاً وسراً وبرهاناً. انتهى كلام الحلبي في رسالته المذكورة باختصار.

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع

فصل في تعبير رؤياه صلى الله عليه وسلم في المنام غير ما تقدم في عباراتهم

قال سيدي عبد الغني النابلسي في كتابه ( تعطير الأنام في تعبير المنام ) بعد أن نقل عبارة العلامة ابن حجر المتقدمة عن شرح ( الشمائل ) في شرح حديث [ من رآني في المنام فسيراني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي ]
وكذلك سائر الأنبياء عليهم السلام فإن الشيطان لا يتمثل بالله ولا بآياته ولا بالأنبياء ولا بالملائكة عليهم السلام
فمن رأى نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم لم يزل خفيف الحال
وإن كان مهموماً فرج عنه أو مسجوناً خرج من سجنه
وإذا رؤي في مكان فيه حصاراً أو غلاء فرج عنهم ورخصت أسعارهم
وإن كانوا مظلومين نصروا أو خائفين أمنوا
ورؤيته صلى الله عليه وسلم على ما وردت به السنة من صفاته التي لا يحسن واصف أن يعبر عنها فبشارة للرائي بحسن العافية في دينه ودنياه
وعلى قدر ذاتك وصفاء مرآتك تتنزل لك رؤيته عليه الصلاة والسلام في المنام
فمن رآه مقبلاً عليه أو معلماً له أو مؤتماً به في صلاته أو في طريق أو أنه أطعمه شيئا حسنا أو كساه ملبوساً لائقاً أو وعده أو دعا له بخير
فإن كان الرائي أهلاً للمُلك مَلَك وكان في زمنه عادلاً حاكماً بالحق يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر
وإن كان عالماً عمل بما علم
وإن كان عابداً بلغ إلى منازل أهل الكرامات
وإن كان عاصياً تاب وأناب إلى الله تعالى
وإن كان كافراً اهتدى وربما بلغ قصده من علم أو قراءة أو عمارة باطن مع أميته لقوله تعالى { فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ }
وإن كان الرائي خائفاً أمن من ذي سلطان ورُزِق شفيعاً مقبولاً لأنه صلى الله عليه وسلم صاحب الشفاعة
وإن كان الرائي على بدعة وضلالة فليتق الله في نفسه خصوصاً إن رآه معرضاً عنه
وربما قدمت على الرائي بشارة مفرحة وتدل رؤيته على إظهار الحجج وصدق المقالة والوفاء بالوعد
وربما نال من بين أهله وأقاربه مبلغاً لم يبلغه أحد منهم
وربما حصلت له منهم العداوة والحسد والبغض
وربما فارق أهله وانتقل من وطنه إلى غيره وربما أدركه اليتم من أبويه
وقد تدل رؤيته صلى الله عليه وسلم على إظهار الكرامات لأن الظبي سلَّم عليه والبعير قبَّل قدميه وأسري به إلى السماء وكلَّمه الذراع وسَعَت الأشجار إليه
وإن كان الرائي من الكحالين الذين يعالجون الأبصار بلغ في صناعته مبلغاً لم يبلغه أحد لأنه عليه الصلاة والسلام رد عين قتادة
وإن كان الرائي في سفر وقد أجهد الناس العطش دل على نزول الغيث وانصباب الرحمة لأنه صلى الله عليه وسلم نبع الماء من بين أصابعه عند عدم الماء
وكذلك إن كان الناس في جهد وقحط دل على الشبع والرخاء والبركة من حيث لا يحتسبون
وإن رأته امرأة بلغت رتبة عظيمة وشهرة صالحة وعفة وأمانة لنفسها وصيانة
وربما ابتليت بالضرائر ورزقت نسلاً صالحاً
وإن كانت ذات مال أنفقته في طاعة الله تعالى
ورؤيته صلى الله عليه وسلم تدل على الصبر على الأذى
وإن رآه يتيم بلغ مبلغاً عظيماً وكذلك إن كان غريباً
