إسم سيدنا محمد في علم الحروف_ صلى الله عليه وآله وأصحابه وأحبابه وسلم

إسم سيدنا محمد في علم الحروف

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" سمى محمدا بحروف الاتصال والانفصال ، فوصله به ، وفصله عن العالم ، فجمع له بين الحالين في اسمه ".

ويقول الشيخ أبو المواهب الشاذلي :

" اسم محمد . الميم الأول منه إذا قلت : ميم كان ثلاثة أحرف ، والحاء



حرفان ، حاء وألف ، والهمزة لا تُعدّ ، لأنها ألف ، والميمان المضعفان كذلك ستة أحرف ، والدال كذلك دال ألف لام ،

فإذا عددت حروف اسمه كلها ظاهرها وباطنها حصل لك من العدد ثلاثمائة وأربعة عشر على عدد الرسل الجامعين للنبوة ، ويبقى واحد من العدد هو مقام الولاية المفرق على جميع الأولياء والصالحين التابعين للأنبياء عليهم أفضل الصلاة والسلام ".



ويقول الشيخ عبد الله خورد :

" أفضل الأسماء الكونية محمد ، فإنه إسم أفضل الأكوان ، وأفضل التراكيب بعد تركيب : لا إله إلا الله ، تركيب : محمد رسول الله ، فإنه يشتمل على جميع الاعتقادات والأعمال والصفات والكمالات التي لا بد للمؤمن الكامل منها من الأنبياء والأولياء .

كما أن التركيب الأول يشتمل على جميع الكمالات الإلهية إجمالا . ومن وجوه أفضلية تركيب محمد رسول الله بل أفضل وجوهها : أنه ناشئ من مرتبة الجمع وكلامه سبحانه ، ولهذا لو داوم الطالب هل هذين التركيبين وصل إلى مقام الجمع وفنى

فيه ... ولما كان اسم محمد أفضل الأسماء الكونية كان الميم والحاء والدال أيضاً من أفضل الحروف...

فالميم : إشارة إلى كونه متعينا للإطلاق أولا بحقيقته وتعينا للذات .

والحاء : إشارة إلى كونه حاويا ومحيطا على الكل وبالكل بالحقيقة ، فإنه أصل الأصول ومبدأ المبادئ ...

والميم الثاني : إشعار إلى تعينه الخارجي المحيط .

والدال : إشارة إلى كونه دالا وهاديا للكل إلى حقيقته وأصله الذي هو حقيقة الكل وأصله طوعا أو كرها ، فالكل منه وإليه ".

ويقول الشيخ عبيدة بن انبوجة التيشيتي :

" اسم سيدنا محمد مشتمل على أربعة حروف بلا تضعيف .

فالميم الأولى : دالة على ابتداء السير ...

والحاء : دالة على انتهاء السير ... وهذا سير السالكين والمريدين والواصلين .

واما الميم المضعفة ودالها : فللدلالة على سير غير الواصلين ".

ويقول الشيخ محمد مهدي الرواس :

" اسمه الشريف محمد : الميم الشريف الأول : هو مادة الأمر ومدة الرحمة ومدار الأصل ، وقد جمع الله تعالى إشائرهذه الرموز بقوله : وَما أَرْسَلْناكَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعالَمينَ .

فكأن عقد هذا الميم المبارك ميزاب الرحمة الإلهية المفاضة على العوالم الكونية ، ومحراب الالتجاء لكل ذرة خلقية ، ومرجع المناجاة لكل طريقة طلبية ، ومذهب كل سالك إلى الساحة القدوسية ، ومآل كل غاية ابتدائية ، ومنتهى كل بداية غائية ، وماهية الهياكل المنوعة ،

ومظهرية بواطن الأشكال المجتمعة ، ومصدر الفيض من منبعه السبوحي ، ومورد الفضل من شريعة هيكلها الروحي ، وميزان القسط المقدس بجلال التنزيه ، وميدان الأمن المريض بنفحات التعظيم عن التمثيل والتشبيه ، ومنة الكريم على كل فقير تركبت مادة قالبه بالوجود والعدم ،

ومدت اليد القادرة المعينة لكل ضعيف . صيغت مدينة ذاته برشحة جمع بين طور حدوث وسر قدم ، ومصلى جمعة الحضور في حضرة الشهود الخالي ، جامع تجليه عن مشاهد الأغيار ، ومنارة آذان الفردانية الخالص صوت تجرده من علائق وهم وجود الكبار والصغار ...

