سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها يا ربي
يتبع
استطراد في ذم بغض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

الشيء بالشيء يذكر رأيت من المناسب هنا بمناسبة اللطيفة الأخيرة ذكر عدة حكايات في ذم بغض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الإمام العلامة أبو عبد الله محمد ابن النعمان التلمساني في كتابه ( مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام في اليقظة والمنام ) ومنه نقلت
1- قال أبو عبد الله المهتدي حججت إلى بيت الله فوافيت بالحرم رجلا ذكر لي أنه لا يشرب الماء فسألته عن ذلك فقال أنا أخبرك بسبب ذلك أنا رجل من أهل الحلة من الطائفة المتشيعة نمت ليلا فرأيت كأن القيامة قد قامت والناس في كرب وشدة وعطش فأصابني عطش عظيم فأتيت حوض النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت عليه أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم وهم يسقون الناس قال فأتيت عليا رضي الله عنه لإدلالي عليه ومحبتي له وتقديمي إياه ليسقيني فأعرض بوجهه عني فأتيت أبا بكر رضي الله عنه فأعرض بوجهه عني فأتيت عمر رضي الله عنه فأعرض بوجهه عني فأتيت عثمان رضي الله عنه فأعرض عني والنبي صلى الله عليه وسلم واقف في المحشر يذود الناس فأتيته فقلت يا رسول الله أصابني عطش عظيم فأتيت عليا ليسقيني فأعرض عني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يسقيك وأنت تبغض أصحابي فقلت يارسول الله ما لي من توبة قال لي نعم أسلم وتب وأسقيك شربة لا تظمأ بعدها أبدا فأسلمت وتبت على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فناولني كأسا فشربتها فاستيقظت فلم أجد عطشا وبقيت على ذلك إن شئت أشرب وإن شئت لا أشرب فمضيت إلى أهلي إلى الحلة وتبرأت منهم إلا من أجاب ورجع عن ذلك
قال ابن النعمان ويشهد لصحة هذه الحكاية الحديث وساق سنده فيه إلى أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إن لحوضي أربعة أركان فأول ركن منها في يد أبي بكر والركن الثاني في يد عمر والركن الثالث في يد عثمان والركن الرابع في يد علي فمن أحب أبا بكر وأبغض عمر لم يسقه أبو بكر ومن أحب عمر وأبغض أبا بكر لم يسقه عمر ومن أحب عثمان وأبغض عليا لم يسقه عثمان ومن أحب عليا وأبغض عثمان لم يسقه علي ومن أحسن القول في أبي بكر فقد أقام الدين ومن أحسن القول في عمر فقد أوضح السبيل ومن أحسن القول في عثمان فقد استنار بنور الله ومن أحسن القول في علي فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ومن أحسن القول في أصحابي فهو مؤمن ] قال وهذا الكلام يروى عن أبي أيوب السختياني رضي الله عنه أعني قوله [ ومن أحسن القول في أبي بكر إلى آخره ] بلفظ قريب من لفظ الحديث وهو [ من أحب أبا بكر فقد أقام الدين ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل ومن أحب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن أحب عليا فقد أخذ بالعروة الوثقى ومن أحسن الثناء على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد بريء من النفاق ] ومن انتقص أحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة وللسلف الصالح وأخاف أن لا يصعد له عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما
على هذا الاعتقاد درج السلف وبذلك اقتدى العلماء خلفا بعد خلف

2- وقال رضوان السمان كان لي جار في منزلي وسوقي وكان يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قال فكثر الكلام بيني وبينه فلما كان ذات يوم شتمهما وأنا حاضر فوقع بيني وبينه كلام حتى تناولته وتناولني وانصرفت إلى منزلي وأنا مغموم حزين ألوم نفسي فنمت وتركت العشاء فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي من ليلتي فقلت يا رسول الله فلان جاري في منزلي وفي سوقي يسب أصحابك قال مَنْ مِنْ أصحابي قلت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ هذه المدية فاذبحه بها قال فأخذتها فأضجعته فذبحته فرأيت كأن يدي قد أصابها من دمه فألقيت المدية وأهويت بيدي إلى الأرض أمسحها فانتبهت وأنا أسمع الصراخ من نحو داره فقلت انظروا ما هذا الصراخ قالوا فلان مات فجأة فلما أصبحنا نظرت فإذا خط موضع الذبحة
3- حكي عن شيخ دمشقي جاور بالحجاز سنين قال جاورت بالمدينة سنة مجدبة فخرجت إلى السوق لأشتري برباعي دقيقا فأخذ الدقيقي من الرباعي وقال إلعن الشيخين حتى أبيعك الدقيق فامتعنت من ذلك فراجعني مرات وهو يضحك فضجرت وقلت لعن الله من لعنهما فلطم عيني ورجعت إلى المسجد والدموع تسيل منها قال وكان لي صديق من ميافارقين زاهد جاورنا في المدينة سنين فسألني عن حالي فذكرت له القضية فقام معي إلى التربة وقال السلام عليك يا رسول الله قد جئناك مظلومين فخذ بثأرنا وتضرع كثيرا ورجعنا فلما جنَّ عليَّ الليل نمت فحين أصبحت صادفت العين أحسن مما كانت كأنها لم يصبها ضرب قط ثم لم يكن إلا ساعة وإذا رجل مبرقع قد دخل من باب المسجد يسأل عني فدُلَّ عليَّ فجاء وسلم وقال ناشدتك الله إلا جعلتني في حل فأنا الرجل الذي لطمك فقلت لا أو تذكر لي قصتك فقال نمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقبل ومعه أبو بكر وعمر وعلي فتقدمت وقلت السلام عليكم فقال علي رضي الله عنه لا سلم الله عليك ولا رضي عنك أنا أمرتك أن تلعن الشيخين وجعل إصبعه كذا في عيني ففقأها وانتبهت وأنا تائب إلى الله تعالى وأسألك التجاوز عن جرمي فحين سمعت قوله قلت اذهب فأنت في حل من قِبَلي
4- وقال جماعة من الحفاظ والفضلاء ألفاظهم مختلفة والمعنى واحد أراد رجل الحج فأحضره الأمير مقلد فقال له يا فلان أتريد الحج قال نعم قال إذا حججت وأتيت المدينة فأقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم مني السلام وقل له لولا صاحباك لزرتك قال الرجل فحججت وأتيت المدينة ولم أقل الكلام عند القبر إجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان الليل ونمت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي فقال يا فلان لِمَ لم تؤد الرسالة من مقلد قلت يا رسول الله أجللتك أن أقول لك في صاحبيك ذلك فرفع رأسه إلى رجل قائم فقال خذ هذا الموسى واذبحه به فوافيت إلى العراق فسمعت أن الأمير مقلد ذبح على فراشه فلما قدمت البلد سألت عنه فقيل لي أنه ذبح على فراشه فذكرت للناس الرؤيا التي رأيتها فشاعت إلى أن بلغت الأمير قراوش بن المسيب فأحضرني وقال لي اشرح لي الحال فشرحته له فقال لي أتعرف الموسى فقلت نعم فأحضر طبقا مملوأ مواسي والموسى في الجملة فقال لي أخرج الموسى منها فضربت بيدي وأخذت الموسى الذي رأيته بيد النبي صلى الله عليه وسلم وقد ناوله الرجل فقال صدقت هذا الموسى وجدته عند رأسه وهو مذبوح
5- قال أبو محمد عبد الله ابن محمد الفقيه الحنبلي اجتمع جماعة إلى الطريق قاصدين إلى مكة في عروض السنة وكان أحدهم كثير الصلاة فمات وأهمهم دفنه فنظروا إلى بيت شعر في الصحراء فقصدوه فإذا فيه عجوز وإذا في البيت قدوم فسألوها أن تدفع القدوم إليهم فقالت تعاهدوني بالله أنكم تردونه إليَّ فأعطوها ما أرادت ثم أخذوا القدوم فحفروا به قبرا وواروا الرجل ونسوا القدوم في القبر وذكروا العهد فدعتهم الضرورة إلى أن ينبشوه فإذا هو قد صار غلا من يد الميت إلى عنقه فردوا عليه التراب وذهبوا إلى العجوز وخبروها الخبر فقالت لا إله إلا الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي فقال لي احتفظي بهذا القدوم فإنه غل لرجل يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
[b]