وإن كان الرائي ممن يعالج الأبدان انتفع الناس بطبه
وربما دلت رؤيته صلى الله عليه وسلم على نصر المؤمنين ودمار الكافرين خصوصاً إن كان معه أصحابه
وإن رآه صلى الله عليه وسلم مديون قضى دينه
وإن رآه مريض شفاه الله تعالى
وإن رآه من لم يحج حج البيت الحرام
وإن رآه محارب نصره الله تعالى
وإن رآه ممتحن كفاه الله تعالى
وإن رُؤِيَ صلى الله عليه وسلم في أرض جدبة أخصبت إذا كان على هيئته
وإن رآه شاحب اللون مهزولاً أو ناقصاً بعض الجوارح فذلك يدل على وهن الدين في ذلك المكان وظهور البدعة وكذلك إن رأى عليه كسوة رثة
وإن رأى أنه شرب دمه عليه الصلاة والسلام حباً فيه خفية فإنه يستشهد في الجهاد
وإن رأى أنه شربه علانية دلَّ ذلك على نفاقه ودخل في دم أهل بيته صلى الله عليه وسلم وأعان على قتلهم
وإن رآه راكباً فإنه يزور قبره راكباً
وإن رآه راجلاً توجه إلى زيارته راجلاً
وإن رآه قائماً استقام أمره وأمِنَ إمام زمانه
وإن رآه قد مات يموت من نسله صلى الله عليه وسلم رجل شريف
وإن رأى جنازته فإنه تحدث في تلك البقعة مصيبة عظيمة
وإن رأى أنه شيع جنازته حتى قبره فإنه يميل إلى البدعة
وإن رأى أنه قد زار قبره أصاب مالاً عظيماً
وإن رأى أنه ابن النبي صلى الله عليه وسلم وليس هو من نسله دلَّت رؤياه على خلو من إيمانه ويقينه
ورؤيا الرجل الواحد رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه لا يختص ببركتها بل تعم جميع المسلمين
وإن رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أعطاه شيئاً من متاع الدنيا أو من طعام أو شراب فهو خير يناله بقدر ما أعطاه
وإن كان ما أعطاه رديء الجوهر مثل البطيخ ونحوه فإنه ينجو من أمر عظيم إلا أنه يقع به أذى وتعب
وإن رأى أن عضواً من أعضائه عليه الصلاة والسلام عند صاحب الرؤيا قد أحرزه فإنه على بدعة من شرائعه
ومن رأى أنه تحول في صورته عليه الصلاة والسلام أو لبس ثوباً من ثيابه أو دفع له خاتمه أو سيفه
فإن كان طالباً للمُلك ناله ودانت له الأرض
وإن كان في ذل وهوان أعزه الله
وإن كان طالب علم نال من ذلك مراده
وإن كان فقيراً استغنى أو عازباً تزوج
وإن رآه صلى الله عليه وسلم في مكان خراب فإنه يعمر ببركته
وإن رآه في داخل مكان جالساً فيه فإنه يكون في ذلك المكان آية وعبرة
ومن رآه صلى الله عليه وسلم يؤذن في موضع كثر خصبه وعمارته ورجاله
وإن رآه أقام الصلاة في مكان وصلى فيه اجتمع الأمر المتفرق بالمسلمين
ومن رآه صلى الله عليه وسلم يكتحل فإنه يأمر بصلاح دينه وطلب حديثه
وإن رأته حامل أو رآه بعلها فإن الحمل غلام
ومن رآه حسناً زائد الحسن فإن ذلك زيادة في دين صاحب الرؤيا
ومن رأى لحيته الكريمة سوداء ليس فيها بياض فإنه ينال سروراً وخصباً عظيماً
ومن رآه صلى الله عليه وسلم في صورة كهل فإنه يدل على قوة حاله ونصره على أعدائه
وإن رآه عليه الصلاة والسلام أعظم ما يكون فإن الإمام تعظم رياسته وسلطانه
وإن رأى عنقه غليظاً فإن الإمام حافظ لأمانة المسلمين
وإن رأى بطنه خالياً فإن الخزانة خالية لا مال فيها
وإن رأى أصابعه اليمنى مضمومة فإن الإمام لا يعطي الأرزاق وصاحب الرؤيا لا يحج ولا يجاهد ولا ينفق على عياله
وإن رأى يده اليسرى مضمومة فإن الإمام يحبس رزق أجناده وأموال الجهاد والصدقات وصاحب الرؤيا لا يؤدي الزكاة ويمنع السائل