والمواد المتعلقة من الميم الأول بالحاء أربعة :

الأولى : المادة المحمدية ، ومنها تتفرع أسرار العوالم الكلية الملكية .

الثانية : المادة المحمودية ، ومنها انفلاق أسرار جميع العوالم الملكوتية .

الثالثة : المادة المحبوبية ومنها انبلاج صبح عالم الغيوب .

الرابعة : المادة المحفوظية ، ومنها بروز دقائق العلوم المحفوظة عند أرباب الألباب والقلوب .

والمواد المتعلقة من الميم الأول ببقية الاسم الشريف خمس :

الأولى : مادة محدودية الاتباع التي أشار إليها سر قوله تعالى : وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فانْتَهوا .

الثانية : مادة محرابية الأرواح التي أشار إليها سر قوله تعالى : قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبّونَ اللَّهَ فاتَّبِعوني يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ .

الثالثة : مادة محاسبة الأكوان التي أشار إليها سر قوله تعالى : وَيَكونَ الرَّسولُ عَلَيْكُمْ شَهيداً .

الرابعة : مادة الرحمة السارية في الذرات العالمية كلها التي أشار إليها سر قوله تعالى : وَما أَرْسَلْناكَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعالَمينَ .

الخامسة : مادة الرحمة البارزة منه المفاضة إلى الأمة المحمدية التي أشار إليها سر قوله تعالى: حَريصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنينَ رَؤوفٌ رَحيمٌ .

والحاء

الذي هو الحرف الثاني من الإسم الشريف :

هو حضرة الحضور ، وحضيرة القرب ، وحلقة خلوة الوحدة ، وحقيقة الحقائق ، وحال الأحوال ، وحجة العوالم ، وحصن الرقائق ، وحرم الأمان ، وحوزة الحمد ، وحالة التجلي ، وحيرة التجلي ، وحيرة الكل ، وحيطة الفرق ، وحطة الجمع ، وحد التدلي ، وحبل التدني ، وحملة الأسرار ، وحلة عقد الأكوان ، وحجاب المظاهر العروجية ، وحافظ الرموز الغيبية ، وحارس الحضائر القدوسية ، وحامل لواء عز الفردانية ، وحوض ارتواء وارد ارباب الهمم العلية ، وكان هذا الحاء الشريف المذكور حاصل حوصلة أرواح المعارف ، ومحراب حضيرة أسرار اللطائف ، وحد اللطائف ، وحد نهاية كل نهاية ، وحفيظة بداية كل بداية ، وحيدر بطحاء كل حملة مهيمنية ، وحرز دولة كل مملكة قدوسية ...



والميم

الذي هو الحرف الثالث من الاسم الشريف : هو مظهر الجلال ، ومعراج الجمال ، ومفتاح الوصال ، ومعنى إلاتصال ، ومقام الوصلة ، ومدد الفتوح ، ومشرب القبول ، ومصباح الأنس ، ومعدن الفيوضات ، ومقدامية الكليات ، ومقدمة البدايات ، ومرقى حكم الوحدة ، ومخبأ نظم الأحدة ، ومنوال سر الأحدية والواحدية ، ومناخ الحضور الأقرب ، ومكانة الحزب الأشهب ، ومكان السر الأعجب ، وميزان الأوسطية ، وكأن عقدة هذا الميم المبارك مجرى قطرات العنايات والنفحات ، ومنبع رشحات الرقايات والإعانات ، ومعقل المرادات بطريقها الأعظم ، ومخزن الإشارات بهيكلها المطلسم ، ومنهاج مذاهب السالكين وإن اختلفت المسالك ، ومظهرية ملك المالكين ، وإن تباعدت الممالك ...