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها يا ربي
يتبع
12- وقال رضي الله عنه قال الشيخ عبد الغفار القوصي رضي الله تعالى عنه وكذلك بلغنا أن رجلا كان يسب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وتنهاه زوجته وولده عن ذلك فلم يرجع فمسخه الله تعالى خنزيرا في عنقه سلسلة عظيمة وصار ولده يُدخل الناس عليه ينظرونه ثم مات بعد أيام فرماه ولده في مزبلة.
قال الشيخ عبد الغفار ورأيته أنا بعيني حال حياته وهو يصرخ صراخ الخنازير ويبكي.
ثم أخبرني الشيخ محب الدين الطبري أن شخصا ذكر له أنه اجتمع بولد هذا الرجل وذكر له القصة وأنه كان يضربه ويقول له سب أبا بكر وعمر فلم يفعل. انتهت عبارة الشعراني.
13- ويناسب هذه العجيبة عجيبة مثلها ذكرها رضي الله عنه في ( المنن الكبرى ) أيضا في الباب الرابع عشر وهو قوله
ومما منَّ الله تبارك وتعالى به عليَّ من صغري عدم مزحي مع أحد وهو في عبادة أدبا مع الله تبارك وتعالى فلم يقع مني قط أني غمزت صبيا مصليا أو قارئا أو ذاكرا بعيني أو يدي وقـَلَّ طفل يسلم من ذلك مع إخوانه في المكتب وهذا من أكبر نعم الله عز وجل عليَّ لكونه حفظني من مثل ذلك في صغري.
وفي تاريخ الملك منصور بن السلطان شعبان أنه في سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة ورد بريد من نائب حلب إلى مصر بكتاب يتضمن أن إماما صلى بقوم في جامع فجاء شخص وعبث به في صلاته من باب المداعبة فلم يقطع الإمام صلاته حتى فرغ فلما سلَّم انقلب وجه العابث وجه خنزير ثم هرب ودخل غابة هناك فتعجب الناس من هذا الأمر وكتب بذلك محضرا وهذا من جملة غيرة الله تعالى وعقوبته المعجلة لمن أساء معه الأدب فإياك يا أخي أن تمكن أولادك من مثل ذلك والحمد لله رب العالمين.أ.هـ
14- وقال العلامة ابن حجر المكي في ( الزواجر ) ولقد شوهد على سابـِّيهم يعني الصحابة رضي الله عنهم قبائح تدل على خبث بواطنهم وشدة عقابهم.
منها ما حكي أنه لما مات ابن منير خرج جماعة من شـُبان حلب يتفرجون فقال بعضهم لبعض قد سمعنا أنه لا يموت أحد ممن سب أبا بكر وعمر إلا ويمسخه الله في قبره خنزيرا ولا شك أن ابن منير كان يسبهما فأجمعوا على المضي إلى قبره فمضوا ونبشوه فوجدوا صورته صورة خنزير ووجهه منحرف عن القبلة إلى جهة الشمال.
فأخرجوه على شفير قبره ليشاهده الناس ثم أحرقوه في النار وأعادوه في قبره وردوا عليه التراب.
15- وقال الإمام الشعراني في الباب الثاني عشر من ( المنن ) أيضا ومما منَّ الله تبارك وتعالى به عليَّ رؤيتي أولاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعين التي كنت أرى بها والدهم لو أدركته حتى كأني بحمد الله تعالى صحبت جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفاوت حياتهم مع تفاوت مراتبهم التي ظهرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دون ما يقع في نفوسنا نحن من التعظيم فربما أدخل الشيطان علينا من العصبية في محبتنا بخلاف من كان محبته تبعا لما بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يكون سالما من العصبية في عقيدته.
وحكى عن المحب الطبري مفتي الحرمين أن الشريف أبا نميّ قال له بأي طريق قدَّمتم أبا بكر على علي مع غزارة علمه وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال له يا سيدي إننا لم نقدم أبا بكر برأينا وما لنا في ذلك أمر وإنما جدك صلى الله عليه وسلم قال [ سدوا كل خوخة في المسجد إلا خوخة أبي بكر ] وقال صلى الله عليه وسلم [ مروا أبا بكر فليصل بالناس ] وقرأنا هذا الحديث بالسند الصحيح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت الصحابة من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدمه لديننا قدمناه لدنيانا فقال الشريف أبو نميّ نعم فعمر
فقال المحب الطبري وأما عمر فإن أبا بكر عند موته إختاره للمسلمين
قال الشريف نعم فعثمان
فقال المحب الطبري إن عمر جعل الأمر شورى بين من توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فقدموا عثمان
فقال الشريف فمعاوية فقال المحب الطبري هو مجتهد كما أن عليا كان مجتهدا فقال الشريف فتقاتل مع من لو كنت أدركتهما فقال مع علي رضي الله تعالى عنه فقال الشريف فجزاك الله تعالى عنا خيرا.
قال الشعراني رضي الله عنه فانظر يا أخي هذا الكلام النفيس من هذا العالم الذي لا يخرج عن التبعية في شيء فإنه لم يجعل لنفسه اختيارا في ذلك كله فعـُلم أن الواجب علينا أن نحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحب أولادهم كذلك لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بحكم الطبع ونقدم أولاد فاطمة على أولاد أبي بكر الصديق كما كان أبو بكر يقدمهم على أولاده عملا بحديث [ لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من أهله وولده والناس أجمعين ]
وقيل مرة للإمام علي ابن أبي طالب رضي الله عنه لِـمَ قدموا عليك أبا بكر وعمر
فقال إن الله هو الذي قدمهما عليَّ لقوله تعالى {وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ} وقد ركن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر وعمر وتزوج ابنتيهما ولو كانا ظالمين لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتيهما ولا ركن إليهما.
16- وقد ذكر الشيخ عبد الغفار القوصي رضي الله عنه في كتابه المسمى بـ ( الوحيد في علم التوحيد ) أنه كان له صاحب من أكابر العلماء فمات فرآه بعد موته فسأله عن دين الإسلام فتلكأ في الجواب قال فقلت له أما هو حق فقال نعم هو حق فنظرت إلى وجهه فإذا هو أسود كالزفت وكان في حياته رجلا أبيض فقلت له فما الذي سوَّد وجهك كما أرى إن كان دين الإسلام حقا فقال بخفض صوت كنت أقدم بعض الصحابة على بعض بالهوى والعصبية قال وكان هذا العالم من بلد تنسب إلى الرافض.
انتهت عبارة ( المنن ) ولا بأس أن نختم هذا الباب برؤيا نافعة عجيبة ذكرها الإمام تاج الدين عبد الوهاب ابن السبكي في ( طبقات الشافعية الكبرى) في ترجمة الإمام حجة الإسلام الغزالي رضي الله عنه.
17- قال رحمه الله تعالى ( ذكر المنام الذي أبصره الإمام الساوي بمكة ) قال الحافظ أبي القاسم بن عساكر في كتاب ( التبيين ) الشيخ الفقيه الإمام أبا القاسم سعد بن علي بن أبي القاسم أبي هريرة الإسفرائيني الصوفي الشافعي بدمشق قال
سمعت الشيخ الإمام الأوحد زين القراء جمال الحرم عامر بن نجا بن عامر الساوي بمكة حرسها الله تعالى يقول
دخلت المسجد الحرام يوم الأحد فيما بين الظهر والعصر الرابع عشر من شوال سنة خمس وأربعين وخمسمائة وكان بي نوعا تكسر ودوران رأس بحيث إني لا أقدر أن أقف أو أجلس لشدة ما بي فكنت أطلب موضعا أستريح فيه ساعة على جنبي فرأيت باب بيت الجماعة للرباط الرامسي عند باب الحزَوَّرَة مفتوحا فقصدته ودخلت فيه ووقعت على جنبي اليمين بحذاء الكعبة المشرفة مفترشا يدي تحت خدي لكيلا يأخذني النوم فتنتقض طهارتي فإذا رجل من أهل البدع معروف بها جاء ونشر مصلاه على باب ذلك البيت وأخرج لويحا من جيبه أظنه كان الحجر وعليه كتابة فقبله ووضعه بين يديه وصلى صلاة طويلة مرسلا يديه فيها على عادتهم وكان يسجد على ذلك اللوح في كل مرة وإذا فرغ من صلاته سجد عليه وأطال فيه وكان يمعك خده من الجانبين عليه ويتضرع في الدعاء ثم رفع رأسه وقبله ووضعه على عينيه ثم قبله ثانيا وأدخله في جيبه كما كان قال فلما رأيت ذلك كرهته واستوحشت ذلك وقلت في نفسي لئن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا فيما بيننا لنخبره بسوء صنيعهم وما هم عليه من البدع ومع هذا التفكر كنت أطرد النوم عن نفسي كيلا يأخذني فيفسد طهارتي فبينما أنا كذلك إذ طرأ عليَّ النعاس وغلبني فكأني بين اليقظة والمنام فرأيت عرصة واسعة فيها أناس كثيرون واقفون وفي يد كل واحد منهم كتاب مجلد قد تحلقوا كلهم على شخص فسألت الناس عن حالهم وعمن في الحلقة قالوا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء أصحاب المذاهب يريدون أن يقرؤا مذاهبهم واعتقادهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصححوها عليه قال فبينا أنا كذلك أنظر إلى القوم إذ جاء واحد من أهل الحلقة وبيده كتاب قيل إن هذا هو الشافعي رضي الله عنه فدخل في وسط الحلقة وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في جماله وكماله متلبسا بالثياب البيض المغسولة النظيفة من العمامة والقميص وسائر الثياب على زي أهل التصوف فرد عليه الجواب ورحب به وقرأ الشافعي بين يديه وقرأ من الكتاب مذهبه واعتقاده عليه وبعد ذلك جاء شخص آخر قيل هو أبو حنيفة رضي الله عنه وبيده كتاب فسلم وقعد بجنب الشافعي وقرأ من الكتاب مذهبه واعتقاده عليه ثم أتى بعده كل صاحب مذهب إلى أن لم يبق إلا القليل وكل من يقرأ يقعد بجنب الآخر فلما فرغوا إذا واحد من المبتدعة الملقبة بالرافضة قد جاء وفي يده كراريس غير مجلدة فيها ذكر عقائدهم الباطلة وهمَّ أن يدخل الحلقة ويقرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج واحد ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وزجره وأخذ الكراريس من يده ورمى بها إلى خارج الحلقة وطرده وأهانه قال فلما رأيت أن القوم قد فرغوا وما بقي أحد يقرأ عليه شئيا تقدمت قليلا وكان في يدي كتاب مجلد فناديت وقلت يا رسول الله هذا كتاب معتقدي ومعتقد أهل السنة لو أذنت لي حتى أقرأه عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايش ذاك قلت يا رسول الله هو ( قواعد العقائد ) الذي صنفه الغزالي فأذن لي في القراءة فقعدت وابتدأت
[ بسم الله الرحمن الرحيم كتاب (قواعد العقائد) وفيه أربعة فصول الفصل الأول في ترجمة عقيدة أهل السنة في كلمتي الشهادة التي هي أحد مباني الإسلام فنقول وبالله التوفيق
{ الحمد لله المبديء المعيد الفعال لما يريد ذي العرش المجيد والبطش الشديد الهادي صفوة العبيد إلى المنهج الرشيد والمسلك السديد المنعم عليهم بعد شهادة التوحيد بحراسة عقائدهم عن ظلمات التشكيك والترديد السالك بهم إلى اتباع رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم واقتفاء آثار صحبه الأكرمين المكرمين بالتأييد والتسديد المتجلي لهم في ذاته وأفعاله بمحاسن أوصافه التي لا يدركها إلا من ألقى السمع وهو شهيد المعرِّف إياهم أنه في ذاته واحد لا شريك له فرد لا مثل له صمد لا ضد له متفرد لا ند له وأنه واحد قديم لا أول له أزلي لا بداية له مستمر الوجود لا آخر له أبدي لا نهاية له قيوم لا انقطاع له دائم لا انصرام له لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال لا يُقضى عليه بالإنقضاء والإنفصال بتصرم الآباد وانقراض الآجال بل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم ( التنزيه ) وأنه ليس بجسم مصور ولا جوهر محدود مقدر وأنه لا يماثل الأجسام في التقدير ولا في قبول الإنقسام وأنه ليس بجوهر ولا تَحلُّه الجواهر ولا بعرض ولا تَحلُّه الأعراض بل لا يماثل موجودا ولا يماثله موجود ليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء وأنه لا يَحُدُّه المقدار ولا تحويه الأقطار ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون ولا السماوات وأنه مستو على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزها عن المماسة والإستقرار والتمكن والحلول والإنتقال لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته وهو فوق العرش والسما وفوق كل شيء إلى تخوم الثرى فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسما كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسما كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد إذ لا يماثل قربه قرب الأجسام كما لا تماثل ذاته ذات الأجسام وأنه لا يَحلُّ في شيء ولا يَحلُّ فيه شيء تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن يحده زمان بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان وأنه بائن من خلقه بصفاته ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته وأنه مقدس عن التغير والإنتقال ولا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض بل لا يزال في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاستكمال وأنه في ذاته معلوم الوجود بالعقول مَرْئيُّ الذات بالأبصار نعمة منه ولطفا بالأبرار في دار القرار وإتماما للنعيم بالنظر إلى وجهه الكريم
( الحياة والقدرة ) وأنه تعالى حي قادر جبار قاهر لا يعتريه قصور ولا عجز ولا تأخذه سنة ولا نوم ولا يعارضه فناء ولا موت وأنه ذو الملك والملكوت والعزة والجبروت له السلطان والقهر والخلق والأمر والسماوات منطويات بيمينه والخلائق مقهورون في قبضته وأنه المنفرد بالخلق والإختراع المتوحد بالإيجاد والإبداع خلق الخلق وأعمالهم وقدر أرزاقهم وآجالهم لا يشذ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الأمور لا تـُحصَى مقدوراته ولا تتناهى معلوماته ( العلم ) وأنه عالم بجميع المعلومات محيط علمه بما يجري في تخوم الأرضين إلى أعلى السماوات وأنه عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء بل يعلم دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء ويدرك حركة الذر في جو الهوا ويعلم السر وأخفى ويطلع على هواجس الضمائر وحركات الخواطر وخفيات السرائر بعلم قديم أزلي لم يزل موصوفا به في أزل الآزال لا بعلم متجدد حاصل في ذاته بالحلول والإنتقال
( الإرادة ) وأنه تعالى مريد للكائنات مدبر للحادثات فلا يجري في الملك والملكوت قليل أو كثير صغير أو كبير خيرا أو شر نفع أو ضر إيمان أو كفر عرفان أو نكر فوز أو خسران زيادة أو نقصان طاعة أو عصيان إلا بقضائه وقدره وحكمته ومشيئته فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا يخرج عن مشيئته لفته ناظر ولا فلتة خاطر بل هو المبديء المعيد الفعال لما يريد لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ولا مهرب لعبد من معصيته إلا بتوفيقه ورحمته ولا قوة له على طاعته إلا بمشيئته وإرادته فلو اجتمع الإنس والجن والملائكة والشياطين على أن يحركوا في العالم ذرة أو يُسَكِّـنوها دون إرادته ومشيئته لعجزوا عن ذلك وأن إرادته قائمة بذاته في جملة صفاته لم يزل كذلك موصوفا بها مريدا في أزله لوجود الأشياء في أوقاتها التي قدرها فوُجِدَت في أوقاتها كما أراد في أزله من غير تقدم ولا تأخر بل وقعت على وفق علمه وإرادته من غير تبدل ولا تغير دبر الأمور لا بترتيب أفكار ولا تربص زمان فلذلك لم يشغله شأن عن شأن ( السمع والبصر ) وأنه تعالى سميع بصير يسمع ويرى لا يعزب عن سمعه مسموع وإن خفى ولا يغيب عن رؤيته مرئي وإن دق ولا يَحْجُبُ سمعه بُعد ولا يدفعُ رؤيته ظلام ويرى من غير حدقة وأجفان ويسمع من غير إصمخة وآذان كما يعلم بغير قلب ويبطش بغير جارحة ويَخلُقُ بغير آلة إذ لا تشبه صفاته صفات الخلق كما لا تشبه ذاته ذوات الخلق
( الكلام ) وأنه تعالى متكلم آمر ناه واعد متوعد بكلام أزلي قديم قائم بذاته لا يشبه كلام الخلق فليس بصوت يحدث من انسلال هواء أو اصطكاك أجرام ولا بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان وأن القرآن والتوراة والإنجيل والزبور كتبه المنزلة على رسله عليهم السلام وأن القرآن مقروء بالألسنة مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب وأنه مع ذلك قديم قائم بذات الله تعالى لا يقبل الإنفصال والإفتراق بالإنتقال إلى القلوب والأوراق وأن موسى عليه السلام سمع كلام الله بغير صوت ولا حرف كما يرى الأبرار ذات الله تعالى في الآخرة من غير جوهر ولا عرض وإذا كانت له هذه الصفات كان حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا متكلما بالحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام لا بمجرد الذات
( الأفعال ) وأنه سبحانه وتعالى لا موجود سواه إلا وهو حادث بفعله وفائض من عدله على أحسن الوجوه وأكملها وأتمها وأعدلها وأنه حكيم في أفعاله عادل في أقضيته ولا يقاس عدله بعدل العباد إذ العبد يتصور منه الظلم بتصرفه في ملك غيره ولا يتصور الظلم من الله تعالى فإنه لا يصادف لغيره ملكا حتى يكون تصرفه فيه ظلما فكل ما سواه من إنس وجن وشيطان وملك وسماء وأرض وحيوان ونبات وجوهر وعرض ومدرك ومحسوس حادث اخترعه بقدرته بعد العدم اختراعا وأنشأه بعد أن لم يكن شيئا إذ كان في الأزل موجودا وجده ولم يكن معه غيره فأحدث الخلق بعد إظهارا لقدرته وتحقيقا لما سبق من إرادته وحق في الأزل من كلمته لا لافتقاره إليه وحاجته وأنه تعالى متفضل بالخلق والاختراع والتكليف لا عن وجوب ومتطول بالإنعام والإصلاح لا عن لزوم له الفضل والإحسان والنعمة والامتنان إذ كان قادرا على أن يصب على عباده أنواع العذاب ويبتليهم بضروب الآلام والأوصاب ولو فعل ذلك لكان منه عدلا ولم يكن قبيحا ولا ظلما وأنه يثيب عباده على الطاعات بحكم الكرم والوعد لا بحكم الإستحقاق واللزوم إذ لا يجب عليه فعل ولا يتصور منه ظلم ولا يجب لأحد عليه حق وأن حقه في الطاعات وجب على الخلق بإيجابه على لسان أنبيائه لا بمجرد العقل ولكنه بعث الرسل وأظهر صدقهم بالمعجزات الظاهرة فَبلَّغوا أمره ونهيه ووعده ووعيده فوجب على الخلق تصديقهم فيما جاؤا به
( معنى الكلمة الثانية وهي رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم ) وأنه تعالى بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن والإنس }]
قال فلما بلغت إلى هذا رأيت البشاشة والبشرى في وجهه صلى الله عليه وسلم إذ انتهيت إلى نعته وصفته فالتفت إليَّ وقال أين الغزالي فإذا بالغزالي كأنه واقف على الحلقة بين يديه فقال ها أنا ذا رسول الله وتقدم وسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه الجواب وناوله يده العزيزة والغزالي يقبل يده ويضع خديه عليها تبركا به وبيده العزيزة المباركة ثم قعد قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر استبشارا بقراءة أحد مثلما كان بقرائتي عليه ( قواعد العقائد ) ثم انتبهت من النوم وعلى عيني أثر الدمع مما رأيت من تلك الأحوال والمشاهدات والكرامات فإنها كانت نعمة جسيمة من الله تعالى سيما في آخر الزمان مع كثرة الأهواء فنسأل الله تعالى أن يثبتنا على عقيدة أهل الحق ويحيينا عليها ويميتنا عليها ويحشرنا معهم ومع الأنبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا فإنه بالفضل جدير وعلى ما يشاء قدير.
قال الشيخ الإمام أبو القاسم الإسفرائيني هذا معنى ما حكى لي أبو الفتح الساوي أنه رآه في المنام لأنه حكاه بالفارسية وترجمته أنا بالعربية.
وتتمة الفصل الأول من فصول (قواعد العقائد ) الذي يتم الإعتقاد به ولم يتفق قراءته إياه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المصلحة إثباته ليكون الإعتقاد تاما في نفسه غير ناقص لمن أراد تحصيله وحفظه بعد قوله
[{ وأنه تعالى بعث النبي الأمي القرشي محمدا صلى الله عليه وسلم برسالته إلى كافة العرب والعجم والجن والإنس فنسخ بشرعه الشرائع إلا ما قرر وفضله على سائر الأنبياء وجعله سيد البشر ومنع كمال الإيمان بشهادة التوحيد وهي قول لا إله إلا الله ما لم يقترن بها شهادة الرسول وهي محمد رسول الله فألزم الخلق تصديقه في جميع ما أخبر به من الدنيا والآخرة وأنه لا يقبل إيمان عبد حتى يوقن بما أخبر عنه بعد الموت وأوله سؤال منكر ونكير وهما شخصان مهيبان هائلان يُقعدان العبد في قبره سويا ذا روح وجسد فيسألانه عن التوحيد والرسالة ويقولان من ربك وما دينك ومن نبيك وهما فتانا القبر وسؤالهما أول فتنة للقبر بعد الموت وأن يؤمن بعذاب القبر وأنه حق وحكمه عدل على الجسم والروح على ما يشاء ويوقن بالميزان ذي الكفتين واللسان وصفته في العِظـَم أنه مثل طباق السماوات والأرضين وتوزن فيه الأعمال بقدرة الله تعالى والصنج يومئذ مثاقيل الذر والخردل تحقيقا لتمام العدل وتطرح صحائف الحسنات في صورة حسنة في كفة النور فيثقـُل بها الميزان على قدر درجاتها عند الله بفضل الله تعالى وتطرح صحائف السيئات في كفة الظلمة فيخف بها الميزان بعدل الله تعالى وأن يؤمن بأن الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أحد من السيف وأدق من الشعر تزل عليه أقدام الكافرين بحكم الله تعالى فيهوى بهم إلى النار وتثبت عليه أقدام المؤمنين فيساقون إلى دار القرار وأن يؤمن بالحوض المورود حوض محمد صلى الله عليه وسلم يشرب منه المؤمنين قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا عرضه السماء فيه ميزابان يصبان من الكوثر ويؤمن بيوم الحساب وتفاوت الخلق فيه إلى مناقـَش في الحساب وإلى مسامح فيه وإلى من يدخل الجنة بغير حساب وهم المقربون فيسأل من شاء من الأنبياء عن تبليغ الرسالة ومن شاء من الكفار عن تكذيب المرسلين ويسأل المبتدعين عن السنة ويسأل المسلمين عن الأعمال ويؤمن بإخراج الموحدين من النار بعد الانتقام حتى لا يبقى في جهنم موحد بفضل الله تعالى ويؤمن بشفاعة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ثم سائر المؤمنين كل على حسب جاهه ومنزلته ومن بقي من المؤمنين ولم يكن له شفيع أُخرج بفضل الله تعالى ولا يخلد في النار مؤمن بل يخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان وأن يعتقد فضل الصحابة وترتيبهم وأن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم وأن يحسن الظن بجميع الصحابة ويثني عليهم كما أثنى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين فكل ذلك مما وردت به السنة وشهدت به الآثار فمن اعتقد جميع ذلك موقنا به كان من أهل الحق وعصابة السنة وفارق رهط الضلال والبدعة فنسأل الله تعالى كمال اليقين والثبات في الدين لنا ولكافة المسلمين إنه أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين } ]
[b]