وإن رأى يده صلى الله عليه وسلم مفرجة الأصابع فإن الإمام يعطي الأرزاق وصاحب الرؤيا يحج ويجاهد
وإن رأى يده قابضة أصابعها على كفها انعقدت أمور الإمام وأصابه هم وكذا صاحب الرؤيا
ومن رأى فخذه عليه الصلاة والسلام أعظم وأجمل وأكثر شعراً فإن عشيرته يقوون بالكثرة والمال
وإن رأى ساقيه طوالاً طال عمر الإمام
ومن رآه عليه الصلاة والسلام في عسكر وعليه سلاح وهم يضحكون ويعجبون فإن جيش المسلمين ينهزم في تلك السنة
وإن رآه في عسكر قليل وسلاح غير تام تظهر عليهم الذلة والخضوع فإن المسلمين ينتصرون على أعدائهم لقوله تعالى
{ وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }
ومن رأى أنه عليه الصلاة والسلام يمشط رأسه ولحيته فإنه يدل على زوال هم صاحب الرؤيا
وإن رآه في مسجده عليه الصلاة والسلام أو حرمه أو مكانه المعروف فإنه ينال قوة وعزاً
ومن رآه يواخي بين الصحابة فإنه ينال علماً وفقهاً
ومن رأى قبره عليه الصلاة والسلام فإنه يستغنى وينال مالاً
وإن كان تاجراً ربح في تجارته وإن كان مسجوناً خلص
ومن رأى أنه أبو النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يفسد دينه ويضعف يقينه
ومن رأى أن واحدة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمه زاد إيمانه
فإن رأى أنه يمشي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فإنه متبع السنة
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ينظر في أمره فإنه يأمره بأداء حقوق امرأته
ومن رأى أنه يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يأمره بأداء زكاة ماله
ومن رآه عليه الصلاة والسلام يأكل وحده فإن صاحب الرؤيا يمنع السائل ولا يتصدق فأمره بالصدقة
وإن رأى النبي صلى الله عليه وسلم بلا نعل فإنه تارك الصلاة مع الجماعة فأمره بالصلاة مع الجماعة
ومن رآه لابساً خفيه فإنه يأمره بالجهاد في سبيل الله تعالى
ومن رآه صلى الله عليه وسلم صافحه فإنه متبع سنته
ومن رأى دمه مخلوطاً بدم النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يصاهر شريفاً أو يناكح العلماء
وإن رأى النبي صلى الله عليه وسلم يناوله شيئاً من البقول فإنه ينجو من هم
وإن ناوله شيئاً مما يستحب نوعه كالرطب والعسل فإنه يحفظ القرآن وينال العلم بقدر ما ناوله
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فإنه يأمر بالمعروف وينهي عن المنكر
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه شيئاً فإنه ينال علماً ويتبع الحق
فإن رده عليه فإنه يدخل بدعة
ومن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة شاب طويل فإنه يكون في الناس فتنة وقتل
وإن رآه وهو شيخ كبير فإن الناس في عافية
وإن رآه وهو آدم اللون فإنه يترك الصبا ويحدث نفسه بالتوبة
وإن رآه أبيض اللون فإنه يتوب إلى الله تعالى ويحسن عمله وتستقيم طريقته
ومن رآه يعاتبه ويجادله أو يرفع عليه صوته فإن ذلك بدع قد أحدثها في الدين
ومن رأى أنه صلى الله عليه وسلم يُقبِّلَه فلينظر ماذا يروي عنه فليتثبت في ذلك
ومن رأى أنه صلى الله عليه وسلم مات في موضع من المواضع فإنه تموت السنة في ذلك الموضع.
انتهى كلام العارف النابلسي.