والدال

الذي هو الحرف الرابع من الإسم الشريف :

المغلاق الأعظم ، الخاتم لكنزه المحمدي المطلسم ، هو مضمار دلالة الخلق إلى الحق ، ودليل الكل إلى الحق الأحق ، ودولة القدس العظمى ، دندنة رفرف الشرف الأسمى ، ودلعة لسان صبح الأسباب ، وديوان حضور حضرة الوحدة والاقتراب ، ودرة خزانة الغيب في رقيق صدف المعمى الإلهي ، ودرة فلك السر في استخراج أحكام الأوامر والنواهي ، ودنو تدلي قاب قوسين أو أدنى ودائرة خلوة مقام الانفراد الأسنى ، وكأن هذا الدال الشريف المذكور ، دلو كل فيض صمداني ، ودعمة كل مذهب رباني ، ودمدمة خفي كل أمر مكتوم ، ودهشة جلي كل مظهر معلوم ، ودهمة المعمى الخافية عن مدارك الأبصار الحاذقة ، ودعوة القبول النافذة في كل باب ولكل حجاب سماوي وأرضي خارقة ".

ويقول الشيخ محمد بهاء الدين البيطار :

" اندرجت الحاء والميم باسم محمد ،

فالحاء من اسم محمد : إشارة لحياته التي هي الوجود المطلق ،

والميمان والدال : عبارة عن أنه بفيض حياة نوره الأقدس والقابل لذلك الفيض المقدس عين الوجود ".

ويقول : " كان ذكره في القرآن بهذا الإسم محمد على عدد حروفه الأربع القائمة بسر الوجود أجمع ، وذلك أن بيت الوجود قام بأربعة أركان : وهي الأولية والأخرية والظاهرية والباطنية ، فهي أركان كعبة الذات التي يدور عليها جميع الأسماء والصفات .

فالميم الأولى : ركن الأولية الحقية ،

والدال الأخيرة : ركن الدلالات الآخرية الخلقية ،

والحاء : ركن الحياة الباطنية فلها مرتبة البرزخية ،

والميم الثالثة : ركن صورته الظاهرة الإنسانية وهي ركن الحجر الأسود الذي هو يمين الله . فكان كعبة الذات التي حجت لمبايعة يمين صورته الكريمة جميع الأسماء والصفات ".

محمد الوقت

الشيخ محمود أبو الشامات اليشرطي

محمد الوقت : هو الوارث المحمدي ، صاحب الإرشاد ، الذي عليه المدار ، ومن نوره تستمد جميع الأنوار فبه يصير الكافر مؤمناً ، والعاصي طائعاً ، والذليل عزيزاً ، والضعيف قوياً ، والفقير غنياً ، والخائف آمناً .

شعر :

" وفيه قلت ، في رسالة المعشرات ، في حرف الميم :

محمد الوقت عين غير منقسم

موسى وعيسى وتلك الرسل كلهم

مظاهر الذات لا تعداد يلحقها له الظهور بحكم الوقت للأمم

هم عينه بوجود الله لا بدم

حقيقة العد بالإسم الأعظم المحمدي



الشيخ الأكبر ابن عربي

المحمديون : هم الإلهيون ، وهم أعلى الطوائف الذين لا مقام لهم ، وذلك لأن المقامات حاكمة على من كان فيها ، وهم من لهم الحكم لا من يحكم عليهم .

الدكتورة سعاد الحكيم

المحمدي عند ابن عربي : هو الوارث للنبي ، وهو يشترك مع المسلم من أمة محمد بالنسب إليه ولكن المحمدي اكتسب بالتقليد شكلاً مخصوصاً للنسب ، فأضحى بينه وبين النبي نسب باطني روحي خاص ، وهو نتيجة الاتباع والتقليد ومحاولة التحقق بشخصيته .