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها يا ربي
يتبع
الباب الخامس
في المواطن التي تشرع فيها
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في أزمنة وأمكنة وحالات مخصوصة وقد توارد على عدِّ أكثرها العلامة ابن القيم في ( جلاء الأفهام ) وشيخ الإسلام قطب الدين الخضيري الشافعي في كتابه ( اللواء المعلم بمواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) والحافظ السخاوي في ( القول البديع ) والإمام القسطلاني في ( مسالك الحنفا ) ولمَّا كان الإمام القسطلاني هو المتأخر اخترت تلخيص ما في كتابه ولم أتعرض لكثير من الأحاديث التي ذكرها في هذا الباب لأنها مجموعة مع غيرها في الباب الثاني من هذا الكتاب وقبل الشروع في ذلك أنقل عبارة الحافظ بن حجر التي نقلها الجمل عن المناوي في هذا الشأن وهي قوله
تتأكد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع
ورد فيها أخبار خاصة أكثرها بأسانيد جياد عقب إجابة المؤذن وأول الدعاء وأوسطه وآخره وأوله آكد وآخر القنوت وفي أثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الإجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم والقيام لصلاة الليل وختم القرآن وعند الكرب والهم والعقوبة وقراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر ونسيان الشيء
وورد أيضا في أحاديث ضعيفة عند استلام الحجر وطنين الأذن والتلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما أيضا.أ.هـ
فمن المواطن المخصوصة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
1- يوم الجمعة
للأحاديث الواردة في ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم [ أكثروا عليَّ من الصلاة في الليلة الزهراء واليوم الأزهر ( يعني يوم الجمعة ) فإن صلاتكم معروضة عليَّ ] رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه أحاديث أخرى مذكورة في الباب الثاني
وعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب [أن انشروا العلم يوم الجمعة فإن غائلة العلم النسيان وأكثروا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة] رواه ابن وضاح وغيره
وعن إمامنا الشافعي رضي الله عنه قال [ أحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال وأنا في يوم الجمعة وليلته أشد استحبابا لأنه أفضل أيام الأسبوع وهو يوم شريف ]
قال الخطيب في شرح ( المنهاج ) وغيره [ يسن الإكثار من سورة الكهف والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وليلتها وأقل الإكثار من الأولى( سورة الكهف) ثلاث مرات ومن الثانية ( الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ) ثلاثمائة] .أ.هـ
وعبارة الشمس الرملي عليه [ ويستحب الإكثار من ذلك أي قراءة سورة الكهف كما نقل عن الشافعي فقد صح {من قرأها يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين} وورد { من قرأها ليلتها أضاء له النور ما بينه وبين البيت العتيق }
وقراءتها نهارا آكد وأولاها بعد الصبح مسارعة للخير ما أمكن
وحكمة ذلك أن الله ذكر فيها أهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيه من اجتماع الخلق ولأن القيامة تقوم يوم الجمعة كما في مسلم
ثم قال الرملي [ ويكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر { إن من أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا من الصلاة عليَّ فيه فإن صلاتكم معروضة عليَّ } رواه أبو داود
وخبر { أكثروا من الصلاة عليَّ في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلى عليَّ صلاة صلى صلى الله عليه بها عشرا }
قال وتنصيص المصنف يعني الإمام النووي على الصلاة ليس بقيد بل يجري طلب الإكثار في الذكر والتلاوة أيضا نعم يؤخذ من الخبر أن الإكثار منها أفضل منه بذكر أو قرآن] .أ.هـ
قال الشبراملسي في حاشيته [وأقله ثلاثمائة بالليل ومثله بالنهار وإنها تحصل بأي صيغة كانت قال والاشتغال بها في ليلة الجمعة ويومها أفضل من الاشتغال بغيرها مما لم يرد فيه نص بخصوصه أما ما ورد فيه ذلك كقراءة الكهف والتسبيح عقب الصلوات فالاشتغال به أفضل] .أ.هـ
قال ابن القاسم في حاشيته (التحفة) [ وليس المراد بأفضلية الاشتغال بنحو سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها عدم الاشتغال بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالكلية بل المراد أنه إذا تعارض الأمران وكان لو اشتغل بأحدهما يعجز عن الآخر لعذر من الأعذار فالاشتغال بالفاضل أفضل حينئذ وأما إذا أمكنه الاشتغال بهما فهو الأفضل الأكمل بحيث يعد مكثرا من كل واحد منهما لورود طلب الإكثار منهما كما دلت عليه الأحاديث وصرحوا به] .أ.هـ
وقال الشبراملسي قال المناوي في شرح ( الجامع الصغير ) في أول الجزء الثالث بعد قوله صلى الله عليه وسلم [ {إن الأعمال ترفع يوم الإثنين والخميس فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم} ما نصه أخذ منه القسطلاني تبعا لشيخه البرهان بن أبي الشريف مشروعية الإجتماع للصلاة على النبي صلى الله عليه وصلم في ليلة الجمعة والإثنين كما يفعل في الجامع الأزهر ورفع الصوت بذلك لأن الليلة ملحقة باليوم لأن اللام في الأعمال للجنس فيشمل الذكر والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء لا سيما في ليلة الإثنين فإنها مؤكدة وقد قال ابن مرزوق أنها أفضل من ليلة القدر] .أ.هـ
وقال الجمل في حاشية ( المنهج ) [ إذا وقع العيد ليلة الجمعة
فهل يراعى شعاره من التكبير فيشتغل به دون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة الكهف
أو يراعى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة الكهف
أو يفرق بين الفطر فيراعى تكبيره لثبوته بالنص القرآني وثبوت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالنص النبوي دون الأضحى لثبوت تكبيره بالقياس
كل محتمل ولعل الثالث( يفرق بين الفطر فيراعى تكبيره لثبوته بالنص القرآني وثبوت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالنص النبوي دون الأضحى لثبوت تكبيره بالقياس ) أقرب
وإن كان الثاني( يراعى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة الكهف ) غير بعيد لأن الصلاة شعار هذه الليلة من حيث ذاتها(أي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تعتبر ذات في هذه الليلة لأنها مستمرة طوال العام ) والتكبير من حيث العروض (أي عارض في وقت معين من السنة ليلة العيد) فمراعاة ما هو للذات أولى ولآنها أفضل من ليلة العيد فرعاية شعارها من حيث كونها ليلة الجمعة أولى لفضلها عليها وقيل إنها أفضل من ليلة القدر وأيضا قيل بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجملة فرعايتها لهذا المعنى أولى
وإذا تأملت ما ذكر علمت ترجيح التكبير مطلقا( أي في أي وقت ) مما لا وجه له يعتبر
ولعل وجه ما ذكر أن يقال لا يقدم أحدهما على الآخر( أي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتكبير) لتعارض النظر إليهما من الخصوص في الجملة فيشتغل بأحدهما بحيث يعد مكثرا منه ثم يشتغل بالآخر وهكذا وعلى هذا أيهما أولى في البداءة أو يستويان فليحرر]
ثم قال الجمل [ ويسن أيضا قراءة سورة آل عمران في يومها لخبر { من قرأ آل عمران في يوم الجمعة غربت الشمس بذنوبه } قال في ( الإيعاب ) والظاهر أن حكمة ذلك أن الله تعالى ذكر خلق آدم بقوله {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِندَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثِمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ} وآدم خلق يوم الجمعة
وسورة هود كذلك لخبر { اقرؤا هودا يوم الجمعة }
وحم الدخان { من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة غفر له }
قال شيخنا البابلي وينبغي إذا أراد الاقتصار على قراءة سورة من المذكورات أن يقدم الكهف على غيرها لكثرة أحاديثها]
وقد ورد أن { من داوم على العشر آيات أولها أمن من الدجال }] انتهت عبارة الجمل
وفي ( بغية المسترشدين )
فائدة: ورد أن { من قرأ الفاتحة والإخلاص والمعوذتين سبعا سبعا عقب سلامه من الجمعة قبل أن يثني رجليه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله وبُوعِد من السوء إلى الجمعة الأخرى }
وفي رواية زيادة { وقبل أن يتكلم حفظ له دينه ودنياه وأهله وولده } ويقول بعدها أربع مرات { اللهم يا غني يا حميد يا مبديء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك }
ونقل عن ابي الصيف أن [من قال هذا الدعاء(اللهم يا غني يا حميد يا مبديء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك ) يوم الجمعة سبعين مرة لم تمض عليه جمعتان حتى يستغنى]
ونقل عن أبي طالب المكي أن [ من واظب على هذا الدعاء (اللهم يا غني يا حميد يا مبديء يا معيد يا رحيم يا ودود اغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك ) من غير عدد أغناه الله تعالى عن خلقه ورزقه من حيث لا يحتسب ].أ.هـ
ونقل الكردي عن ابن حجر [ولا تفوت سنة المسبعات ( أي المسبعات العشر) والأذكار المأثورة عقب صلاة الجمعة بكلام ( أي كلام دنيوي) أو انتقال ( أي انتقال من مكان الصلاة ) نعم يفوت ثوابها المخصوص ( أي المخصوص بالمكان) ولو بجعل يمينه للقوم ( أي يمد يمينه ليسلم على القوم )]
وقال بعضهم [ لا يفوت الثواب بل كماله ] من فتاوى باسودان
فائدة : نقل شيخ مشايخنا الشيخ إبراهيم الباجوري في حاشيته على ابن القاسم عن سيدي عبد الوهاب الشعراني أن { من واظب على هذين البيتين في كل يوم جمعة توفاه الله على الإسلام من غير شك ويقرآن خمس مرات
إلهي لست للفردوس أهـــلا **** ولا أقوى على نار الجحيم
فهب لي توبة واغفر ذنوبي **** فإنك غافر الذنب العظيـــم
ملحوظة: ما كتب بهذا اللون من توضيح ناقل الكتاب[b][right][right]