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع
الفائدة الثالة والثلاثون

رأيت في مجموعة ما صورته صلاة لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم
( من أراد أن يرى نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم
فليصل ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة والضحى خمساً وعشرين مرة وألم نشرح خمساً وعشرين مرة
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن ينام). أ.هـ

الفائدة الرابعة والثلاثون

ذكر الدميري في ( حياة الحيوان ) عند الكلام على الإنسان نقلاً عن الشيخ شهاب الدين أحمد البوني في كتابه ( سر الأسرار )
أن من كتب { محمد رسول الله أحمد رسول الله } خمساً وثلاثين مرة يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة على طهارة كاملة في بطاقة وحملها معه رزقه الله تعالى القوة على الطاعة والمعونة على البركة وكفاه همزات الشياطين وإن هو استدام النظر إلى تلك البطاقة كل يوم عند طلوع الشمس وهو يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم كثرت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم وهو سر لطيف مجرب .أ.هـ

الفائدة الخامسة والثلاثون

قراءة الصلاة الحادية والعشرين بعد المائة التي تقدمت في الباب الثامن من هذا الكتاب وهي[ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله قدر لا إله إلا الله إلى آخرها ] ألف مرة تفيد رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام ولها فوائد أخرى مذكورة في محلها هناك.

تعليق ناقل الكتاب
وإتماماً للفائدةننقل هنا الصلاة الحادية والعشرين بعد المائة بتمامها وفوائدها وهي
الصلاة الحادية والعشرون بعد المائة
{ اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله قدر لا إله إلا الله واغننا واحفظنا ووفقنا لما ترضاه واصرف عنا السوء وارض عن الحسنين ريحانتي خير الأنام وعن سائر آله وأصحابه الكرام وأدخلنا الجنة دار السلام يا حي يا قيوم يا الله }
هذه الصلاة رأيتها مكتوبة على آخر ورقة من كتاب ( مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح ) للعارف بالله سيدي ابن عطاء الله السكندري خارجة عن الكتاب ومكتوباً بعدها ما نصه
هذه الصيغة المباركة تقرأ لكل مقصد من مائة إلى ألف ولرؤيته صلى الله عليه وسلم ألف مرة
وإن وفق لقراءتها كل يوم ألف أغناه الله غنى الأبد وحبب فيه سائر المخلوقات وصرف عنه المضار والآفات وفضائلها لا تفي بها العبارة. انتهى بحروفه

الفائدة السادسة والثلاثون

ذكر العارف بالله سيدي مصطفى البكري في أواخر شرحه على ( حزب النووي)
أن من فوائد الاسم الكريم محمد من قرأه كل ليلة اثنتين وعشرين مرة كثرت رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم.

الفائدة السابعة والثلاثون

قراءة الصلاة السابعة المذكورة في الباب الثامن من هذا الكتاب التي أولها[ اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي .. ]
قال الشيخ الديربي في مجرباته قال بعضهم
من داوم على قراءتها عشر ليال كل ليلة مائة مرة عندما يأوي إلى فراشه ونام على شقه الأيمن مستقبل القبلة على طهارة كاملة فإنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم.
عليق ناقل الكتاب
وإتماماً للفائدةننقل هنا الصلاة السابعة بتمامها وهي
الصلاة السابعة
{ اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون عدد ما أحاط به علم الله وجرى به قلم الله ونفذ به حكم الله ووسعه علم الله عدد كل شيء وأضعاف كل شيء وملء كل شيء عدد خلق الله وزنة عرش الله ورضا نفس الله ومداد كلمات الله عدد ما كان وما يكون وما هو كائن في علم الله صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد صلاة دائمة بدوام ملك الله باقية ببقاء الله }

الفائدة الثامنة والثلاثون

من أراد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وإن زاد من ذلك ففي اليقظة كما يفهم من كلام بعض العارفين
فليتبع أوامره صلى الله عليه وسلم ويجتنب نواهيه ويواظب على اتباع سنته صلى الله عليه وسلم مع محبته والشوق إليه وكثرة تذكره والصلاة عليه ومداومة قراءة المدائح النبوية واستحضار صورته الشريفة إن كان قد سبقت له رؤيته في المنام وإلا فبحسب ما ورد من شمائله الشريفة صلى الله عليه وسلم وإن سبقت له زيارته فليستحضر حجرته الشريفة وكأنه واقف بين يديه
وسيأتي ذلك مع قول سيدي عبد الكريم الجيلي في كتاب ( الناموس الأعظم في معرفة قدر النبي صلى الله عليه وسلم )
[ أوصيك بدوام ملاحظة صورته الشريفة صلى الله عليه وسلم ومعناه ولو كنت متكلفاً مستحضراً فعن قريب تألف روحك فيحضر لك صلى الله عليه وسلم عياناً تجده وتحادثه وتخاطبه فيجيبك ويحدثك ويخاطبك فتفوز بدرجة الصحابة وتلحق بهم إن شاء الله تعالى] .أ.هـ