في صفات المحمدي عند أهل الطريقة

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" لا يقال في أحد من أهل هذه الطريقة ، أنه محمدي إلا لشخصين :



إما شخص اختص بميراث علم من حكم لم يكن في شرع قبله ، فيقال فيه محمدي .

وأما شخص جمع المقامات ، ثم خرج عنها لا منها إلى لا مقام ، كأبي يزيد

وأمثاله ، فهذا أيضاً يقال فيه محمدي ، وما عدا هذين الشخصين ، فينسب إلى نبي من الأنبياء ، ولهذه ورد في الخبر : إن العلماء ورثة الأنبياء ، ولم يقل : ورثة نبي

خاص ، والمخاطب بهذا علماء هذه الأمة ، وقد ورد أيضاً بهذا اللفظ قوله : علماء هذه الأمة أنبياء سائر الأمم ، وفي رواية : كأنبياء بني إسرائيل ".

في ما يتميز به المحمدي

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" يتميز المحمدي : بأنه لا مقام له بتعين ، فمقامه أن لا مقام ، ومعنى ذلك ما نبينه : وهو أن الإنسان قد تغلب عليه حالته فلا يعرف إلا بها ، فينسب إليها ، ويتعين بها ، والمحمدي نسبة المقامات إليه نسبة الأسماء إلى الله تعالى ، فلا يتعين في مقام ينسب إليه ،

بل هو في كل نفس وفي كل زمان وفي كل حال بصورة ما يقتضيه ذلك النفس أو الزمان أو الحال ، فلا يستمر تقيده ، فإن الأحكام الإلهية تختلف في كل زمان فيختلف باختلافها ، فإنه ـ عز وجل ـ كل يوم هو في شأن ،

فكذلك المحمدي ، وهو قوله تعالى : إِنَّ في ذَلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ ولم يقل عقل فيقيده ، والقلب ما سمي إلا بتقلبه في الأحوال والأمور دائماً مع الأنفاس ".

المحمدي والدعاء

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

" الولي الكامل يدعو الله بكل مقام ولسان ، والرسل تقف عند ما أوحي به إليها وهم كثيرون وقد يوحى إلى بعضهم ما لا يوحى إلى غيره ، والمحمدي يجمع بمرتبته جميع ما تفرق في الرسل من الدعاء به ، فهو مطلق الدعاء بكل لسان ، لأنه مأمور بالإيمان بالرسل وبما أنزل إليهم . فما وقف الولي المحمدي مع وحي خاص إلا في الحكم بالحلال والحرام ، وأما في الدعاء ، وما سكت عنه ، ولم ينزل فيه شيء في شرع محمد يؤذن بتركه ، فلا يتركه إذا نزل به وحي على نبي من الأنبياء عليهم السلام رسولا كان أو غير رسول ".

المحمدي الجامع

الشيخ عبد الغني النابلسي

المحمدي الجامع : هو من ورث محمد في جمعيته لجميع مشارب الأنبياء

والمرسلين ، ولم تفته إلا درجة النبوة ، لكونها غير مكتسبة . وجاء من هؤلاء كثيرون من الأمة .

المحمدي الفرد

الشيخ قطب الدين البكري الدمشقي

المحمدي الفرد : هو من تحقق في الجمع بين مشارب مقامات الأنبياء ، فهو الذي من كل الموارد شارب غائب بمولاه حاضر.

المحمدي الكامل

الشيخ عبد الغني النابلسي

المحمدي الكامل : من يكون في مقام شهود أفعال الله تعالى ، وشهود صفاته ، وشهود ذات الله تعالى ، ولا يقف معها ، ويتنقل فيها ، ويتقلب معها أبداً على اختلاف الحضرات والتجليات ، وليس له مقام مخصوص .

الشيخ معروف النودهي

يقول : " المحمدي الكامل : هو الجامع بين التصرفين الصوري والمعنوي ".

في علامات المحمدي الكامل

سئل الشيخ أحمد عز الدين الصياد الرفاعي :

بأي علامة نعرف المحمدي الكامل ؟

فقال : " بعلامتين : التحقق بأثر النبي وحسن اتباعه ، والتمكن بحال النبي وبشأنه وبشأن أتباعه .

قلت : الأولى ظاهرة ، فما المقصود من العلامة الثانية ؟

فقال : يتمكن المحمدي من الحال النبوي بشأنه ، فلا يؤم منازل الشطح والإدلال والتجاوز انطماساً عن كل ذلك وظهوراً بالحال المبارك المحمدي ، فلا يعلو ولا يغلو ولا يقول إلا الحق ، ويكون كاتماً للأسرار بائحاً بما يوجب الاعتبار ،

غائباً عن الأغيار حاضراً مع الأذكار ، كاسياً ببرود الذل لله والانكسار ، خائفاً من الله آناء الليل وأطراف النهار بين طريقي الرجاء والخوف ، منيباً لربه مقبلاً عليه تعالى بلسانه وقلبه ، أكله ما حضر ، ولباسه ما ستر ، وهو من مكر ربه على حذر . إن قام ذكر ، وإن قعد ذكر ،

راضياً عن الله في السفر والحضر ، والأمن والخطر ، غيوراً لله ، ولأوامر الله ، ولرسول الله ، ولسنة رسول الله ، ولكل ما يؤول إلى الله ، مع الحق لا يعرف في الحق أباً ولا أماً ، ولا خالاً ولا عماً ، قصده ربه ، وشغله حبه ، هذا حال المحمدي بشأن نفسه . وأما بشأن أتباعه ، فيوقفهم بحاله عند حدّ لا يمكنهم بسببه الغلو بصاحبهم - أعني المحمدي - ولا الإفراط والإطراء به ، فيقوم لهم بذل لله عظيم مع انكسار بحت ، وتمسك بالعروة الوثقى ".

المحمدي المقام

الشيخ عبد الوهاب الشعراني

يقول : " المحمدي المقام : هو إما شخص اختص بميراث علم من حكم لم يكن في شرع قبله . واما شخص جمع المقامات ، ثم خرج عنها إلى لا مقام ".

ويقول : " المحمدي المقام : هو الذي انطوى عنده جميع مقامات الرسل بقدر حظه

ونصيبه منها ".

المحمود { عز وجل } - محمود

" أولاً : بمعنى الله { عز وجل }

الشيخ ابن عطاء الأدمي

يقول : " المحمود { عز وجل } : من لم يربط عباده بشيء من الأكوان ، قطع أملاكهم عن جميعها لئلا يشتغلوا بها فيكون اشتغالهم بمن له الأكوان وما فيها ".

" ثانياً : بمعنى الرسول

الشيخ أبو عبد الله الجزولي

يقول : " محمود : هذا الإسم يرجع في المعنى لمحمد ، لأن كلاهما اسم مفعول من الحمد ، لكن محمد أبلغ ، لأن معناه كما مرَّ ، الذي وقع عليه الحمد كثيراً بخلاف محمود فلا يدل على كثرة ".

المقام المحمود

الإمام فخر الدين الرازي

يقول : " المقام المحمود ... مقام الشفاعة "

يقول الشيخ الحكيم الترمذي :

" الحمد : هو صفته ، والمدح آلاؤه . فكل واحد منهما ثلاثة أحرف :

فالحمد : حاء وميم ودال . والمدح : ميم ودال وحاء .

خولف بين تأليف أحرفها كي يعرف أن هذا مدح الصنع ، وهذا مدح الآلاء . فما كان من ذكر صفته : فهو حمد . وما كان من ذكر آلائه فهو مدح .

وكلاهما ثناء إلا انه يتجه على وجهين . قيل هاهنا : مدح ليعرف أنه الآلاء - وقيل هاهنا : حمد ليعرف أنه صفة ".

السلام عليكم اصحاب المنتدي والمشتركين والزائرين وسائر احباب المصطفي من مؤمنين ومسلمين عليه واله وصحبة واحبابة والمنتسبين ازكى الصلاة واجلال التسليم ورحمة الله وبركاته لقد قرأت في موقعكم المحترم أسم الحبيب المصطفي علية افضل الصلاة وازكي التسليم من رب العالمين . في ساحة الحروف الفنان قدري يقول الشيخ الأكبر ابن عربي ويقول الشيخ أبو المواهب الشاذلي وباقى السادة الاجلاء الذين جاءت اقوالهم في هذا المجال وأنني قد ارتاح قلبي وارتحات روحي لما جاء في كتابة سيدي الامام ابن العربي وكذا فضيلة الشيخ مولانا ابو المواهب الشاذلي رضي الله عن ساكن حميصرة وأنني لم الحق بذرة من علوم بواطن هؤلاء الرجال الذين هم من قال فيهم رب العزة لله لله رجال صدقوا ماعهدوا الله علية منهم من قضى نحبة ومنهم من ينتظر ومن الاقوال التي لابد ان يعرفها كل خلق الله أذا نظرنا الي حروف اسم الحبيب محمد وذاك الاسم الذي ارتبط بالتوحيد دون سائر اسماء المصطفي التي وردت في القران الكريم والكتب السماوية الاخرة سنجد ان هذا الاسم تفصيلا أولا حرف الميم الاولي كانت بداية للاسم وحرف الميم بداء به اسم اهم شيئ في مقومات الحياه وهو الماء اذ جاء في القران الكريم قول الله العظيم (وجعلنا من الماء كل شيء حي ) وعلي هذا أراد الله خلق الخليقه فكا ن لابد لخلق الخليقة مقومات الحياه قبل خلقهم وهو الماء كما جاء بالاية الكريمه وكان لابد من خلقها قبل خلق من ستقوم حياته علي وجودها قبل وجودة فكان خلق الحبيب بداية قبل خلق الخلائق كلها حتي يكون لهم شريان الحياه الكريمه ومن هنا يبدو لنا ان الحبيب هو اول خلق الله واما الحرف الثاني فهو الحاء والحاء جاء موقعة في كلمة الحياه الاول فكان لابد من وجود ماء (محمد ) لتواجد كل (حي ) أي ان كانت تلك الحياة الاولي او الاخرة . واما الميم الثانيه كان لابد من الحمد لواهب الحياه لكل حي والحمد مثله المولي في (مامن شيء الاان يسبح بحمده ) فجاءت م مامن بداية الجملة لتكون جمع لكل تفريد بحمد الخالق الاعظم علي وهبة الحياه بمحمد صلي الله علية وسلم وهوشريان تلك الوهبة الالهيه لجميع خلقه اما اذا نظرنا الي حرف الدال فهو دلالة علي توحيد الخالق فكان محمد هو الدال علي معاني الملكوتيه وان تلك الوجود له واجد وهوالله الواحد الخالق سبحانة وتعالي ومن هنا كان ارتباط اسم الحبيب محمد بالشهاده والتوحيد دون جميع الانبياء والمرسلين عليهم جميعا افضل الصلاة وازكي اللتسليم فتفرد اسمه بالتوحيد دون المرسلين فكان اجمالي اسمه بالحروف الاعداد الكبيرة 314 وكان عدد الانبياء والبمرسلين اصلا 313 كما جاء في توضيح سيدي ابو المواهب الشاذلي فكان هو المتفرد بالاقتران باسم الخالق الاعظم في التوحيد لااله الاالله محمد رسول الله صلي الله عليك ياسيدي ياخاتم الانبياء المرسلين واول خلق الخالق هو الله رب العالمين اللهم الحقنا بركب الصالحين وعلمنا مما علمتهم وامدنا بمدد من امدادهم واحشرنا في زمرتهم وزمرة الشهداء والمرسلين وحسن اولئك رفيقا يارب العالمين والحمد لله رب العالمين ... الشريف ابوعبد الله المعلاوي الحسيني النقشبندي[u]