جزاك الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

اخي فراج يعقوب تشرفنا بمروركم العطر ونفعكم الله بما في هذا السفر الجليل

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها يا ربي
يتبع
9- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عن إقامة كالصلاة عليه عند الآذان
وفيه أحاديث تقدمت في الباب الثاني.
10- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه
لقوله صلى الله عليه وسلم [ إذا دخل أحدكم المسجد صلى على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال { اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك } وإذا خرج صلى على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال { اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك}] رواه الإمام أحمد وغيره عن السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها
وفيه أحاديث تقدمت في الباب الثاني.
11- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في المساجد
روى حديثها ابن بشكوال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه وقد تقدم في الباب الثاني [ إن للمساجد أوتادا جلساؤهم الملائكة إن غابوا فقدوهم وإن مرضوا عادوهم وإن رأوهم رحبوا بهم وإن طلبوا حاجة أعانوهم فإذا جلسوا حفت بهم الملائكة من لدُن أقدامهم إلى عنان السماء بأيديهم قراطيس الفضة وأقلام الذهب يكتبون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون اذكروا رحمكم الله زيدوا زادكم الله فإذا استفتحوا الذكر فتحت لهم أبواب السماء واستجيب لهم الدعاء وتطلع عليهم الحور العين وأقبل الله عز وجل عليهم بوجهه ما لم يخوضوا في حديث غيره ويتفرقوا فإذا تفرقوا قام الزوار يلتمسون حلق الذكر].
12- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند المرور بالمساجد ورؤيتها
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه [ إذا مررتم بالمساجد فصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ] رواه القاضي اسماعيل.
13- الصلاة عليه حال قراءة القرآن إذا مر فيه بذكره أو بقوله تعالى{إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}
* نص على ذلك الإمام أحمد والحسن البصري في صلاة التطوع
* وأطلق ( أي في التطوع وغيرها ) الشعبي
وظاهر إطلاقه استحبابه في التطوع والفريضة وكذا أطلق العجلي كما حكاه صاحب (الأنوار) من الشافعية
* وفي فتاوى النووي لا يصلي
والأول (في صلاة التطوع ) أقرب قاله القسطلاني في ( مسالك الحنفا ).
14- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في آخر قنوت الصبح
قال ابن حجر وتسن آخر القنوت لورودها في قنوت الوتر وقِيس به قنوت الصبح
ولفظه [ وصلى الله على النبي ] من غير زيادة
ووَهِم من زاد عليه [ محمد وسلم ] ونسبه لسنن النسائي إذ ليس فيها عند جمع رواية ذلك
قال النووي وحديثه صحيح أو حسن
وصح عن بعض الصحابة رضي الله عنهم موقوفا عليه أنهم كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت
وصح عن الزهري أنهم كانوا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت وتر رمضان
وعن بعض الصحابة أنه كان إذا دخل العشر أي الأخير من رمضان زاد فيه [ اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم اللهم بارك على محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم صل على محمد عبدك ورسولك والسلام عليه ورحمة الله وبركاته].
15- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الأول
وفيه أحاديث تقدمت في الباب الثاني.
16- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير
وهي عند الشافعي ركن لا تصح الصلاة إلا بها
وسيأتي الكلام عليها في آخر هذا الباب وإنما أخرته لطوله.
17- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عقب الصلوات الخمس
وفي فضل ذلك حكاية عن الشبلي مذكورة في باب اللطائف.
18- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عقب صلاة الصبح والمغرب
وتقدم في الباب الثاني قوله صلى الله عليه وسلم[ من صلى عليَّ مائة صلاة حين يصلي الصبح قبل أن يتكلم قضى الله له مائة حاجة يعجل له منها ثلاثين ويدخر له سبعين وفي المغرب مثل ذلك قالوا وكيف الصلاة عليك يا رسول الله قال({إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} اللهم صل على محمد) حتى تعد مائة]
19- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند القيام للتهجد
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال [ يضحك الله إلى رجلين رجل لقى العدو وهو على فرس مع خيل أصحابه فانهزموا وثبت فإن قـُتل استشهد وإن بقي فذاك الذي يضحك الله إليه ورجل قام في جوف الليل لا يعلم به أحد فتوضأ فأسبغ الوضوء ثم حمد الله ومجده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم واستفتح القرآن فذاك الذي يضحك الله إليه يقول انظروا إلى عبدي قائما لا يراه أحد غيري ] رواه النسائي في سننه الكبرى بسند صحيح.
وقال في ( عوارف المعارف ) في باب تقسيم قيام الليل { وكلما يصلي يعني المتهجد بالليل يجلس قليلا بعد كل ركعتين ويسبح ويستغفر ويصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يجد بذلك ترويحا وقوة على القيام وقد كان على بن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم إذا فرغ من صلاته بالليل حمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم بالكيفية الآتية في باب الكيفيات من هذا الكتاب وهي [ اللهم إني أسألك بأفضل مسألتك وأحب الأسماء إليك وأكرمها عليك...] إلخ.
وعن سعيد بن هشام أن عائشة رضي الله عنها قالت [ كنا نُعِد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل لمَّا يشاء أن يبعثه من الليل فيستاك ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس بينهن إلا عند الثامنة ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعوا بينهن ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويقعد أو ذكر كلمة نحوها ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد]
20- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الخطب
كخطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء وغيرها
وكذلك لخطبة التزويج وعقد النكاح
وفي ذلك آثار كثيرة عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم وعليه عمل الناس خلفا بعد سلف فمن ذلك
ما رواه الإمام أحمد عن عون بن أبي جحفة قال [ كان أبي شُرَط علي رضي الله عنه وكان تحت المنبر فحدثني يعني عن علي رضي الله عنه أنه صعد المنبر فحمد الله وأثني عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال {خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر والثاني عمر وقال يجعل الله الخير حيث شاء} ]
وأخرج ابن بشكوال عن محمد بن عبد الله بن الحكم قال [ خطبنا أمير المؤنين يوم الجمعة فأنسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلما انقضت خطبته صاح الناس عليه من كل جانب فتقدم إلى مصلاه فلما قضاها كر راجعاً إلى المنبر فرقيه وقال { أيها الناس إن الشيطان لا يدع أن يكيد ابن آدم في كل وقت وقد كادنا في يومنا هذا فأنسانا الصلاة على نبينا صلى اله عليه وسلم فأرغموا أنفه بالصلاة عليه اللهم صل على محمد كثيرا كما تحب أن يصلى عليه } ]
وهي شرط لصحة الخطبة عند إمامنا الشافعي
قال المجد الفيروزبادي [ إنما اعتمد الشافعي رضي الله عنه على فعل الخلفاء الراشدين ومن بعدهم فإنه لم ينقل عن أحد منهم ولا ممن بعدهم خطبة في أمر مهم فضلا عن الجمعة إلا بدأ فيها بالحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان السلف يسمون الخطبة بغير الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم البتراء ]
21- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في أثناء تكبيرات العيد
22- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند العجز عن الصدقة
فقد روى ابن وهب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ أيما رجل لم يكن عنده صدقة فليقل في دعائه { اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات } فإنها له زكاة ]
23- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند كتابة الوصية
فعن الحسن البصري قال [ لما حضرت أبا بكرة الوفاة قال اكتبوا وصيتي فكتب الكاتب هذا ما أوصى به أبو بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكرة { أأكتنى عند الموت امح هذا واكتب هذا ما أوصى به نفيع الحبشي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً صلى الله عليه وسلم نبيه وأن الإسلام دينه وأن الكعبة قبلته وأنه يرجو من الله ما يرجو المعترفون بتوحيده والمقرون بربوبيته...} وذكر الوصية إلى آخرها ]
24- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة
قال إمامنا الشافعي رضي الله عنه حدثنا مطرف بن مازن عن معمر عن الزهري قال أخبرنا أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن السنة في الصلاة على الجنازة [أن يكبر الإمام ثم يقرأ فاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سراً في نفسه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سراً في نفسه]
25- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند إدخال الميت القبر
وهو مذهب إمامنا الشافعي رضي الله عنه
26- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند ركوب الدابة
روى الطبراني في ( الدعاء ) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي صلى الله قال [ من قال إذا ركب دابة {بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء سبحانه ليس له سَمِي سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد عليه السلام } قالت الدابة بارك الله عليك من مؤمن خففت عن ظهري وأطعت ربك وأحسنت إلى نفسك بارك الله في سفرك وأنجح حاجتك ]
27- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند إرادة السفر
قال الإمام النووي في أذكار المسافر [ ويفتتح دعاءه ويختمه بالتمجيد لله والصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم]
28- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في أعمال الحج
فمن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من التلبية
ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم على الصفا والمروة
ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند استلام الحجر
ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في موقف عرفه
ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بالخيف
ومن ذلك الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من طواف الوداع
وفي جميع ذلك آثار مروية عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن بعدهم.
29- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند قدومه المدينة الشريفة
إذا وقع بصره على حرمها ونخيلها وأماكنها وعند قبره الشريف صلى الله عليه وسلم
قال في ( المسالك ) [ اعلم أنه يستحب للمرء أنه كلما قرب من المدينة يزيد من ذلك ويستحضر في خاطره تعظيم عرصاتها وتمجيد منازلها ورحباتها وإنها مواطن عمرت بالوحي والتنزيل وكثر فيها ترداد جبريل وميكائيل وإنه صلى الله عليه وسلم ثاوٍ في بقعتها ومدفون في مقدس تربتها ويتفكر في كونه أشرف على شريف حومته وعزم على دخول حضرته ليستشعر بذلك عظيم منزلته ويتحلى هناك بأوصاف جلال هيبته وكمال محبته ويبادر إلى ما يعلمه أنه مراده من إخلاص توبته وصدق نيته ثم يتوجه وعليه السكينة والوقار ماشيا على قدميه احتسابا لتلك الآثار وإعظاما لمن حل بتلك الديار
أتيتك زائرا وودت أنـــــــي ***** جعلت سواد عيني أمتطيـه
ومالي لا أسير على الأماقي ***** إلى قبرٍ رســـــول الله فيـه
ثم يقف على باب المسجد الشريف وقوف هيبة وإجلال بخضوع وابتهال ثم يدخل قائلا { اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك } مع الحرمة والوقار كأنه مشاهد النبي المختار صلى الله عليه وسلم ويصلي ركعتين تحية المسجد ثم يأتي القبر الشريف من ناحية القبلة ثم يقف قبالة وجهه صلى الله عليه وسلم جاعلا ظهره إلى القبلة ووجهه قبالة المسمار الفضة المضروب في الرخامة الحمراء مع المبالغة في الأدب ويتأمل بين يدي من هو ويعلم قدر من يخاطب وأنه صلى الله عليه وسلم يسمع سلامه ويرد عليه ]
قال رحمه الله [ وليقل مقتصدا غير رافع صوته مما رأيته وجمعته من كتب المناسك وغيرها
{ السلام عليك يا رسول الله *
السلام عليك يا نبي الله *
السلام عليك يا حبيب الله *
السلام عليك يا صفوة الله *
السلام عليك يا خير خلق الله *
السلام عليك يا سيد المرسلين *
السلام عليك يا خاتم النبيين
السلام عليك يا إمام المتقين *
السلام عليك يا قائد الغر المحجلين *
السلام عليك يا نبي الرحمة *
السلام عليك يا فارج الغمه *
السلام عليك يا من بهرت لوامع مجده *
السلام عليك يا من همعت هوامع رفده *
السلام عليك يا من ظهرت أنوار علائه *
السلام عليك يا من بهرت آثار سنائه *
السلام عليك يا نتيجة الشرف الباذخ *
السلام عليك يا زبدة المجد الراسخ *
السلام عليك يا إمام الأنبياء *
السلام عليك يا صفوة الأصفياء *
السلام عليك يا درة لؤي *
السلام عليك يا غرة قصي *
السلام عليك يا منبع المكارم *
السلام عليك يا سلالة الأكارم *
السلام عليك يا من بهرت آياته *
السلام عليك يا من ظهرت معجزاته *
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته *
ســلام تضوَّع عن مسكه ***** يجر بدارين ذيلا طويــــــلا
وينفح عن نسمـة لم تزل ***** تعيد عليك الثناء الجميــــلا
وتتلو أحاديث قرب غدت ***** تبلُ العليل وتـُروي الغليــلا
السلام عليك وعلى سائر الأنبياء والمرسلين *
السلام عليك وعلى أهل بيتك الطيبين الطاهرين *
السلام عليك وعلى أزواجك الطاهرات أمهات المؤمنين *
السلام عليك وعلى أصحابك أجمعين *
السلام عليك وعلى عباد الله الصالحين *
وصلى الله عليك كلما ذكرك الذاكرون وكلما غفل عن ذكرك الغافلون وصلى عليك في الأولين وصلى عليك في الآخرين أطيب وأفضل ما صلى على أحد من الخلق أجمعين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك عبده ورسوله وأنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده }
ثم يدعو لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات ثم يسلم على أبي بكر ثم على عمر رضي الله عنهما ينتقل على يمينه قدر ذراع فيسلم فيقول إن شاء
{ السلام عليك يا خليفة سيد المرسلين *
السلام عليك يا من أيد الله به يوم الردة الدين *
السلام عليك يا من أنفق في ذات الله ورسوله ماله قليله وجليله ولم يترك لنفسه ولا أهله إلا الله ورسوله }
ثم ينتقل أيضا عن جهة يمينه قدر ذراع فيسلم على عمر فيقول إن شاء
{ السلام عليك يا أمير المؤمنين *
السلام عليك يا من أيد الله به الدين *
السلام عليك يا من لم تأخذه في الله لومة لائم فلم يدع الحق له صديقا *
السلام عليك يا من لقيه الشيطان سالكا طريقا إلا اتخذ غير طريقه طريقا *
السلام عليك يا محدَّث هذه الأمة الناطق بالصواب *
السلام عليم يا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب } ]
وعن عبد الله بن دينار قال [رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يقف عند النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو لأبي بكر وعمر ] رواه اسماعيل القاضي وغيره من طريق مالك .
وسيأتي في باب الكيفيات صيغة سيدي أبي الحسن الشاذلي التي تقال عن زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك صيغة برهان الدين المواهبي
وذكرت في كتاب ( أفضل الصلوات على سيد السادات ) صيغة الإمام النووي وصيغة أبي المواهب الشاذلي.
وعن بعضهم يقول بعد الفراغ من السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم [ الحمد لله الذي أقر عيني برؤيتك وأحلني شريف روضتك وقضى أن أفوز بزورتك وأحرز سابق السعادة بحلول بلدتك
حيث النبوة جرت من ذوائبهـــــا ***** فضلا وأجرت ينابيــــعا من الحكـم
حيث السنـــا مُشرق والعز منبثق ***** والجو مغْدودق بالجود والنعـــــــم
حيث الضريح وما ضمت صفائحه ***** من النبي الرضي الطــــاهر الشيم
أنواره غرة في المجد نيــــــــــرة ***** وفخره شمم في مِعطس الكـــــــرم
ولاح في نوره معنى أفـــــــــاد به ***** مقــــــــام آدم فخرا وهو في العدم
انسان عين العلى سر الكمال سنـا ***** فخر النبوة نور اللوح والقلــــــــم
يا آخرا عند ختم الأنبيـــــــــاء به ***** وأول الرسل عند الله في القــــــدم
يا غرة أوضحت طــــــــه أسرتها ***** ودرة جليت في ن والقلــــــــــــــم
كانت حياتك ما بين الأنـــــــام حيا ***** سقي تراهم بغيث وأكف الديـــــــم
وكان فقدك خطبا شــــــــاك أنفهمُ ***** لما ألمَّ بصدع غير ملتئـــــــــــــــم
فالآن ليس ســـــوى قبر حللت به ***** ملجا الطريد ومنجى كل معتصـــــم
وقد حططنا لديك الرحل همتنـــــــا ***** على الصدى نهلت من مورد الكرم
نقبل الترب إجلالا لســـــــــــــاكنه ***** فكل موطـــيء أقـدام مقـر فـــــــــم
هذا عطــــــــاؤك فاغمرنا بمرسلـه ***** فقد مددنــــــــــا أكف الفقر والعدم
وإن رمتنا الخطايـــــا وسط مهلكـة ***** فأنت ملجأ خلق الله كلــــــــــــــهم
حسبي شفاعتك العظمى إذا صفرت ***** يداي أو أسفرت عن زلـة القــــدم
فالعفو شيمتك العظمى التي شهرت ***** إذ كانت الموبقات السود من شيمي
صلى عليك إله العرش مـــا حملت ***** عنك الثناء المرّجى السن الأمــــــم
وناسم المسك أنفاس النسيم علـى ***** هذا الضريح وهذا البيت والحـــــرم
فائـــــــــــــــدة
قال الحافظ السخاوي [ والحث على زيارة قبره الشريف صلى الله عليه وسلم قد جاء في عدة أحاديث لو لم يكن منها إلا وعد الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم بوجوب الشفاعة وغير ذلك لزائره لكان كافيا في الدلالة على ذلك وقد اتفق الأئمة من بعد وفاته صلى الله عليه وسلم وإلى زماننا هذا على أن ذلك من أفضل القربات
وقال شيخ الإسلام الحسن السبكي في ( شفاء الأسقام ) اعتمد جماعة من الأئمة على هذا الحديث { ما من أحد يسلم عليَّ إلا رد الله تعالى إليَّ روحي حتى أرد عليه السلام}
في استحباب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعتماد صحيح لأن الزائر إذا سلم وقع الرد عليه عن قرب وتلك فضيلة مطلوبة ]
قال في ( السدر المنضود ) في الفصل الرابع منه [ ومنها أي فوائد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أن ملكا قائم على قبره يبلغه إياها وأنه يرد سلام من سلم عليه وذكر في ذلك عدة أحاديث تقدمت مع غيرها في الباب الثاني من هذا الكتاب منها
قوله صلى الله عليه وسلم {ما من أحد يسلم عليَّ إلا رد الله تعالى إليَّ روحي(أي نطقي) حتى أرد عليه السلام }
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم { من صلى عليَّ عند قبري سمعته ومن صلى عليَّ نائيا وكل الله به ملكا يبلغني وكفي أمر دنياه وآخرته وكنت له يوم القيامة شهيدا وشفيعا}
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم {من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خـٌلق آدم وفيه قـٌبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا فيه من الصلاة عليَّ فإن صلاتكم معروضة عليَّ قالوا يا رسول الله وكيف تـٌعرض صلاتنا عليك وقد أرَمْتَ يعني بليت قال إن الله عز وجل حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء}
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم { لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم }
وصحح هذا والأول النووي في أذكاره
وقال أي ابن حجر ( تنبيـــــــــه )
[ علم من هذه الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم يُبَّلغ الصلاة والسلام عليه إذا صدرا من بُعد ويسمعهما إذا كانا عند قبره الشريف بلا واسطة سواء ليلة الجمعة وغيرها
وأفتى النووي فيمن حلف بالطلاق الثلاث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع الصلاة عليه هل يحنث؟
بأنه لا يحكم عليه بالحنث للشك في ذلك والورع أن يلتزم الحنث.
وما قيل أن رده صلى الله عليه وسلم على المسلـِّم عليه مختص بسلام زائره مردود
1- بعموم الحديث{ما من أحد يسلم عليَّ إلا رد الله تعالى إليَّ روحي حتى أرد عليه السلام } فدعوى التخصيص تحتاج لدليل
2- ويرده أيضا الخبر الصحيح { ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام }
فلو اختص رده صلى الله عليه وسلم بزائره لم يكن له خصوصية به لما علِمت أن غيره يشاركه في ذلك
قال أبو اليمن ابن عساكر [ وإذا جاز رده صلى الله عليه وسلم على من يسلم عليه من الزائرين لقبره جاز رده صلى الله عليه وسلم على من يسلم عليه من جميع الآفاق من جميع أمته على بُعد شُقـْتِه]
و( أرَمْتَ ) بفتح أوليه ( يقصد الألف والراء ) وسكون ثالثه ( الميم ) وفتح آخره ( التاء) أصله أرممت أي صرت رميما قاله الخطابي حذفت إحدى الميمين تخفيفا كأظلت أي ظللت والرميم والرمة العظام البالية
وقال غيره الميم مشددة والتاء آخره ساكنة ( أرَمَّتْ) أرمت العظام
وقيل يروى بضم أوله وكسر ثانيه (أُرِمْتَ )
ونهيه صلى الله عليه وسلم عن جعل قبره عيدا يحتمل
1- أنه للحث على كثرة الزيارة ولا يجعل كالعيد الذي لا يؤتى في العام إلا مرتين
2- والأظهر أنه إشارة إلى النهي الوارد في الأحاديث الأخر عن اتخاذ قبره مسجدا أي لا تجعلوا زيارة قبري عيدا من حيث الإجتماع لها كلهو للعيد وقد كانت اليهود والنصارى يجتمعون لزيارة قبور أنبيائهم ويشتغلون باللهو والطرب فنهى صلى الله عليه وسلم أمته عن ذلك وعن أن يتجاوزوا في تعظيم قبره ما أمروا به.
والحث على زيارة قبره الشريف صلى الله عليه وسلم قد جاء في عدة أحاديث بينتها في حاشية (الإيضاح) مع الرد على من أنكر ذلك وهو ابن تيمية عامله الله بعدله كيف وقد أجمعت الأمة كما نقله غير واحد من الأئمة على أن ذلك من أفضل القربات وأنجح المساعي.
ومعنى { ولا تتخذوا بيتوكم قبورا }
1- قيل كراهة الصلاة في المقبرة أي لا تجعلوا القبور لصلاتكم كالبيوت وعليه يدل كلام البخاري.
2- وقيل معناه لا تجعلوها كالقبور في أن من صار إليها لا يصلي ولا يعمل ورجحه جمع للرواية الأخرى { اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا }
3- وقيل معناه النهي عن دفن الموتى في البيوت وهو ظاهر اللفظ ودفنه صلى الله عليه وسلم في بيته من خصائصه
4- وقيل معناه من لم يصل في بيته جعل نفسه كالميت وبيته كالقبر ويؤيده خبر مسلم { مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت }
وعلم من هذه الأحاديث أيضا أنه صلى الله عليه وسلم حيٌ على الدوام إذ من المحال العادي أن يخلو الوجود كله من واحد يُسلم عليه في ليل أو نهار فنحن نؤمن ونصدق بأنه صلى الله عليه وسلم حيٌ يُرزق وأن جسده الشريف لا تأكله الأرض والإجماع على هذا
وقيل كذا العلماء والشهداء والمؤذنون وصح أنه كـُشف عن غير واحد من الأولين فوجـِدوا لم تتغير أجسادهم
وقد جمع البيهقي جزأ في حياة الأنبياء في قبورهم واستدل بكثير من الأحاديث السابقة وبالحديث الصحيح { الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون } ويشهد له خبر مسلم { مررت بموسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره }
ودعوى أن هذا خاص به يبطلها خبر مسلم أيضا { لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربة ما كربت مثله قط قال فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني عن شيء إلا نبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي وإذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم ( يعني نفسه صلى الله عليه وسلم ) فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك صاحب النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام }
وفيه { وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب ( أي خفيف اللحم ) جعد ( أي غليظ الشعر )}
وفيه { وإذا عيسى بن مريم عليه السلام قائم يصلي أقرب الناس به شبها عروة بن مسعود الثقفي وإذا إبراهيم عليه السلام قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم فحانت الصلاة فأممتهم }
وفي حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم لقيهم ببيت المقدس
وفي آخر أنه لقيهم في جماعة من الأنبياء بالسموات فكلمهم وكلموه
قال البيهقي وكل ذلك صحيح فقد يرى موسى قائما يصلي في قبره ثم يُسْرَى بموسى وغيره إلى بيت المقدس كما أسرىَ بنبينا صلى الله عليه وسلم فيراهم ثم يُعْرَج بهم إلى السموات كما عـُرج بنبينا فيراهم فيها كما أخبر صلى الله عليه وسلم وحلولهم في أوقات مختلفة بأمكنة مختلفة جائز عقلا كما ورد به خبر الصادق وفي كل ذلك دلالة على حياتهم .أ.هـ
وقد ثبتت حياة الشهداء بنص القرآن وصرح ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما بأنه صلى الله عليه وسلم مات شهيدا
1- والمراد كما مر بالروح النطق صرح به جماعة فهو صلى الله عليه وسلم حيٌ على الدوام لكن لا يلزم من حياته دوام نطقه وإنما يرد عند سلام كل مُسلم عليه.
وعلامة التجوز بالروح عن النطق ما بينهما من التلازم غالبا.
2- وأجاب البيهقي بأن معنى رد الروح إليه أنها رُدت إليه عقب دفنه لأجل سلام من يُسلم عليه واستمرت في جسده الشريف صلى الله عليه وسلم لا أنها تعاد لرد السلام ثم تنزع ثم تعاد لرد السلام وهكذا أي لما يلزم عليه من تعدد حياته ووفاته في أقل من ساعة مرات كثيرة وأجيب بأنه لا محذور فيه إذ لا نزاع ولا مشقة في ذلك الرد وإن تكرر.
3- وأجاب السبكي بأنه يحتمل أن يكون رداً معنويا وأن تكون روحه الشريفة مشتغلة بشهود الحضرة الإلهية والملأ الأعلى عن هذا العالم فإذا سُلـِّم عليه أقبلت روحه الشريفة على هذا العالم لتدرك سلام من يُسلم عليه وتـُرد عليه ولا يلزم عليه استغراق الزمان كله في ذلك نظرا لإتصال الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في أقطار الأرض لأن أمور الآخرة لا تدرك بالعقل وأحوال البرزخ أشبه بأحوال الآخرة.
4- وقال بعضهم المراد بالروح الملك الموكل به
5- وقال ابن العماد يحتمل أن يراد به هنا السرور مجازا فإنه قد يطلق ويراد به ذلك . انتهى كلام ابن حجر
وقد ذكر كيفية زيارته صلى الله عليه وسلم وأدعيتها وما يتعلق بذلك من الفوائد بالتفصيل في كتابه ( الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم ) وما أحسن قول القائل
ألا أيها الغـــــــــادي إلى يثرب مهلا ***** لتحمل شوقا ما أطــيق له حمـــــــــلا
تحمل رعـــــــــــــــاك الله مني تحية ***** وبلغ سلامـــــــي روح من طيبة حلا
وقف عند ذاك القبر في الروضة التي ***** تكون يمـــــــــــينا للمصلي إذا صلى
وقم خاضعا في مهبط الوحي خـــاشعا ***** وخفض هناك الصدر واسمع لما يتلى
وناد ســـــــــــــــلام الله يا قبر أحمد ***** على جسد لم يبل قبل ولا يبلــــــــــى
تراني أرانــــــــــــــي عند قبر واقفا ***** يناديك عبد ما له غيركم مولــــــــــى
وتسمع عن قرب صـــــــلاة كمثل ما ***** تبلغ عن بعد صــــــــــلاة الذي صلى
أناديك يا خير الخــــــــــلائق والذي ***** به ختم الله النبيــــــــــــــين والرسلا
نبي الهدى لولاك لم يُعرف الهــــدى ***** ولولاك لم نعرف حرامــا ولا حــــــلا
ولولاك لا والله ما كان كــــــــــــائن ***** ولم يخلق الرحمن جزأ ولا كــــــــــلا
تعليق ناقل الكتاب
من الأدلة على حياة النبي صلى الله عليه وسلم في روضته الشريفة من القرآن الكريم قوله تعالى
1- {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ}
2- {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}
3- {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا}
نجد الآية الأولى فيها الخطاب للحبيب صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى (فَارْتَقِبْ ) بمعنى فانتظر ما يحل بالمشركين
فهي بمعنى المراقبة للشيء حتى يحدث وكأن الإنسان يراقب شيئا ما لعلمه بأنه سيحدث في وقت ما
والذي يصدق عليه هذا المعنى هل يكون حياً أم ميتاً؟ وإذا كان الخطاب من الله تعالى لحبيبه صلى الله عليه وسلم هل يكون الإرتقاب في حياته الدنيا فقط أم ينصرف إلى جميع حيواته صلى الله عليه وسلم في الدنيا والبرزخ والآخرة وما يؤكد أن الإرتقاب مستمر حتى قيام الساعة
1- قوله تعالى مخاطبا له صلى الله عليه وسلم ( فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ ) أي الإرتقاب مستمر حتى تأتي السماء بدخان مبين وهذا الدخان من الدلائل على قيام الساعة
وكأن الله تعالى يلفت إنتباهنا إلى أن الحبيب صلى الله عليه وسلم حيُ في برزخه مرتقبا ومنتظرا يوم حدوث الدخان ومجيء الساعة
ولا تصدق هذه المعاني إلا على الحي لا الميت لإستمرار الإرتقاب وذلك لكون الدخان سيحدث في المستقبل
2- ( وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ )
وهنا نجد الخطاب للحبيب صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى ( وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ ) أي اصبر بروحك مع الذين يدعون ربهم ويذكرونه في كل وقت وهم الذين يدعونه تعالى ويذكرونه تعالى لا من أجل شيء إلا ابتغاء رؤيته تعالى وهؤلاء هم المخلصون لله تعالى فهؤلاء لا تصرف نظرك وبصرك عنهم لتنظر إلى شيء من متاع الدنيا الزائل
والسؤال هنا هل الذين يريدون وجهه تعالى هم من كانوا في صحبة الحبيب صلى الله عليه وسلم فقط أم أن هذه الفئة يوجد منها في القرون التي جاءت بعد ذلك إلى قيام الساعة؟
نجد أن الله تعالى أجاب عن ذلك في سورة الواقعة في قوله تعالى {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ}{ ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ }
وبهذا أشار الله تعالى إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم ينظرهم ويبصرهم بجوارحه حيث عبر عن العين وأرد الكل فهو حيُ يبصرهم ويمدهم مدده في كل وقت اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين
3- ( تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا)
هنا نجد الآية تتحدث عن المعية مع الحبيب صلى الله عليه وسلم فتشير إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه يتصفون بأنهم أشداء على الكفار أما فيما بينهم رحماء ثم عقب بقوله تعالى ( تراهم ) بصيغة المضارع المستمر الذي يفيد الاستمرار تراهم يا محمد يكثرون من الركوع والسجود حبا في الله وابتغاء فضله ورضوانه وهذه الفئة لا تقتصر على عهد النبوة فقط من الصحابة بل تمتد إلى ما بعد ذلك في جميع القرون اللهم اجعلنا معهم ومنهم والرؤية هنا ليس بمعنى العلم وإنما بمعنى رؤيتهم بعينيه صلى الله عليه وسلم
فكل هذا مما يدل على حياته صلى عليه وسلم في قبره
{إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ}
وصل اللهم وسلم عليه وعلى آله وصحبة في كل لمحة ونفس عدد ما وسعه علمك يا رب العالمين
فائدة مهمة
في حكم قناديل الذهب التي في حجرته الشريفة صلى الله عليه وسلم
رأيت في فتاوى الإمام تقي الدين السبكي جمعْ ولده الإمام تاج الدين عبد الوهاب رسالة سماها ( تنزيل السكينة على قناديل المدينة ) قال فيها بعد البسملة والحمد لله والصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه وبعد
[ فإن الله يعلم أن كل خير أنا فيه ومنَّ عليَّ به فهو بسبب النبي صلى الله عليه وسلم والتجائي إليه واعتمادي في كل أموري عليه فهو وسيلتي إلى الله تعالى في الدنيا والآخرة وكم له من نعمة باطنة وظاهرة وإنه بلغني أنه وقع كلام في بيع القناديل الذهب التي هي بحجرته المقدسة التي هي على الخير والتقوى مؤسسة ليصرف ثمنها في عمارتها وعمارة الحرم فحصل لي من ذلك هم وغم فأردت أن أكتب ما عندي من ذلك وأقدم حديثاً صحيحاً يكون في الإستدلال من أوضح المسالك ]
ثم روى بسنده حديث البخاري عن أبي وائل قال [ جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر فقال لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته قلت إن صاحبيك لم يفعلا قال هما المرآن أقتدي بهما ]
وفي رواية له [ هما المرآن يقتدى بهما ]
ثم ساق الإمام السبكي عدة طرق لهذا الحديث وأقوال العلماء في عدم جواز التصرف بأموال الكعبة وحـُليها من الذهب والفضة وأطال في ذلك بنحو كراس ثم قال [ فننتقل إلى المدينة الشريفة دار الهجرة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ونقول فيها المسجد والحجرة المعظمة
أما المسجد فقد ذكرنا حكم المساجد وتعليق القناديل الذهب والفضة فيها
وقلنا إن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالجواز من سائر المساجد التي لا تشد إليها الرحال ومن مسجد بيت المقدس وإن كانت الرحال تشد إليه ومن مسجد مكة عند مالك رضي الله عنه بلا إشكال
وقلنا إنه يحتمل أن يقال بأولويته على مذهب من يقول بتفضيل مكة أيضا لما يختص به هذا المسجد الشريف من مجاورة النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يمنع من رفع الصوت فيه ولم يكن يفعل ذلك في مسجد مكة وما ذاك إلا للأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوب معاملته الآن كما كان يجب أن يُعامل به لمَّا كان بين أظهرنا
وكانت عائشة رضي الله عنها تسمع الوتد يُوتد والمسمار يُضرب في البيوت المطيفة به فتقول لا تؤذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن هذا الوجه يستحق من التعظيم والتوقير ما لا يستحقه غيره وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام }
وعندنا وعند الحنفية والحنابلة الصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة فيه
واختلفوا إذا وسع عما كان عليه هل تثبت هذه الفضيلة له أو تختص بالقدر الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم
وممن رأى الإختصاص النووي رضي الله عنه للإشارة إليه بقوله ( مسجدي )
هذا ورأى جماعة عدم الإختصاص وأنه لو وُسِّع مهما وُسَّع فهو مسجده كما في مسجد مكة إذا وُسِّع وتلك الفضيلة ثابتة له
وقد قيل إن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان في حياته سبعين ذراعاً في ستين ذراعاً ولم يزد أبو بكر فيه شيئا
وزاد عمر ولم يغير صفة بنائه
ثم زاد فيه عثمان زيادة كثيرة وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وهي الجص وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج
ثم زاد فيه الوليد في ولاية عمر بن عبد العزيز على المدينة ومباشرته وعمل سقفه بالساج وماء الذهب وكان الوليد أرسل إلى ملك الروم أني أريد أن أبني مسجد نبينا فأرسل إليه أربعين ألف دينار وأربعين رومياً وأربعين قبطياً عمالا وشيئاً من آلات العمارة وعمر بن عبد العزيز أول من عمل له محراباً وشـُرَفاً في سنة إحدى وسبعين
ثم وسعه المهدي على ما هو اليوم في المقدار وإن تغير بناؤه
أما الحجرة الشريفة المعظمة فتعليق القناديل الذهب فيها أمر معتاد من زمان ولا شك أنها أولى بذلك من غيرها
والذين ذكروا الخلاف في المساجد لم يذكروها ولا تعرضوا لها كما لم يتعرضوا لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم
وكم من عالم وصالح من أقطار الأرض قد أتاها للزيارة ولم يحصل من أحد إنكار للقناديل الذهب التي هناك
فهذا كله قاضٍ في العلم بالجواز مع الأدلة التي قدمناها مع استقراء الأدلة الشرعية فلم يوجد فيها ما يدل على المنع منه فنحن نقطع بجواز ذلك ومن منع أو رام إثبات خلافه فليبينه
والمسجد وإن فضلت الصلاة فيه فالحجرة لها فضل آخر مختص بها يزيد شرفها به فحكم أحدهما غير حكم الآخر والحجرة الشريفة هي مكان المدفن الشريف في بيت عائشة وما حوله ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسع وأدخلت حجر نسائه التسع فيه وحجرة حفصة هي الموضع الذي تقف فيه الناس للسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مجاورة لحجرة عائشة التي دفن فيها صلى الله عليه وسلم في بيتها وتلك الحجر كلها دخلت في المسجد
أما المدفن فلا يشمله حكم المسجد بل هو أشرف من المسجد وأشرف من مسجد مكة وأشرف من كل البقاع كما حكى القاضي عيَّاض رحمه الله الإجماع على ذلك إن الموضع الذي يضم أعضاء النبي صلى الله عليه وسلم لا خلاف في كونه أفضل
وأنه مستثنى من قول الشافعية والحنفية والحنابلة وغيرهم إن مكة أفضل من المدينة ونظم بعضهم في ذلك
جزم الجميع بأن خير الأرض ما ***** قد حاط ذات المصطفى وحواها
ونعم لقد صدقوا بســـاكنها علت ***** كالنفس حـين زكت زكا مأواها
قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في تفضيل بعض الأماكن على بعض
إن الأماكن والأزمان كلها متساوية ويفضلان بما يقع فيهما لا بصفات قائمة بهما ويرجع تفضيلهما إلى ما يُنِيل الله تعالى العباد فيهما من فضله ومنـِّه وكرمه فمعنى التفضيل الذي فيهما أن الله تعالى يجود على عباده بتفضيل أجر العاملين فيهما كذا قال الشيخ عز الدين بن ]
قال السبكي [ وأنا أقول قد يكون لذلك وقد يكون للرضوان والملائكة ولما له عند الله من المحبة وله ولساكنه ما يقصر العقول عن إدراكه وليس لمكان غيره فكيف لا يكون أفضل الأمكنة وليس محل عمل لنا لأنه ليس مسجداً ولا له حكم المساجد بل هو مستحق النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم حيُ وأعماله فيه مضاعفة أكثر من كل أحد فلا يختص التضعيف بأعمالنا نحن فافهم هذا ينشرح صدرك لما قاله القاضي عياض من تفضيل ما ضم أعضاءه صلى الله عليه وسلم باعتبارين
أحدهما ما قيل أن كل أحد يدفن بالموضع الذي خلق من تربته والثاني تنزل الرحمة والبركات عليه وإقبال الله تعالى
ولو سلمنا أن الفضل ليس للمكان لذاته لكن لأجل من حل فيه.
إذا عرفت ذلك فهذا المكان له شرف على جميع المساجد وعلى الكعبة ولا يلزم من منع تعليق قناديل الذهب في المساجد والكعبة أي على القول بذلك المنع من تعليقها هنا ولم نرَ أحداً قال بالمنع هنا
وكما أن العرش أفضل الأماكن العلوية وحوله قناديل كذلك هذا المكان أفضل الأماكن الأرضية فناسب أن يكون فيه قناديل وينبغي أن تكون من أشرف الجواهر كما أن مكانها أشرف الأماكن فقليل في حقها الذهب والياقوت
وليس المعنى المقتضي التحريم موجوداً هنا فزالت شبهة المنع والقنديل الذهب ملك لصاحبه يتصرف فيه بما يشاء فإن وقفه هناك إكراماً لذلك المكان وتعظيماً صح وقفه ولا زكاة فيه وإن لم يقفه واقتصر على إهدائه صح أيضا وخرج عن ملكه يقبض من صح قبضه
وبعد تعليق هذه القناديل في الحجرة وصيرورتها لها بوقف أو تمليك أو إهداء أو نذر أو هبة لا يجوز إزالتها لأنها لم يكن تعليقها في الأول واجبا ثم صار شعاراً ويحصل بسبب إزالتها تنقيص فيجب إدامتها كما قدمناه في كسوة الكعبة استدامتها واجبة وابتداؤها غير واجب.
فالكعبة والحجرة الشريفة قد علم حالهما الأولى بالنص للحديث الوارد الذي قدمناه والثانية بالإلحاق به والقطع بعظمتهما.
وفي كثير من البلاد غيرهما أماكن ينذر لها ويهدى إليها وقد يسأل عن حكمها ويقع النظر في أنها هل تلحق بهذين المكانين وإن لم تبلغ مرتبتهما أو لا
وقد ذكر الرافعي عن صاحب التهذيب وغيره أنه لو نذر أن يتصدق بكذا على أهل بلد بعينه يجب أن يتصدق به عليهم
قال ومن هذا القبيل ما ينذر بعثه إلى القبر المعروف بجرجان فإن ما يجتمع منه على ما يُحكى يقسَّم على جماعة معلومين وهذا محمول على أن العُرْف اتقضى ذلك فنزل النذر عليه
ولا شك أنه إذا كان عُرْف حمل عليه وإن لم يكن عُرْف فيظهر أن يجري فيه خلاف وجهين
أحدهما لا يصح النذر لأنه لم يشهد له الشرع بخلاف الكعبة والحجرة الشريفة
والثاني يصح إذا كان مشهوراً بالخير
وعلى هذا ينبغي أن يصرف في مصالحه الخاصة به ولا يتعداها والله أعلم
والأقرب عندي بطلان النذر لما سوى الكعبة والحجرة الشريفة والمساجد الثلاثة لعدم شهادة الشرع لها وإن من خرج من ماله عن شيء لها واقتضى العُرْف صَرْفه في جهة من جهاتها صُرِف إليها واختصت به والله تعالى أعلم ] انتهى باختصار
وذكر في آخر هذه الرسالة سبعة عشر بيتاً من نظمه قال إنه نظم الأحد عشر الأول منها في سنة سبع وثلاثين وسبعمائة في الكلام على تفسير قوله تعالى {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُواْ عَن رَّسُولِ اللّهِ وَلاَ يَرْغَبُواْ بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ}
وزاد السبعة الأخيرة حين تأليفه هذه الرسالة وهي
نفس النبي لديََ أعلـــــــى الأنفس ***** فأتبعه في كل النـــــوائب وآنس
واترك حظوظ النفس عنك وقل لها ***** لا ترغبي عن نفس هذا الأنفس
فرُدي الردى واحمـــــــيه كل ملمة ***** فلقد سعدت إذا خصصت بابؤس
إن تقتلي يصعد بروحك في العـــلا ***** بيد الكرام على ثيــــاب السندس
وترين ما ترضيــــن في كل المنى ***** في مقعد عند المليــــــــك مقدس
أو ترجعي بغنيمة تحظـــــــــي بها ***** وبذخر أجر ترتجــــــيه وترأسي
ما أنت حتى لا تكونـــــــــــي فدية ***** لمحمد في كل هـــــــــــول ملبس
ما في حيـــــــــــاتك بعده خير ولا ***** إن مات تخلفه جمـــــــيع الأنفس
فمحمد يحيا به هذا الأنـــــــــــــــا ***** م وتنمحي سدف الظـلام الحندسي
ويقوم دين الله أبيض ظــــــــاهرا ***** في غيظ إبليس اللعـــــين الأنحس
أعظِم بديـــــــــن محمد أن يفتدى ***** أهون بنفسك يا أخــــــي وأخسس
ولقبره أعلى البقــــــــاع وخيرها ***** قبر على التقـــــــوى أجل مؤسس
فبطيبة طـــــــــاب الثرى ونزيلها ***** أزكــــــــى قرى في كل واد مقدس
أفدى عمارتها ومسجدها بمـــــــا ***** أحوي وبي كل البرية تأتســـــــــي
إني يهون عليَّ بيع حشاشتـــــي ***** فــــــــــي ذاك بالثمن الأقل الأبخس
لو جاز بيع النفس بعت وكان لي ***** فخر بذاك الرق أشرف ملبـــــــــس
صلى عليه الله في كل دقـــــــيقة ***** عدد الخـــــــــلائق ناطق أو أخرس
30- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند رؤية آثاره الشريفة ومواطنه ومواقفه المنيفة كبدر وغيرها
فعن عبد الله مولى أسماء كان يسمع أسماء رضي الله عنها تقول كلما مرت بالحجون [ صلى الله على رسوله لقد نزلنا معه هاهنا ونحن خفاف الحقائب ] الحديث رواه البخاري
31- الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند الدعاء
وفيه أحاديث كثيرة تقدمت في الباب الثاني
وعدة آثار تقدمت في الباب الثالث
فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال [ ذكر لي أن الدعاء يكون بين السماء والأرض لا يصعد منه شيء حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ]
رواه اسحاق بن راهويه ورواه أيضا الترمذي والواحدي والديلمي والقاضي عياض في ( الشفاء ) بألفاظ متقاربة.
قال الحافظ السخاوي والظاهر أن حكمه حكم المرفوع ( يقصد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وليس من قول صحابي ) لأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي كما صرح به جماعة من أئمة الحديث والأصول.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال [ إذا دعوت الله فاجعل في دعائك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الصلاة عليه مقبولة والله أكرم من أن يقبل بعضا ويرد بعضا ] خرجه الباجي
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال [ إذا أراد أحدكم أن يسأل الله شيئا فليبدأ بمدحه تعالى والثناء عليه بما هو أهله ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل بعد فإنه أجدر أن ينجح أو يصيب ] رواه الطبراني وغيره ورجاله رجال الصحيح.
وقال سعيد بن المسيب [ ما من دعوة لا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيها إلا كانت معلقة بين السماء والأرض ] رواه اسماعيل القاضي.
وقال السخاوي روينا عن ابن عطاء قال [ للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركانه قوى وإن وافق أجنحته طار في السماء وإن وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه نجح
فأركانه حضور القلب والرقة والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله عز وجل وأجنحته الصدق ومواقيته الأسحار وأسبابه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ] يعني أوله وآخره.
وقال أبو سليمان الداراني [ من أراد أن يسأل الله حاجة فليبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وليسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله يقبل الصلاتين وهو أكرم من أن يرد ما بينهما ] أخرجه النميري.
وقال الإقليشي [ ومهما دعوت إلهك فابدأ بالتحميد ثم الصلاة على نبيك المجيد واجعل صلاتك عليه في أول دعائك وأوسطه وآخره وانشر بثنائك عليه نفائس مفاخره فبذلك تكون ذا دعاء مجاب ويرفع بينك وبينه الحجاب صلى الله عليه وسلم تسليما ]
وقال القاضي البيضاوي [ من شرط السائل أن يتقرب إلى المسئول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب الزلفى لديه ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون أطمع في الإسعاف وأحق بالإجابة فمن عرض السؤال قبل الوسيلة فقد استعجل ]
وقال غيره [ إنما

بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

اللهم صلى على سيدنا محمد النور الذاتى و السر السارى فى سائر الاسماء و الصفات و على اله و صحبه و سلم

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع
فصل في المواضع التي تنمع فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ سليمان الجمل من علماء الشافعية في شرحه على (دلائل الخيرات)
كره العلماء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في سبعة مواضع وهي
1- الجماع. 2- وحاجة الإنسان. 3- وعند البيع. 4- والعثرة. 5- والتعجب. 6-والذبح. 7- والعطاس.
على خلاف في الثلاثة الأخيرة.
وذكر الشيخ يونس بن عمران من المواضع التي نهي عن الصلاة فيها
8- الأماكن القذرة. 9- وأماكن النجاسة. والله أعلم. أ.هـ
وبعد أن نقل هذه العبارة السيد محمد عابدين من الحنفية في حاشيته على ( الدر المختار ) عن شرح الدلائل ما عدا الجملة الأخيرة.
قال : ونص على الثلاثة عندنا في ( الشرعة ) فقال : لا يذكره عند العطاس . ولا عند ذبح الذبيحة. ولا عند التعجب. أ.هـ
ونظم الشهاب أحمد المقري صاحب ( نفح الطيب ) من المالكية أبياتاً في ذلك ذكرها في ترجمته صاحب ( خلاصة الأثر ) وهي
عليك بإكثار الصــلاة على الذي ***** رسالته للخلق بادٍ شمـــــولها
ودعها بعشر قلت في رمز عدها ***** كلاما عيوني زاد منه همولها
على عـــاتق حملت ذنب جوارح ***** تعبت بها قد أثقلتني حمــولها
والرمز واقع بأول حرف من كل كلمة من البيت الثالث وهذا بيان ما رمز على الترتيب
عطاس . عثرة . حمَّام . ذبح . جماع . تعجب . بيع . قذر . أكل . حاجة الإنسان . أ.هـ
وقد تقدم في هذا الباب عدَّ التعجب والذبح والعطاس من المواطن التي تستحب فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الخلاف في ذلك فلا حاجة لإعادته هنا.
وقال في ( الدر المنضود ) قال جماعة مما يٌفرد فيه ذكر الله تعالى الأكل والشرب والعطاس والوقاع ونحوها مما لا ترد السنة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقد علم رد ما ذكروه في العطاس ويرد البقية رواية [ كل أمر ذي بال ....]
وكره سحنون المالكي الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم عند التعجب.
وقال الحليمي من أئمتنا أي الشافعية يكون ذلك كسبحان الله لا إله إلا الله أي لا يأتي بالنادر وغيره إلا الله فإن صلى عليه عند ما يستقذر أو يضحك منه فأخشى على صاحبه فإن عٌرف أنه جعلها عجبا ولم يجتنبه كفر .أ.هـ
ونظر فيه القونوي والذي يٌتجه أنه لابد في الكفر من قيد زائد على ذلك ومما يوميء إليه فحوى كلامه وهو أن يذكرها عند المستقذر أو المضحوك منه بقصد استقذاره أو جعلها ضحكة فيكفر حينئذ كما هو ظاهر.
وجزم البدر العيني من الحنفية بحرمتها كالتسبيح والتكبير عند عمل محرم أو عرض سلعة أو فتح متاع .
ولا يٌؤمر بها أحد عند الغضب خوفا من أن يحمله الغضب على الكفر نقله النووي في أذكاره وأقره. أ.هـ

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع
8- وعن زين العابدين بن الحسين بن علي رضي الله عنهم { أنه رأى رجلاً يأتي إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال ألا أحدثك حديثا سمعته من أبي عن جدي يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [ لا تتخذوا قبري عيداً ولا تجعلوا بيوتكم قبوراً وسلِّموا عليَّ فإن تسليمكم يبلغني أينما كنتم ]} أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة وعنه أبو يعلي قال الحافظ السخاوي وهو حديث حسن.
9- وقال اسماعيل القاضي حدثنا إبراهيم بن حمزة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل قال [ جئت أسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وحسن بن حسين يتعشى في بيتٍ عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فدعاني فجئته فقال إذا دخلت المسجد فسلم عليه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلوا في بيوتكم ولا تجعلوها مقابر لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد وصلٌّوا عليَّ فإن صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ].
10- وقد روي أنه رأى رجلا بجانب القبر فقال [ يا هذا ما أنت ورجل بالأندلس إلا سواء ] يعني أن الجميع يبلغه صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين.
11- وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ لقن السمع ثلاثة فالجنة تسمع والنار تسمع وملك عند رأسي يسمع فإذا قال عبد من أمتي كائنا من كان اللهم إني أسألك الجنة قالت الجنة اللهم أسكنه إياي وإذا قال عبد من أمتى كائنا من كان اللهم أجرني من النار قالت النار اللهم أجره منى وإذا سلَّم عليَّ رجل من أمتي قال الملك الذي عند رأسي يا محمد هذا فلان يسلِّم عليك فرٌد عليه السلام ] أخرجه ابن بشكوال.
12- وعن أبي طلحة رضي الله عنه [ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يوم والبٌشرى تــٌرى في وجهه فقال إنه جائني جبريل عليه السلام فقال أما ترضى يا محمد أن لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا صليت عليه عشراً ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشراً ] أخرجه النسائي وغيره.
13- وتقدم في الباب الثالث عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه [ أن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عتق الرقاب ]
14- وقال ابن حجر في ( الدر المنضود ) بعد كلام الصديق [ والسلام عليه صلى الله عليه وسلم يقابله سلام الله على المصلي عشراً وسلام من الله عز وجل أفضل من مائة ألف ألف جنة فناهيك بها من منة وأي منة ]. أ.هـ
15- ونقل أبو محمد جبر عن كتاب ( القربى ) لشيخه أبي القاسم بن بشكوال عن الضحاك بن قيس قال [ عطس عاطس عند عبد الله ابن عمر فقال الحمد لله رب العالمين ثم سكت فقال له ابن عمر ألا أتممتها بالتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ].
16- وقال أبو محمد جبر أيضاً روي عن محمد بن وضـَّاح أنه قال [ بلغني أنه من قال يوم الخميس بعد العصر اللهم رب الشهر الحرام والمشعر الحرام والركن والمقام ورب الحِل والحرام أقريء محمداً مني السلام بعث الله ملكاً يبلغه عنه فيقول إن فلان بن فلان يبلغك السلام ].
17- وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما فضل عظيم لمن قال [ اللهم أبلغ روح سيدنا محمد مني تحية وسلاما ].
وذكروا أن هذه الصيغة تقال لرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام بعد [ اللهم صل على روح سيدنا محمد في الأرواح ... إلى آخر الصيغة الآتية في الباب التاسع المنعقد لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً.
18- وروى الإمام أبو محمد جبر في كتابه ( الملاذ والاعتصام ) عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ نزل عليَّ جبريل عليه السلام فسلم عليَّ وقال في سلامه السلام عليك يا أول السلام عليك يا آخر السلام عليك يا باطن السلام عليك يا ظاهر قال فأنكرتٌ ذلك عليه وقلت يا جبريل كيف تكون هذه الصفة لمخلوق مثلي وهذه صفة لا تكون إلا للخالق جل وعز قال يا محمد اعلم أن الله تعالى أمرني أن أسلم عليك بهذا السلام لأنه اختصك به دون جميع الخلق فسمـَّاك بالأول لأنك أول الأنبياء ألقى نورك في صلب أبيك آدم ثم نقلك من صلب إلى صلب إلى أن أخرجك في آخر الزمان وسمـَّاك بالآخر لأنك آخر الأنبياء في العصر وخاتم النبيين إلى آخر الدهر وسمـَّاك بالباطن لأنه قرن اسمك مع اسمه في ساق العرش من قبل أن يخلق أباك آدم بألفي عام ثم أمرني بالصلاة عليك فصليت يا محمد ألف عام بعد ألف عام حتى بعثك الله بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً وسمـَّاك بالظاهر لأنه أظهرك على جميع الأديان وعرِف نبوتك وفضلك وشرفك أهل السموات والأرض واشتق لك اسماً من اسمه وصفة من صفاته فربك محمود وأنت محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي فضلني على جميع خلقه حتى في اسمي وصفتي ]
قال الشاعر
وصفَ الإله نبيه بالأول ***** شرفا وقد سمـَّاه باسم الآخر
واشتقها من وصفه ليجله***** وكذا أتى عنه بوحي ظــاهر
وقال حسان بن ثابت رضي الله عنه
فشق له من اسمه ليجله****** فذو العرش محمود وهذا محمد
فمحمد مشتق من محمود وهو اسم من أسماء الله عز وجل واشتقاقه من الحمد فالله تعالى محمود عند أهل السموات وأهل الأرض في الأولى والآخرة واشتق منه اسم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لكرامته وفضله على جميع الأنبياء. انتهى كلام أبي محمد جبر باختصار قليل.
ومر في باب اللطائف عدة حكايات في فضيلة السلام عليه صلى الله عليه وسلم وفي باب مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر دخول المدينة المنورة وزيارته عليه الصلاة والسلام ما يناسب هذا الباب من متعلقات السلام عليه صلى الله عليه وسلم.
( تنبــــــــــــيه )
نقل في ( الدر المنضود ) عن البيهقي أنه قال
قيل : وإذا تقرر أنه حيٌ فلا يقال عليه السلام ولا عليك السلام فإنها تحية الموتى وقد امتلأت كتب كثيرين من المصنفين بذلك فليجتنب.
وروى ابن أبي شيبة [ أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام يا رسول الله فقال لا تقل عليك السلام فإن عليك السلام تحية الموتى ]
وروى الترمذي بسند حسن [ أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم عليك السلام يا رسول الله ثلاث مرات فقال له إن عليك السلام تحية الميت ثم قال إذا لقى الرجل أخاه المسلم فليقل السلام عليك ورحمة الله ثم رد عليه صلى الله عليه وسلم فقال وعليك السلام ورحمة الله ثلاثاً] .أ.هـ
قال ابن حجر
وليس بصحيح لأن رده صلى الله عليه وسلم السلام يدل على أنه سلام صحيح .والفصل بين الإبتداء (سلام الرجل ) والرد ( رد السلام من النبي صلى الله عليه وسلم ) بكلام يسير( وهو فقال له إن عليك السلام تحية الميت ثم قال إذا لقى الرجل أخاه المسلم فليقل السلام عليك ورحمة الله) لغرض صحيح لا يضر كما بينته في ( شرح الإرشاد )
وأيضاً فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال للموتى [ السلام عليكم دار قوم مؤمنين ] فدل على أن معنى كون عليك السلام تحية الموتى أي موتى القلوب وإنما هي عادة الجاهلية وعلى كلٍ فالسلام عليكم أفضل في حق الحي والميت . انتهى.
ونقل في ( الدر المنضود ) أيضاً عن المجد اللغوي صاحب القاموس أنه قال [ السلام عليه صلى الله عليه وسلم عند قبره أفضل من الصلاة لخبر [ ما من مسلم يسلم عليٍّ... ] السابق.
ومن فوائد السلام عليه صلى الله عليه وسلم
أنه ينفي الفقر وضيق العيش
فعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال [[جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الفقر وضيق العيش والمعاش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إذا دخلت منزلك فسلم إن كان فيه أحد أو لم يكن فيه أحد ثم سلم علينا واقرأ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } مرة واحدة ] ففعل الرجل فأدرَّ الله عليه الرزق حتى أفاض على جيرانه وقراباته]] رواه أبو مسلم المديني.
وعن عمرو بن دينار في قوله تعالى { فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ } قال [ إن لم يكن في البيت أحد فقل السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل البيت ورحمة الله وبركاته ]
وعن النخعي قال [ إذا لم يكن في المسجد أحد فقل السلام على رسول الله وإذا لم يكن في البيت أحد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ]
وأنشد العارف بالله سيدي الشيخ عبد الرحمن العيدروس في ( شرح صلوات سيدنا أحمد البدوي رضي الله عنهما ) عند قوله [ من اندرجت النبيون تحت لوائه فهم منه وإليه ] قول الإمام البوصيري قدس سره
وكل آي أتى الرسل الكرام بها ***** فإنما اتصلــت من نــوره بهــــم
فإنه شمس فضل هم كواكبهـــا ***** يظهرن أنوارها للناس في الظلم
وقال قال العلامة ابن مرزوق رحمه الله يعني أن كل معجزة أتى بها كل واحد من الرسل فإنما اتصلت بكل واحد منهم من نور محمد صلى الله عليه وسلم وما أحسن قوله : فإنما اتصلت من نوره بهم. فإنه يعطي أن نوره صلى الله عليه وسلم لم يزل قائماً بها ولم ينقص منه شيء ولو قال : فإنما هي من نوره. لتوهم أنه وزع عليهم وقد لا يبقى منه شيء وإنما كانت آيات كل واحد من نوره صلى الله عليه وسلم لأنه شمس فضل هم كواكب تلك الشمس يظهرن أي تلك الكواكب أنوار تلك الشمس للناس في الظلم فالكواكب ليست مضيئة بالذات وإنما هي مستمدة من الشمس فهي عند غيبة الشمس تظهر نور الشمس وكذلك الأنبياء قبل وجوده صلى الله عليه وسلم كانوا يظهرون فضله
فإن جـــــاء بعد الأنبيــــاء مؤخــراً ***** لقد كان قبل الأنبيــاء مقدمــــــاً
وكانوا له الحجاب في موكب الهدى *****ولا غرو للحجــاب أن تتقدمـــا
أقــام قنــاة الدين بعد اعوجــاجهــــا ***** فمن بعده ما اعوج ما كان قوَّما
قال العيدروس وإلى بعض ذلك يشير ما ورد من قول جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أمرني أن أصلي عليك هكذا السلام عليك يا أول السلام عليك يا آخر السلام عليك يا باطن السلام عليك يا ظاهر وبهذا كان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في المواجهة في المدينة المنورة سيدي القطب الصفي القشاشي وشيخه الشناوي قدس سرهما. أ.هـ[/b]

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع
الباب الثامن
في كيفيات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مما لم يذكر في كتابي ( أفضل الصلوات على سيد السادات )
أو ذكر بعضه بكيفيات أخرى على غير أسلوب هذه الكيفيات

قال الحافظ السخاوي قد روينا عن ابن صدى ما نصه:
وقد روي في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة وذهب جماعة من الصحابة فمن بعدهم إلى أن هذا الباب لا يوقف فيه مع النصوص وأن من رزقه الله بيانا فأبان عن المعاني بالألفاظ الفصيحة المباني الصريحة المعاني مما يعرب عن كمال شرفه صلى الله عليه وسلم وعظيم حرمته كان ذلك واسعاً
واحتجوا بقول ابن مسعود رضي الله عنه [ أحسنوا الصلاة على نبيكم فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه ]
ثم أورد ( ابن صدى) بعض الكيفيات الواردة وقال عقبها: وهذه الكيفية من هذا الوجه تدل على أنها توقيف لا من قبيل المروي بتوارد الروايات وشهادة اختلاف أكثرها في تنويع الكيفيات
ولا خلاف أن من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بكيفية من الكيفيات المروية الصحيحة الرواية عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك فقد أدى فرض الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
وهذا الإجماع يشهد أنها على التخيير ويجب عند أهل النظر أن يتخير الإنسان للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أصحها إسناداً وأتمها معنى
ولا خلاف أن من استوفى في الصلاة عليه وبالغ فقد أحسن في آداء ما وجب عليه على اختلافهم في التكرار ومحل الوجوب مما ليس هذا موضع تفصيله
وقد كنت في شبيبتي إذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم أقول [ اللهم صل وبارك وسلم على محمد وآل محمد كما صليت وباركت وسلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ] فقيل لي في منامي أأنت أفصح أو أعلم بمعاني الكلم وجوامع فصل الخطاب من النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يكن في التفصيل معنى زائد لما فصَّل ذلك صلى الله عليه وسلم فاستغفرت الله من ذلك ورجعت إلى نص التفصيل في موضع الوجوب
وفي موضع الاستحباب فإن احتمل التطويل زدت في التعظيم والتبجيل ما شئت مما يجريه الله عز وجل على خاطري وله المنة .أ.هـ
قال الشيخ الجمل في شرح ( دلائل الخيرات ) عن قوله [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى جميع أصحاب محمد ] من المهاجرين والأنصار وغيرهم ومن أسلم قبل الفتح أو بعده ومن طالت صحبته له وغيره ومن كان من ذي قرابته وغيره ومن صَحِبه صٌحْبة خاصة أو عامة ومن الرجال والنساء ومن الأحرار والموالي والعبيد ومن البالغين والصبيان والإنس والجن على عدِّهم في الصحابة وكذا المخضرمون كالنجاشي وأويس القرني على عدِّهم فيهم والصلاة على الصحابة رضي الله عنهم لم ترد في النص عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ورد فيه عنه على الآلِ فاستحب الأئمة رضي الله عنهم الصلاة على الصَّحب تبعا بطريق الإلحاق والقياس.
وقال العارف الصاوي في (حاشية الجلالين) بعد تفسير آية { ِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً } عند قول الشارح قولوا [ اللهم صل على محمد وسلم ] وصيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة لا تحصى وأفضلها ما ذكر فيه لفظ الآل والصحب فمن تمسك بأي صيغة منها حصل له الخير العظيم.

الصلاة الأولى

وهي الصلاة التي جمع فيها جامع هذا الكتاب الكيفيات الواردة في الأحاديث بألفاظها
1- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
2- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ]
3- [ اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
4- [ اللهم صل على آل محمد كما صليت على آل إبراهيم اللهم بارك على آل محمد كما باركت على آل إبراهيم ]
5- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
6- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
7- [ اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
8- [ اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد كما جعلتها على إبراهيم إنك حميد مجيد ]
9- [ اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
10- [ اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ]
11- [ اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم ]
12- [ اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ]
13- [ اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
14- [ اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ]
15- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد وارحم محمد وآل محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى أهل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
16- [ اللهم صل على محمد وعلى آل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم صل علينا معهم اللهم بارك على محمد وعلى أهل بيته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك علينا معهم صلاة الله وصلاة المؤمنين على محمد النبي الأمي ]
17- [ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وأبلغه الوسيلة والدرجة الرفيعة من الجنة اللهم اجعل في المصطفين محبته وفي المقربين مودته وفي الأعلين ذكره وداره والسلام عليه ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
18- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
19- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وارحم محمداً وآل محمد كما رحمت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد]
20- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
21- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
22- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وارحم محمد وآل محمد كما رحمت إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
23- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
24- [ اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته ]
25- [ اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ]
26- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ]
27- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم ]
28- [ اللهم صل على محمد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ]
29- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم ]
30- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وارحم محمداً وآل محمد كما رحمت إبراهيم وآل إبراهيم ]
31- [ اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
32- [ اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير اللهم ابعثه يوم القيامة مقاماً محموداً يغبطه الأولون والآخرون وصل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
33- [ اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
34- [ اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ]
35- [ اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ]
36- [ اللهم صل على محمد كما أمرتنا أن نصلي عليه وصل عليه كما ينبغي أن يٌصَلى عليه ]
37- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاً ولحقه أداء واعطه الوسيلة والمقام الذي وعدته واجزه عنا ما هو أهله واجزه عنا من أفضل ما جزيت نبياً عن أمته وصل على جميع إخوانه من النبيين والصالحين يا أرحم الراحمين ]
38- [ اللهم صل على محمد وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة ]
39- [ اللهم صل على روح محمد في الأرواح وعلى جسده في الأجساد وعلى قبره في القبور ]
40- [ جزى الله عنا محمداً صلى الله عليه وسلم بما هو أهله ]
هذه الصلوات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث جمعتها من ( القول البديع ) للحافظ السخاوي ولم أزد فيها شيئا فمن أراد ملازمة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم بما ورد عنه لفضلها وزيادة ثوابها فليلازم هذه وقد فصلت بين كل صلاتين أو روايتين بذكر أعدادها وبينت تخريج أحاديثها منه على الوجه الآتي.
1- رواها مسلم عن أبي مسعود الأنصاري البدري رضي الله عنه.
2- رواها الإمام مالك في ( الموطأ ) وأبو داود والترمذي والنسائي والبيهقي في ( الدعوات ) عن أبي مسعود أيضاً رضي الله عنه.
3- رواها الإمام أحمد وابن حبان والدارقطني والبيهقي عن أبي مسعود أيضاً رضي الله عنه.
4- روى حديثها اسماعيل القاضي من طرق عن عبد الرحمن بن بشير بن مسعود مرسلاً.
5- رواها البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رضي الله عنه.
6- رواها البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أيضاً
7- رواها الإمام الشافعي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه.
8- رواها اسماعيل القاضي عن الحسن مرسلاً.
9- روى حديثها ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور عن الحسن مرسلاً.
10- روى حديثها اسماعيل القاضي عن إبراهيم النخعي مرسلاً.
11- رواها البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.
12- رواها البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه.
13- رواها الإمام أحمد وأبو داود عن أبي حميد أيضاً رضي الله عنه.
14- رواها ابن ماجة عن أبي حميد أيضاً رضي الله عنه.
15- رواها الحاكم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
16- رواها الدارقطني وابن شاهين عن عبد الله بن مسعود أيضاً رضي الله عنه.
17- رواها ابن أبي عاصم عن عبد الله بن مسعود أيضاً رضي الله عنه.
18- رواها النميري عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما.
19- رواها ابن جرير عن ابن عباس أيضاً رضي الله عنه.
20- رواها ابن بشكوال وابن مسدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
21- رواها ابن مسدي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
22- رواها ابن مسدي عن عائشة رضي الله عنها.
23- رواها النسائي والخطيب وغيرهما عن علي رضي الله عنه.
24- رواها أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه.
25- رواها الإمام أحمد والطبري عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه.
26- رواها الإمام أحمد وغيره عن زيد بن حارثة رضي الله عنه.
27- رواها الإمام الشافعي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
28- رواها الطبري عن أبي هريرة أيضاً.
29- رواها البخاري في ( الأدب المفرد ) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من قال اللهم صل على محمد ... إلى آخرها شهدتٌ له يوم القيامة بالشهادة وشفعتٌ له]
30- رواها ابن أبي عاصم عن أبي هريرة أيضاً.
31- رواها الإمام أحمد وغيره عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه.
32- رواها أحمد بن منيع في مسنده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
33- رواها عبد الرزاق عن رجل من الصحابة رضوان الله عليهم قال ابن طاوس وكان أبي يقول مثل ذلك.
34- رواها أبو داود وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صل على محمد .... إلى آخرها ]
35- رواها ابن عدي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم اجعل صلواتك ....إلى آخرها ]
36- رواها أبو سعيد في كتاب ( شرف المصطفى ) عن أنس بن مالك رضي الله عنه.
37- روى حديثها ابن أبي عاصم في بعض تصانيفه مرفوعاً.
38- رواها الإمام أحمد وغيره عن رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من قال اللهم صل على محمد ..... إلى آخرها وجبت له شفاعتي ]
39- ذكرها أبو القاسم السبتي في كتاب ( الدر المنظم في المولد المعظم ) قال يروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال [ من صلى على روح محمد في الأرواح ....إلى آخرها رآني في منامه ومن رآني في منامه رآني يوم القيامة ومن رآني يوم القيامة شفعت له ومن شفعت له شرب من حوضي وحرم الله جسده على النار ]
40- رواها أبو نعيم وغيره عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال [ من قال جزى الله ... إلى آخرها أتعب سبعين ملكاً ألف صباح ]
( تنبيه )
قال ابن حجر في ( الدر المنضود )
حكمة اقتصاره صلى الله عليه وسلم في كثير من الروايات السابقة على اسمه العلم في قوله [ صل على محمد ] مع أنه في مقام تعليمهم ما هو اللائق به آثر التواضع لربه سبحانه أو مع أبيه إبراهيم فإنه ذكره باسمه العلم ولم يأت له بوصف إشارة إلى أن شهرة عظم أوصافه تغني عن ذكرها
واتباعه في بعض الروايات السابقة [ بعبدك ونبيك ورسولك إلى آخره ] لبيان ما يقتضيه حق مقام النبوة من مزيد التأدب معه بذكر عظيم أوصافه
والحاصل أن شهوده صلى الله عليه وسلم كان يتفاوت فتارة يؤثر مقام التواضع وهو الأكثر في الروايات وتارة بيان ما هو الواقع مبالغة في نصح الأمة وإرشادهم إلى الأولى والأكمل وقد يجب هذا كما في [ السلام عليك أيها النبي ] في التشهد فإنه لا يجزيء غير هذا اللفظ اقتصاراً على الوارد ليطابق روايات التشهد بخلاف روايات تعليم كيفية الصلاة عليه فإنها اختلفت كما مر
وحكمة اتفاقها أي في التشهد في لفظ [ السلام عليك أيها النبي ] واختلافها هنا أي في تعليم كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أنه وجد هنا مقتض للتواضع وهو مقابلة اسمه باسم أبيه إبراهيم صلى الله عليهما وسلم فآثره أي التواضع في الأكثر كما مر وفي التشهد لا مقتضى له أي التواضع فآثر ما هو الأنفع للأمة وهو إتيانهم بما هو الأليق بكماله صلى الله عليه وسلم أي قولهم [ السلام عليك أيها النبي ] ولم يقولوا السلام عليك يا محمد باسمه الشريف صلى الله عليه وسلم واقتصر صلى الله عليه وسلم على اسم محمد في حديث الترمذي الذي علَّم به الأعمى أن يقول [ يا محمد إني متوجه بك إلى ربي .... الحديث ] لأنه مقام الدعاء والتوسل به صلى الله عليه وسلم فكان التواضع أليق به على أنه بين حق المقام بقوله [نبيك نبي الرحمة ] قبل [ يا محمد ] فتأمل ذلك وأعرض عما سواه
وحكمة قول عيسى في حديث الشفاعة [ اذهبوا إلى محمد ] الإعلام بمقامه المحمود الذي اختص به ذلك اليوم ولهذا يقال له لما يخر ساجداً [ ارفع رأسك ] إشعاراً بذلك وبقبول شفاعته ومن ثم قيل له عقبه [ قل يسمع لك ] ولما خلا نداؤنا في حياته وبعد موته بيا محمد عن التعظيم كان حراماً. أ.هـ
أي إذا لم يقترن بما يدل على تعظيمه صلى الله عليه وسلم كما في ( فتاوى الشهاب الرملي )

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع

الصلاة الثانية

{ اللهم صل على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد }

هذه الصلاة جمعها الحافظ العراقي من الأحاديث الصحيحة وهي تزيد على الكيفية التي جمعها الإمام النووي بعدة ألفاظ وكيفية النووي هي الثانية في كتابي ( أفضل الصلوات على سيد السادات ) وزاد عليهما ابن حجر المكي في كيفيته وهي الثالثة في ( أفضل الصلوات على سيد السادات )

الصلاة الثالثة

{ اللهم صل وبارك وترحم على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته وآله وأصحابه وأنصاره وأتباعه وأشياعه ومحبيه كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد وصل وبارك وترحم علينا معهم أفضل صلواتك وأزكى بركاتك كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون عدد الشفع والوتر وعدد كلماتك التامات المباركات وعدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك صلاة دائمة بدوامك اللهم ابعثه يوم القيامة مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون وأنزله المقعد المقرب عندك يوم القيامة وتقبل شفاعته الكبرى وارفع درجته العليا واعطه سؤله في الآخرة والأولى كما آتيت إبراهيم وموسى اللهم اجعل في المصطفين محبته وفي المقربين مودته وفي الأعلين ذكره واجزه عنا ما هو أهله خير ما جزيت نبياً عن أمته واجز الأنبياء كلهم خيراً صلوات الله وصلوات المؤمنين على محمد النبي الأمي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه اللهم أبلغه منا السلام واردد علينا منه السلام واتبعه من أمته وذريته ما تقر به عينه يا رب العالمين }

هذه الكيفية هي جمع الحافظ السخاوي في ( القول البديع ) وذكر ابن حجر في كتابه ( الدر المنضود ) أنها جمعت الألفاظ الواردة.

الصلاة الرابعة
صلاة سيدنا موسى

{ اللهم صل على سيدنا محمد خاتم الأنبياء ومعدن الأسرار ومنبع الأنوار وجمال الكونين وشرف الدارين وسيد الثقلين المخصوص بقاب قوسين }

قال الشيخ عبد الله الهاروشي في كتابه ( كنوز الأسرار ) في شرح فضل هذه الصيغة
أن سيدنا موسى عليه السلام لمَّا رأى ما أعد الله من الفضل لأمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم طلب من الله أن يجعله منهم فأمره الله أن يصلي على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فصلى بهذه الصلاة ولا شك أنها من الصلوات الكوامل.

الصلاة الخامسة
وهي الصلاة المجموع فيها الصيغ التي يبرَّ بإحداها إذا حلف ليصلينَّ على النبي صلى الله عليه وسلم بأفضل صلاة

1- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ]
2- [ اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ]
3- [ اللهم صل على محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ]
4- اللهم صل أبداً أفضل صلواتك على عبدك ونبيك ورسولك سيدنا محمد وآله وسلم تسليماً وزده شرفا وتكريما وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة ]
5- [ اللهم لك الحمد كما أنت أهله فصل على محمد كما أنت أهله وافعل بنا ما أنت أهله فإنك أهل التقوى وأهل المغفرة ]
6- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد أفضل صلواتك عدد معلوماتك ]
7- [ اللهم صل على محمد كما هو أهله ومستحقه ]
8- [ اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى كل نبي وملك وولي عدد الشفع والوتر وعدد كلمات ربنا التامات المباركات ]
9- [ اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك ]
10- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وسلم عدد خلقك ورضا نفسك وزنة عرشك ومداد كلماتك ]
11- [ اللهم صل على محمد وآل محمد صلاة دائمة بدوامك ]
12- [ اللهم يا رب محمد وآل محمد صل على محمد وآل محمد واجز محمداً صلى الله عليه وسلم ما هو أهله ]
13- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد أفضل صلواتك عدد معلوماتك كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون وسلم تسليماً ]

قد جمعت شمل هذه الصلوات وعنونتها بصلاة واحدة تسهيلاً على من لعله يرغب في قرائتها يتخذها ورداً لكثرة ثوابها فقد قيل في كل منها أنها أفضل كيفيات الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأنه إذا حلف ليصلينَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأفضل صلاة يبرَّ بواحدة منها وقد نقلتها من ( القول البديع ) و ( الدر المنضود ) و ( مسالك الحنفاء )
أما الأولى
وهي الصلاة الإبراهيمية فقد صوب النووي وغيره أنها أفضل كيفيات الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وأنه لو حلف أن يصلي عليه صلى الله عليه وسلم أفضل الصلاة فطريق البر أن يأتي بها.
قال الإمام تقي الدين السبكي كما نقله عنه ولده تاج الدين في ( الطبقات ) أن من أتى بها فقد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم بيقين وكان له الجزاء الوارد في أحاديث الصلاة بيقين وكل من جاء بلفظ غيرها فهو من اتيانه بالصلاة المطلوبة في شك لأنهم قالوا كيف نصلي عليك قال قولوا فجعل الصلاة عليه منهم هي قول هذا ثم قال وكان لا يفتر لسانه ( أي والده )عن الإتيان بهذه الصلاة.
وأما الثانية
فقد قال الحافظ ابن حجر كما في ( القول البديع ) والذي يرشد إليه الدليل أن البر يحصل بما في حديث أبي هريرة لقوله صلى الله عليه وسلم [ من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى فليقل اللهم صل ... الحديث ]
وأما الثالثة
وهي صلاة إمامنا الشافعي رضي الله عنه في خطبة الرسالة فقد قال إبراهيم المروزي من أئمة مذهبه أنه يحصل البر بها وقد ذكرت بعض فضائلها في كتاب ( أفضل الصلوات على سيد السادات )
وأما الرابعة
فقد قال الكمال بن الهمام من أئمة الحنفية أنه يحصل البر بها لأن كل ما ذكر من الكيفيات موجود فيها.
وأما الخامسة
فقد أخرج النميري عن أبي محمد عبد الله الموصلي المعروف بابن المشَّهر وكان فاضلاً أنه قال:
من أحب أن يحمد الله بأفضل ما حمده به أحد من خلقه من الأولين والآخرين والملائكة المقربين وأهل السموات والأرضين ويصلي على محمد صلى الله عليه وسلم بأفضل ما صلى عليه أحد ممن ذكر ويسأل الله أفضل ما سأله أحد من خلقه فليقل [ اللهم لك الحمد ... إلخ ]
قال القسطلاني وهي من الصلوات التي يبر المصلي بواحدة منها إذا حلف ليصلينَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأفضل صلاة.
وأما السادسة
فقد قال البارزي من أئمة المالكية أنه يبر بها.
وأما السابعة
فقد قاله القاضي حسين من أئمة الشافعية.
وأما الثامنة
فقد قاله الفيروزبادي.
وأما التاسعة
فعن بعضهم أنه يبر بها قال السخاوي ومال إليها شيخنا فيما بلغني عنه حيث قال هي أبلغ وشيخه هو الحافظ ابن حجر.
وأما العاشرة
فقد قال بعضهم أنه يبر بها كما في ( الدر المنضود )
وأما الحادية عشر
فقد قال المجد واختار بعضهم من الكيفيات [ اللهم صل على محمد .. إلخ ]
وأما الثانية عشر
فقد اختارها بعضهم كما قاله المجد ايضاً.
وأما الثالثة عشر
فقد قال الإمام عفيف الدين اليافعي ينبغي أن يجمع بين الكيفيات الثلاث فيقول [ اللهم صل على محمد ... إلى وغفل عن ذكره الغافلون ] وزاد بعضهم [ وسلم تسليماً ]

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع

الصلاة السادسة

1- [ اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم ]
2- [ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله صلاة أهل السموات والأرضين عليه واجر يا رب لطفك الخفي في أمري ]
3- [ اللهم صل على سيدنا محمد ورسولك الأمين وعلى آله كما لا نهاية لكمالك وعدد كماله وسلم وبارك ]
4- [ اللهم صل على سيدنا محمد بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجتك وعروس مملكتك وإمام حضرتك وخزائن رحمتك وطريق شريعتك المتلذذ بتوحيدك ومشاهدتك إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك صلاة تدوم بدوامك وتبقى ببقائك لا منتهى لها دون علمك صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ]
5- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما تحب وترضى له اللهم يا رب محمد وآل محمد صل على محمد وعلى آل محمد واعط محمداً الدرجة الرفيعة والوسيلة في الجنة اللهم يا رب محمد وآل محمد صل على محمد وآل محمد واعط محمداً صلى الله عليه وسلم ما هو أهله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وعلى أهل بيته ]
6- [ اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاماً تاماً على نبيٍ تـٌحلٌّ به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتيم ويستسقى الغمام بوجهه الكريم وعلى آله وصحبه وسلم ]
7- [ اللهم صل على سيدنا محمد وآله كما لا نهاية لكمالك وعدد كماله ]
8- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد واعطه الوسيلة والفضيلة والدرجة الرفيعة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته مع إخوانه من النبيين والصالحين وصلى الله على نبي الرحمة وسيد الأمة وعلى أبينا آدم وأمنا حواء ومن ولدا من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وصل على ملائكتك أجمعين من أهل السموات والأرضين وعلينا معهم يا أرحم الراحمين]
9- [ اللهم صل على سيدنا محمد حاء الرحمة وميم الملك ودال الدوام السيد الكامل الفاتح الخاتم عدد ما في علمك كائن أو قد كان كلما ذكرك وذكره الذاكرون وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون صلاة دائمة بدوامك باقية ببقائك لا منتهى لها دون علمك إنك على كل شيء قدير ]
10- [ اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق الناصر الحق بالحق الهادي إلى صراطك المستقيم صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه حق قدره ومقداره العظيم ]
11- [ اللهم صل على سيدنا محمد القطب الكامل وعلى أخيه جبريل المطوق بالنور ]
12- [ اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد صلاة تزن السموات والأرض وما في علمك عدد أفراد جواهر كرة العالم وأضعاف ذلك إنك حميد مجيد ]
13- [ اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد النور الذاتي والسر الساري في جميع الأسماء والصفات ]
14- [ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وسلم ]
15- [ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أهل بيته ]
16- [ اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي ]
17- [ اللهم صل على محمد في الأولين وصل على محمد في الآخرين وصل على محمد في النبيين وصل على محمد في المرسلين وصل على محمد في الملأ الأعلى إلى يوم الدين]
18- [ اللهم صل على محمد حتى لا يبقى من الصلاة شيء وارحم محمداً حتى لا يبقى من الرحمة شيء وبارك على محمد حتى لا يبقى من البركة شيء وسلم على محمد حتى لا يبقى من السلام شيء ]
19- [ اللهم صل على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون ]
20- [ اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الأهوال والآفات وتقضي لنا بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها عندك أعلى الدرجات وتبلغنا بها أقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات ]
21- [ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاً وله جزاء ولحقه آداء واعطه الوسيلة والفضيلة والمقام المحمود الذي وعدته واجزه عنا ما هو أهله واجزه عنا أفضل ما جازيت نبياً عن قومه ورسولاً عن أمته وصلِّ على جميع إخوانه من النبيين والصديقين يا أرحم الراحمين ]
22- [ اللهم صل على محمد وأنزله المنزل المقرب منك يوم القيامة ]
23- [ اللهم صل على روح سيدنا محمد في الأرواح وصل على جسد سيدنا محمد في الأجساد وصل على قبر سيدنا محمد في القبور اللهم أبلغ روح سيدنا محمد مني تحية وسلاماً ]
24- [ اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تكون لك رضاءً ولحقه أداءً ]
25- [ اللهم صل على سيدنا محمد السابق للخلق نوره والرحمة للعالمين ظهوره عدد من مضى من خلقك ومن بقى ومن سعد منهم ومن شقى صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد صلاة لا غاية لها ولا انتهاء ولا أمد لها ولا إنقضاء صلاة دائمة بدوامك باقية ببقائك لا منتهى لها دون علمك وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً مثل ذلك ]
26- [ اللهم صل على محمد عبدك ورسولك وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ]
27- [ اللهم صل على سيدنا ومولانا محمد صلاة تحل بها عقدتي وتفرج بها كربتي وتنقذني بها من وحلتي وتقيل بها عثرتي وتقضي بها حاجتي وعلى آله وصحبه وسلم ]

هذه الصلوات الفاضلة جمعها الشهاب أحمد الملوي
وذكر فائدة كل واحدة منها في جانبها وهي وإن كان أكثرها مذكوراً في كتابي ( أفضل الصلوات على سيد السادات ) مع فوائدها والكلام عليها نقلاً عن غير الشيخ الملوي من العلماء الذين نقلوا عنه أو عمن نقل هو عنهم إلا أني قد فاتني هناك بعض الفوائد التي ذكرها الملوي رحمه الله فرأيت أن أجمعها هنا مسرودة متتابعة لتسهل قرائتها على من أراد أن يستوعبها ويتخذها ورداً وأذكر هنا جميع ما تكلم به عليها من الفوائد وغيرها بدون تصرف مرتباً لذلك على ترتيبه واضعاً الكلام على كل صلاة منها تحت كل عدد يماثل العدد الواقعة هي بعده في الصلوات لتسهل مراجعة الكلام عليها ومعرفة فوائدها فأقول:

1- عن شيخنا الإمام العارف بالله تعالى سيدي عبد الله بن محمد المغربي القصيري الكنكسي عن شيخه القطب الكامل صاحب المقامات الرفيعة والتجليات المنيفة البديعة الذي بقى في القطبانية ما ينوف عن الثلاثين سنة مولانا سيدي عبد الله الشريف العلمي وهي عمدة طريقته وهي التي وصل بها وأوصل تلامذته إلى مقامات الولاية وكان ورده في كل يوم خمساً وعشرين ألف صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.

2- عن شيخنا المتقدم عن شيخه القطب الكامل لقنها له النبي صلى الله عليه وسلم.

3- بسبعين ألفاً.

4- عن بعض الصالحين أنها بأربعة عشر ألفاً وهي صلاة نور القيامة لكثرة ما يحصل لذاكرها من الأنوار في ذلك اليوم. قيل وجدت على بعض الأحجار بخط القدرة وذكر لها الشيخ رواية أخرى وهي

[ اللهم صل على محمد بحر أنوارك ومعدن أسرارك ولسان حجتك وإمام حضرتك وطريق شريعتك المتلذذ بتوحيدك إنسان عين الوجود والسبب في كل موجود عين أعيان خلقك المتقدم من نور ضيائك صلاة تحل بها عقدتي وتفرج بها كربتي صلاة تدوم بدوامك وتبقى ببقائك لا منتهى لها دون علمك صلاة ترضيك وترضيه وترضى بها عنا يا رب العالمين ]

5- عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [ من أصبح من أمتي وأمسى وقال هذه الصلاة أتعب سبعين كاتباً ألف صباح ولم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم حق إلا أداه وغفر له ولوالديه ]

6- بألفٍ وهي نافعة لمن لا يقدر على الخروج لكونه مسجوناً أو خائفاً من أعدائه فيقرؤها أربعة الآف مرة سواء كانت قراءتها في ليل أو نهار ولكن في مجلس واحد من غير أن يتكلم رأيته في كتاب عند شيخنا المتقدم ثم أخذتها عن مولانا الشريف سيدي محمد الرضي عن أخيهما مولانا الشريف سيدي محمد التهامي وهم أولاد ابن مولانا سيدي عبد الله الشريف السابق.

7- عن حافظ عصره إمام المحدثين شيخنا سيدي عبد القادر ابن علي الفاسي رضي الله عنه ونفعنا به أنها بألفٍ.

8- عن الإمام السنوسي رضي الله عنه ونفعنا به أنها بألفٍ.

9- عن الإمام السنوسي رضي الله عنه أيضاً أنها بألفٍ.

10- نقل عن الأستاذ البكري قال من ذكر هذه الصلاة مرة واحدة في عمره ودخل النار يقبضني بين يدي الله تعالى.

11- عن الإمام ابن حجر رضي الله عنه أن قولها مرة واحدة يفديه.

12- قولها مرة واحدة يفديه أيضاً.

13- عن الإمام الشاذلي أنها بمائة ألفٍ وأنها تفك الكرب.

14- عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم [ أن من قالها وكان قائماً غفر له قبل أن يقعد وإن كان قاعداً غفر له قبل أن يقوم ]
وذكر لها الشيخ رواية أخرى وهي [ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى أهله وسلم ] بإبدال آل بأهل.

15- من قالها مائة مرة قضى الله له مائة حاجة ثلاثين للدنيا والباقي للآخرة.

16- من قالها بعد صلاة العصر يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين سنة ولفظ ( الإحياء ) عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال [ من صلى عليَّ يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين سنة فقيل له كيف نصلي عليك يا رسول الله قال تقول { اللهم صل على محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي } وتعقد واحدة .. الحديث
وفي ( الرصاع ) كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة إثر صلاة العصر ثمانين مرة { اللهم صل على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم } وفي رواية { تسليماً }
ومقتضى كلام الساحلي الإطلاق في الكيفية لقوله نظماً
وبعد صلاة العصر من يوم جمعة ***** يصلي ثمانون على علم الهدى
ليـغـفر من أوزار ذاكـر أحـمــــد ***** ثمانون عـاماً هكـذا جاء مسندا
بل صرح بذلك صاحب ( القوت )

17- عن سعيد بن عطارد أن من قالها ثلاث مرات حين يمسي وحين يصبح هدمت ذنوبه ومحيت خطاياه ودام سروره واستجيب دعاؤه واعطي أمله وأعين على عدوه.

18- روي من طريق ابن عمر لها حكاية وقعت بحضرته صلى الله عليه وسلم من أعرابي ونوَّه صلى الله عليه وسلم بمزيتها.

19- تواتر عن الإمام الشافعي رضي الله عنه أنه رؤي بسببها في النوم فقيل له [ ما فعل الله بك قال غفر لي ونعمني وزففت إلى الجنة كما يزف العروس ونثر عليَّ كما ينثر عليه فقلت بم نلت هذه الحالة فقال لي قائل بقولك في الرسالة
{ اللهم صلى الله على محمد كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون} ].

20- من قرأها خمسمائة مرة ينال ما يريد في الجلب والغنى إن شاء الله تعالى
وقال السمهودي في ( جواهر العقدين في فضل الشرفين ) من أراد النجاة من الطاعون فليكثر منها نقله ابن أبي حجلة عن ابن خطيب يبرود وهي مجربة صحيحة ومن قالها في مهم أو نازلة ألف مرة فرج عنه وأدرك مأموله.
وقال الفاكهاني في كتاب ( الفجر المنير ) أخبرني الشيخ الصالح موسى الضرير أنه ركب البحر قال وقامت علينا ريح يقال لها الإقلابية قلَّ من ينجو منها إن قامت عليه فمرت بي سنة من النوم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول قل لأهل المركب يقولوا ألف مرة [ اللهم صل على محمد ... إلى آخرها ] قال فاستيقظت وأخبرت أهل المركب بالرؤيا فصلينا نحو ثلاثمائة ففرج الله عنا.

21- ذكر في ( الإحياء ) أن من قالها سبع جمع كل جمعة سبع مرات وجبت له شفاعته صلى الله عليه وسلم.

22- أخرجها الطبراني في ( الكبير ) وأحمد والبزار وابن أبي عاصم عن رويفع بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من قال { اللهم صل على محمد وأنزله المنزل المقرب منك } وفي لفظ { المقعد المقرب منك يوم القيامة } وجبت له شفاعتي ]

23- ورد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال [ من قال { اللهم صل على روح سيدنا محمد في الأرواح ... الصيغة } رآني في المنام ] ذكره الحافظ الدمياطي في عمل اليوم والليلة.

24- من قالها كل يوم ثلاثاً وثلاثين مرة فتح الله له ما بين قبره وقبر محمد صلى الله عليه وسلم.

25- لسيدي عبد القادر الجيلاني من قالها صابحاً ومساءً عشر مرات استوجب رضوان الله الأكبر والأمان من سخطه وتواترت عليه الرحمة والحفظ الإلهي من الأسواء وسهلت عليه الأمور.
وذكر السخاوي عن بعض شيوخه أن كل مرة منها تعدل عشرة الآف مرة.

26- ورد فيها عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ أيما رجل مسلم لم تكن عنده صدقة فليقل في دعائه { اللهم صل على سيدنا محمد ... الصيغة }]

27- عن الإمام السنوسي رضي الله عنه ونفعنا به وأخذتها عن شيخنا المتقدم
أن من كانت له إلى الله تعالى حاجة وكان في كرب أو هم أو نزلت به مصيبة فإنه يقوم في جوف الليل ويتوضأ ويحسن الوضوء ويصلي ركعتين بما تيسر فإذا سلم من صلاته وهو مستقبل القبلة صلَّاها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف مرة فإن الله سبحانه وتعالى يفرج ما نزل به فشٌد يدك على هذه الذخيرة فمنافعها كثيرة .أ.هـ
انتهى كلام الملوي وهذه الصلوات رأيتها في ثلاث نسخ سبعاً وعشرين صيغة وذكر المرتضى في شرح ( الإحياء ) أن صلوات شيخه الملوي أربعون فلعلها غير هذه أو وقع سهو من الناسخ والله أعلم.

[b]

اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ترضى لها يا ربي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة أدخل بها روضي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يكرم بها إمامي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يقبل بها جمعي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة يغفر بها ذنبي
اللهم صل على سيدنا محمد صلاة ألقاك بها ياربي
يتبع

الصلاة السابعة

{ اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون عدد ما أحاط به علم الله وجرى به قلم الله ونفذ به حكم الله ووسعه علم الله عدد كل شيء وأضعاف كل شيء وملء كل شيء عدد خلق الله وزنة عرش الله ورضا نفس الله ومداد كلمات الله عدد ما كان وما يكون وما هو كائن في علم الله صلاة تستغرق العد وتحيط بالحد صلاة دائمة بدوام ملك الله باقية ببقاء الله }

ذكر هذه الصلاة الشيخ الديربي في مجرباته وقال :
ومن الصيغ الجليلة للصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أن تقول [ اللهم صل على سيدنا محمد ... إلى آخرها ] ثم قال :
وقال بعضهم من داوم على قرائتها عشر ليال كل ليلة مائة مرة عندما يأوي إلى فراشه ونام على شقه الأيمن مستقبل القبلة على طهارة كاملة فإنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم. انتهت عبارته رحمه الله تعالى.

الصلاة الثامنة

{ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم بعدد كل حرف جرى به القلم }

هذه الصلاة ذكرها صاحب كتاب ( بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين ) وهو مفتي الديار الحضرمية السيد الشريف عبد الرحمن بن محمد باعلوي في الأذكار والدعوات المطلوبة خلف الصلوات والواردة مطلقاً نقلاً عن كتاب ( حدائق الأرواح ) لباسودان مع فائدة أخرى مهمة أيضاً فقال :
(( فائدة ))
نــٌقل عن القطب الحداد أن مما يوجب حسن الخاتمة عند الموت أن يقول بعد المغرب أربع مرات { أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم الذي لا يموت وأتوب إليه رب اغفر لي }
وعن بعض العارفين من قال بعد صلاة المغرب قبل أن يتكلم [ اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه بعدد كل حرفٍ جرى به القلم } عشر مرات مات على الإيمان . انتهى حدائق الأرواح لباسودان .أ.هـ
وقد زدت في الصيغة لفظ وسلم فراراً من كراهة إفراد الصلاة عن السلام وغالب الظن أنها موجودة بالأصل.

الصلاة التاسعة

{ اللهم صل وسلم على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آل محمد صلاة تكون لك رضاءً ولحقه أداءً واعطه الوسيلة والمقام المحمود الذي وعدته واجزه عنا ما هو أهله واجزه أفضل ما جازيت نبياً عن أمته وصل على جميع إخوانه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
اللهم صل على محمد في الأولين وصل على محمد في الآخرين وصل على محمد إلى يوم الدين.
اللهم صل على روح محمد في الأرواح وصل على جسده في الأجساد وعلى قبره في القبور واجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك ورضوانك على محمد عبدك ونبيك ورسولك وسلم تسليماً كثيراً }

هذه الصلاة قال في ( مسالك الحنفاء ) ذكرها الإمام العارف شهاب الدين أحمد السهروردي في كتابه ( عوارف المعارف)
قلت وهي مركبة من ثلاث صيغ مذكورة في ( أفضل الصلوات على سيد السادات ) مع فوائدها باختلافات قليلة.
وقوله منها [ اللهم صل على سيدنا محمد صلاة تكون لك رضاءً ولحقه أداءً .... ] ذكرها صيغة مستقلة الشهاب الشرجي الزبيدي صاحب ( مختصر البخاري ) في كتابه ( الصلات والعوائد ) وقال يروى عن الفقيه الصالح عمر بن سعيد بن صاحب ذي عقيب أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها كل يوم ثلاثاً وثلاثين مرة فتح الله له ما بين قبره وقبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.أ.هـ

تعليق ناقل الكتاب :
إتماماً للفائدة نذكر هنا الثلاث صيغ التي ذكرها المؤلف في كتابه ( أفضل الصلوات على سيد السادات ) مع فوائدها

الصلاة الحادية والعشرون

{ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ صَلاَةً تَكُونُ لَكَ رِضَاءً وَلِحَقِّهِ أَدَاءً وَأَعْطِهِ الْوَسِيلَةَ وَابْعَثْهُ المَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي وَعَدْتَهُ وَاجْزِهِ عَنَّا مَا هُوَ أَهْلُهُ وَاجْزِهِ أَفْضَلَ مَا جَازَيْتَ نَبِيَّاً عَنْ أْمَّتِهِ وَصَلِّ عَلَيْهِ وَعَلَى جَمِيعِ إِخْوَانِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصَّالِحِينَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ }

ذكر هذه الصلاة الإمام الغزالي في الأحياء ورغب في قراءتها سبع مرات يوم الجمعة ونقل عن بعضهم أن من قالها في سبع جمع في كل جمعة سبع مرات وجبت له شفاعته صلى الله عليه وسلم.

الصلاة السابعة

{ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّد في الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ وَفِي الْمَلأِ الأَعْلَى إِلَى يَوْمِ الْدِّينِ }

قال الإمام الشعراني جاء رجل مرة فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال السلام عليكم يا أهل العز الشامخ والكرم الباذخ فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي بكر رضي الله عنه فعجب الحاضرون من تقديم رسول الله صلى الله عليه وسلم له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل عليه السلام أخبرني أنه يصلي عليّ صلاة لم يصلها عليّ أحد قبله فقال أبو بكر كيف يصلي يا رسول الله فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة.

الصلاة السادسة

{ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى رُوحِ مُحَمَّدٍ فِي الأَرْوَاحِ وَعَلَى جَسَدِهِ فِي الأَجْسَادِ وَعَلى قَبْرِهِ فِي القبورِ }

قال الإمام الشعراني كان صلى الله عليه وسلم يقول من قال هذه الكيفية [ رآني في منامه ومن رآني في منامه رآني يوم القيامة ومن رآني يوم القيامة شفعتُ له ومن شفعت له شرِبَ من حوضي وحرَّم الله جسده على النار].
وذكر ذلك شُراح الدلائل أيضاً بزيادة سبعين مرة عن الفاكهاني.
قلت وقد جربتٌ هذه الصلاة قبيل النوم حتى نمت فرأيت وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم في داخل القمر وخاطبته ثم غاب في القمر واسأَل الله العظيم بجاهه عليه الصلاة والتسليم أن يحصل لي باقي النعم التي وعد بها صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف.
انتهى التعليق.

الصلاة العاشرة
صلاة علي بن أبي طالب كرم الله وجهه

{ صلوات الله وملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد وعليه وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته }

هذه الصلاة لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه أخرجها أبو موسى المديني رحمه الله تعالى.

الصلاة الحادية عشرة
صلاة السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها

{ اللهم صل على من روحه محراب الأرواح والملائكة والكون
اللهم صل على من هو إمام الأنبياء والمرسلين
اللهم صل على من هو إمام أهل الجنة عباد الله المؤمنين }

هذه الصلاة للسيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها ذكرها صاحب ( الإبريز ) في الباب الرابع منه قال:
قال رضي الله عنه يعني شيخه غوث زمانه سيدي عبد العزيز الدباغ:
وإذا حضر سيد الوجود صلى الله عليه وسلم أي في ديوان الأولياء فإنه يحضر معه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن والحسين وأمهما فاطمة الزهراء تارة كلهم وتارة بعضهم رضي الله عنهم أجمعين.
قال : وتجلس مولاتنا فاطمة مع جماعة النسوة اللاتي يحضرن الديوان في جهة اليسار كما سبق وتكون مولاتنا فاطمة امامهن رضي الله عنها وعنهن.
قال: رضي الله عنه: وسمعتها رضي الله عنها تصلي على أبيها صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي وهي تقول { اللهم صل على من روحه محراب الأرواح ... إلى آخر الصيغة }
قال رضي الله عنه: وكانت تصلي عليه صلى الله عليه وسلم لكن لا بهذا اللفظ وإنما استخرجت معناه والله أعلم. انتهت عبارته رضي الله عنه.

الصلاة الثانية عشرة
صلاة سيدنا زين العابدين بن علي بن الحسين رضي الله عنهم

{ اللهم صل على محمدٍ في الأولين وصل على محمدٍ في الآخرين وصل على محمدٍ إلى يوم الدين.
اللهم صل على محمدٍ شاباً فتياً وصل على محمدٍ كهلاً مرضياً وصل على محمدٍ رسولاً نبياً.
اللهم صل على محمدٍ حتى ترضى وصل على محمدٍ بعد الرضا وصل على محمدٍ أبداً آبداً.
اللهم صل على محمدٍ كما أمرت بالصلاة عليه وصل على محمدٍ كما تحب أن يٌصلى عليه وصل على محمدٍ كما أردت أن يصلى عليه.
اللهم صل على محمدٍ عدد خلقك وصل على محمدٍ رضا نفسك وصل على محمدٍ زنة عرشك وصل على محمدٍ مداد كلماتك التي لا تنفد.
اللهم واعط محمداً الوسيلة والفضل والفضيلة والدرجة الرفيعة.
اللهم عظــِّم برهانه وأفلحْ حجته وأبلغه مأموله في أهل بيته وأمته.
اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورأفتك ورحمتك على محمدٍ حبيبك وصفيك وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين.
اللهم صل على محمد بأفضل ما صليت على أحدٍ من خلقك وبارك على محمدٍ مثل ذلك وارحم محمداً مثل ذلك.
اللهم صل على محمدٍ في الليل إذا يغشى وصل على محمدٍ في النهار إذا تجلى وصل على محمدٍ في الآخرة والأولى.
اللهم صل على محمدٍ الصلاة التامة وبارك على محمدٍ البركة التامة وسلم على محمدٍ السلام التامَّ.
اللهم صل على محمدٍ إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة.
اللهم صل على محمدٍ أبد الآبدين ودهر الداهرين.
اللهم صل على محمدٍ النبي الأمي العربي القرشي الهاشمي الأبطحي التهامي المكي صاحب التاج والهراوة والجهاد والمغنم صاحب الخير والمير صاحب السرايا والعطايا والآيات والمعجزات والعلامات الباهرات والمقام المحمود والحوض المورود والشفاعة والسجود للرب المعبود.
اللهم صل على محمدٍ بعدد من صلى عليه وعدد من لم يصل عليه}

هذه الصلاة لزين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم روي عنه أنه كان إذا صلى على جده صلى الله عليه وسلم يقولها والناس يسمعونه.
ذكرها القسطلاني في ( مسالك الحنفاء ) وغيره.

الصلاة الثالة عشرة
صلاة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما

{ اللهم يا دائم الفضل على البرية يا باسط اليدين بالعطية يا صاحب المواهب السنية صل على محمدٍ خير الورى سجية واغفر لنا يا ذا العلا في هذه العشية }

هذه الصلاة لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما وقد أخرجها عنه أبو موسى المديني رحمه الله تعالى.



[b]