الفائدة التاسعة والثلاثون

لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم مناماً أن
تقرأ الصمدية سبع عشرة مرة
وتقرأ هذا الدعاء وهو { اللهم إني أسألك بنور الأنوار الذي هو عينك لا غيرك أن تريني وجه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم كما هو عندك آمين}
من قرأ ذلك قبل النوم يرى النبي صلى الله عليه وسلم كما أخبرني بذلك في العام الماضي حينما قدم إلى بيروت سنة 1317هـ متوجهاً إلى الحج الشيخ عبد الكريم القاوي القادري الدمشقي وهو شاب صالح من سلالة قوم صالحين نفعني الله به وبأجداده آمين.

الفائدة الأربعون

ملازمة حمل مثال نعل النبي صلى الله عليه وسلم تفيد رؤيته في المنام عليه الصلاة والسلام
كما ذكره الشهاب أحمد المقري في كتابه ( فتح المتعال في مدح النعال) ونص عبارته
[ ومنها أي من خواص مثال النعل الشريف ما قاله بعض الأئمة فيما جرب من بركته أن من لازم حمله كان له القبول التام من الخلق ولابد أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم أو يراه في منامه].أ.هـ
قلت وقد استخرجت مثال النعل الشريف من الكتاب المذكور وطبعته ولخصت جملاً من فوائده وخواصه وطبعتها حوله في قطعة طولها نحو ثلثي ذراع بعرض الثلث فجاء في غاية النفاسة وصار يعلقه الناس للبركة في صدرو بيوتهم
وقد رأيت أن أذكر هنا تلك الفوائد كما هي لتحفظ في هذا الكتاب
ونص ما وضعته فوق المثال:
بسم الله الرحمن الرحيم قد صح أن نعله صلى الله عليه وسلم كانت مخصوفة أي طاقاً على طاق ليس فيها شعر ولها قبالان والقبال زمام النعل فكان صلى الله عليه وسلم يضع أحد الزمامين بين إبهام رجله والتي تليها والآخر بين الوسطى والتي تليها ويجمعهما إلى السير الذي بظهر قدمه وهو الشِّراك وكان مٌثَنَّى من سيرين وكانت من جلود البقر مٌخصَّرة أي لها خصر مٌلسَّنة أي على هيئة اللسان مٌعقَّبة أي لها عقب من سيور تضم به الرجل وقال بعض الحفاظ كانت صفراء ولبس الخفين ومسح عليهما صلى الله عليه وسلم.
ونص ما على يمين المثال:
[ تنبيه ] من أسمائه صلى الله عليه وسلم في الكتب القدسية صاحب النعلين لأن لبس النعال عادة العرب وكان له نعلان وثمانية خفاف ومشى منتعلاً وحافياً ولا سيما إلى العبادات تواضعاً وصلى بنعليه وهما طاهرتان وحملهما بسبابة يساره أحياناً وخادمهما ابن مسعود يضعهما عند خلعهما في ذراعه ويقدمهما له عند اللبس وكان يبدأ باليمنى باللبس وباليسرى بالخلع
قال ابن الجوزي : من واظب على البداءة باليمنى أمن وجع الطحال
وقال غيره : إذا كتبت سورة الممتحنة وشرب المطحول ماءها بريء بإذن الله.
( مسئلة ) تصوير الأشجار ونحوها كهذا المثال جائز وأما تصوير الإنسان والحيوان واتخاذ صورها بصفة غير ممتهنة فحرام.
ونص ما على يسار المثال:
( فوائد ) نقل القسطلاني في ( المواهب اللدنية ) والمقري في ( فتح المتعال ) عن العلماء
أن مما جرب من بركة هذا المثال الشريف أنه
من أمسكه عنده متبركاً به كان له أماناً من بني البغاة وغلبة العداة وحرزاً من كل شيطان مارد وعين كل حاسد
وإن أمسكته المرأة الحامل بيمينها وقد اشتد عليها الطلق تيسر أمرها بحول الله وقوته
وأنه أمان من النظرة والسحر
ومن لازم حمله كان له القبول التام من الخلق ولابد أن يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويراه في منامه
ولم يكن في جيش فهزم ولا في قافلة فنهبت ولا في سفينة فغرقت ولا في بيت فأحرق ولا في متاع فيسرق
وما تٌوٌسل بصاحبه صلى الله عليه وسلم في حاجة إلا قضيت ولا في ضيق إلا فٌرِّج ولا في مرض إلا شٌفي بشرط قوة الإيمان.
ونص ما تحت المثال:
قال مرتبة هذا أصح مثال لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رسم بالفوتوغراف حتى جاء طبق أصله الصحيح الذي استخرجته من كتاب ( فتح المتعال في مدح النعال) للعلامة أحمد المقري وهو مجلد كبير وقد يسر الله لي منه مع ندرة وجوده ثلاث نسخ معتبرات إحداها منقولة من نسخة عليها خط المؤلف وقد رأيت في جميعها هذا المثال متقارباً وهو المثال الأول الذي عليه المعول من ستة أمثلة ذكرها قال وهو معتمد ابن العربي وابن عساكر وابن مرزوق والفاروقي والسيوطي والسخاوي والثنائي وغير واحد من الشيوخ
وذكر أسانيدهم وأسانيده في أن نعله صلى الله عليه وسلم كانت عند السيدة عائشة رضي الله عنها ثم لم تزل تنتقل وتٌحذى عليها نعال وعلى ما حذي عليها من النعال نعال أخرى ثم وثم إلى أن رسم مثالها الشيوخ على الورق ونقلوه بالأسانيد حتى ألَّف فيه جماعة منهم أبو اليمن بن عساكر ورسمه في كتابه ثم رٌوي بالأسانيد وقٌريء بالضبط حتى وصل إلى المقري فرسمه في ( فتح المتعال ) من نسخة ابن عساكر المعتمدة التي عليها خطوط العلماء والحفاظ كالسيوطي والسخاوي والديمي رحمهم الله ونقلته أنا مع جميع الفوائد التي حوله من ( فتح المتعال ).
(خاتمة)
قال المناوي والقاري في شرح ( الشمائل) قال ابن العربي والنعل لباس النبياء وإنما اتخذ الناس غيرها لما في أرضهم من الطين.
وختمته بقولي
إني خدمت مثال نعل المصطفى***** لأعيش في الدارين تحت ظلالها
سعد ابن مسعــود بخـدمة نعلــه *****وأنا السعيـــــد بخدمتـــــي لمثالها
وقلت في المثال الشريف أيضاً وكان مرادي وضعهما وما بعدهما فيه ثم رجحت بقاءه أبيض
مثالٌ حكى نعلاً لأفضل مرسل ****** تمنت مقامَ الترب منه الفراقد
ضرائرُها السبعُ السمواتُ كلُّها ***** غيارَى وتيجانُ الملوك حواسد
وقلت أيضاً
على رأس هذا الكـــون نعلُ محمـــــد ***** علت فجميعُ الخلق تحت ظلاله
لدى الطور موسى نُوديَ اخلع وأحمدُ ***** على العرش لم يؤذن بخلع نعاله
وقلت أيضاً
مثالٌ لنعل المصطفى ما لَه مثلُ ****** لِروحي به راحُ لِعيني به كُحل
فأكرم به تِمثــــــال نعل كريمة ****** لها كلُّ رأس وَدَّ لو أنه رِجــل
وقلت أيضاً
ولما رأيت الدهر قد حارب الورى ***** جعلتُ لنفسي نعلَ سيده حِصنا
تحصنت منه في بديــــع مثـــــالهــا ***** بسور منيع نلتُ في ظله الأمنا

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي