الصوفية.. تجربة ومصطلح

طبيعة المصطلح الصوفي

من المعروف أن الفلاسفة يعتمدون كثيرا على النظر العقلى والاستدلال البرهانى والمنطقى ويرون أن العقل هو السبيل الوحيد للوصول إلى الحقيقة اليقينية الصادقة، أما علماء الكلام فيرون أن الجدل الافتراضى هو المسلك الوحيد للوصول إلى الحقيقة، فى حين يذهب الفقهاء إلى أن ظاهر النص هو مشكاة اليقين و نواة الحقيقة الربانية. بيد أن المتصوفة هم على العكس يعتمدون على الذوق والقلب فى الوصول إلى الحقيقة الربانية عن طريق الحدس والكشف العرفاني.
ومن هنا، فالمصطلح الصوفى له وجهان: وجه ظاهرى سطحى يدركه عامة الناس عن طريق النص أو النظر العقلي، ووجه باطنى لايدركه سوى الخاصة من علماء الباطن والسلوك الذوقى اعتمادا على العرفان والقلب والحدس. وينتج عن هذا أن للمصطلح الصوفى دلالتين: دلالة حرفية لغوية ظاهرية، ودلالة إيحائية رمزية قائمة على الانزياح والمجاز، وتستوجب هذه الدلالة الرمزية استخدام التأويل لشرح المعانى وتفكيكها.
زد على ذلك أن الصوفى يستخدم فى بوحه وكشفه وكتاباته الوجدانية وتجلياته وشطحاته وكراماته مجموعة من الخطابات التعبيرية منها: الكتابة الشعرية، و الكتابة النثرية، والكتابة المقطعية الشذرية، والكتابة السردية المناقبية، والكتابة الفلسفية، وقد يختار كذلك ضمن وسائل الكتابة إما الكتابة الدينية وإما الكتابة الجدلية. كما ينوع المتصوف من أساليبه فى التعبير والتصريح والكشف، وغالبا ما يختار أسلوب التلميح والإضمار والإبهام والإغراب والغموض والإيجاز والإشارات بدلا من أسلوب الوضوح والبيان والإظهار. لذلك يجد الصوفى صعوبة كبيرة فى إيصال الرسالة إلى المتلقى البسيط، ويفشل فى عملية التبليغ وتوصيل التجربة العرفانية الذوقية إلى عموم الناس بسبب عجز اللغة التواصلية التى تمتاز بالمفارقة التعبيرية الناتجة عن قلة الألفاظ وكثرة المعاني.
لذلك يلتجىء المتصوف فى كتابته التعبيرية إلى الانزياح اللغوى والخرق الشاعرى واستخدام اللغة الرمزية المجردة والإكثار من الاشتقاق اللغوى وتوظيف طاقة التوليد وتقنية التوسع والتصرف.

مشاكل المصطلح الصوفي

من المشاكل التى يثيرها المصطلح الصوفى هو تعدد المعانى الصوفية بسبب تعدد التجارب الذوقية الفردية والجماعية، واختلاف المصطلح الصوفى على المستوى الدلالى من متصوف إلى آخر تبعا لاختلاف الممارسة ومدارج المجاهدة المقامية والحالية.
ولا ينتج هذا التعدد فى المعنى إلا عن طريق اللفظ المشترك واستخدام التضاد والترادف والمجاز. ويعنى هذا أن هناك توسعا دلاليا بدلا من التخصيص والتضييق الدلالي. أى إن الانزياح يغلب كثيرا على المصطلح الصوفي؛ مما يجعل المعجم الصوفى يعانى من التسيب والمرونة الموسعة فى الاصطلاح والتأويل.
كما يعود هذا المشكل إلى اللغة الإنسانية فى تعبيرها عما هو وجدانى وحدسى وفنى فتجد نفسها قاصرة وعاجزة عن التبليغ والتعبير وتحقيق الوظيفة التواصلية. لذا يعمد المتصوف إلى استخدام لغة الرموز والإشارات والعلامات. وهذا ما يجعل الخطاب الصوفى خطابا غير منجز وغير كامل بسبب الإضمار والحذف والإيجاز والتكثيف الدلالي. وكل هذا يستوجب من الباحث الدارس أو المتلقى الواعى التسلح بتقنية التأويل والتفكيك السيميائى أواللجوء إلى القراءة الهرمونيطيقية فى التفاعل مع النص العرفاني.
ومن المشاكل التى تترتب عن توسيع نطاق المصطلح الصوفى خاصية التجريد، واختلاف المصطلح من حقل إلى آخر، وتطوره عبر مساره الدياكرونى "التطورى التاريخي" الذى يحمله دلالات جديدة بسبب احتكاكه بالمؤثرات الذاتية الداخلية أو الخارجية كما هو حال الصلاة والزكاة و القلب والحس والنفس والعقل والروح...
وعلى أي، نجمل مشاكل المصطلح الصوفى فى تعدد المعنى واستعمال اللفظ المشترك واختلاف التجارب الصوفية العامة والخاصة واختلاف المفهوم من صوفى إلى آخر. ويعنى هذا حسب الأستاذ محمد المصطفى عزام أن "المصطلح عرف التعدد والاختلاف أيضا فى صور محدودة من حيث صيغه اللفظية، ولكن فى معان غير محدودة بسبب تنوع التجارب الروحية وتفاوتها، وهذا التفاوت وذاك التنوع هما اللذان يتحكمان فى مضامين المعجم الصوفي، بحيث إنهما ينشئان علائق خاصة بين الدوال ومدلولاتها من جهة، وبينها وبين مصطلحات أخرى فى المنظومة الاصطلاحية للسلوك الصوفي، وتلك العلائق تختلف أحيانا كثيرة عن علائق نفس الألفاظ فى المعجم اللغوى أو فى الحقول الدلالية لتلك الألفاظ...
أما اختلاف التعاريف للمصطلح الواحد فهو بحسب الذوق "أو المشرب أو المقام أو الوقت" عند كل صوفي، هذا الذوق الذى يحكم عليه عادة من وجهة النظر العامة بأنه ذاتى "غير موضوعي"، ولكنه عند الصوفية عين "الموضوعية الروحية" التى يعتبرونها أوسع من كل موضوعية وضعية، ذلك أن كل صوفى يسلم للآخر فهمه أو ذوقه باعتبار مقامه أو وقته "حاله"، وفى ذات الوقت فإن الصوفية أكثر من غيرهم إدراكا للطبيعة المجازية والتحكمية "الاعتباطية" للغة، ذلك أن انفصال تجربتهم الروحية عن العرف العام يجعلهم يحبون انفصالا حقيقيا بين مدلول اللفظ بحسب العرف العام، ومدلوله بحسب العرف الخاص الذى يشعر به الصوفى ولا يدرك منه غيره إلا المعنى العرفى العام، ومن ثم فإنهم اعتبروا اصطلاحاتهم وتعاريفها مجرد إشارات إلى معان هم أدرى بحقيقتها، وهذه الحقيقة ليست هى المصطلح المشير إليها، كما أن اللفظ اللغوى ليس هو ما يدل عليه".
ونشير فى الأخير إلى أن المصطلح الصوفى مازال فى حاجة إلى دراسة معمقة فى أبعادها اللغوية والاشتقاقية على المستويين: الوصفى التزامنى والتاريخي. وما أشد حاجتنا أيضا إلى معاجم صوفية مبسطة! معاجم مرتبة ومنظمة بدقة تصنف المادة الصوفية حسب الرحلة والسلوك والمذهب والمقامات والأحوال دون الانسياق وراء التجريد الفلسفى والتنظير الصوفى الخيالى المجنح. فلابد من التبسيط فى التبويب والتدقيق فى التعاريف والتكثيف فى الشروح وتسهيلها بالشواهد وتدعيمها بالأمثلة المحددة بالسياقات السلوكية القريبة من التجريب الحسى ليفهمها الإنسان العادى والسالك المريد والباحث المتمرس.
ويتبين لنا بعد هذا العرض الوجيز أن التمكن من المصطلح الصوفى مسلك ضرورى وخطوة أساسية لفهم التجربة العرفانية ومعايشة الرحلة الوجدانية والاطلاع على النسق المذهبى على مستوى التنظير والتأطير والتكوين. كما أن المريد السالك لا يستطيع الوصول إلى الحقيقة المحمدية والولاية القطبية إلا عن طريق التدرج فى مجموعة من المقامات والأحوال التى تستوجب من المريد أن يفهم مصطلحاتها وأن يتمثلها سلوكا وتجربة ومذهبا.
وإذا كان الفلاسفة يستخدمون العقل النظرى فى اكتشاف الحقيقة، فإن الصوفية يستعملون القلب فى ذلك، ويعنى هذا أن المصطلح الصوفى ينقسم إلى ظاهر له دلالة سطحية حرفية، وباطن يتسم بلغة انزياحية رمزية مجردة.
ويلاحظ كذلك أن المصطلح الصوفى قد خضع لجدلية التأثر والتأثير على حد سواء؛ مما جعل لهذا الاصطلاح منابع داخلية وخارجية ومرجعيات متعددة.
بالإضافة إلى ذلك، نجد أن هذا المصطلح الصوفى قد أثار بسبب مجازيته واتساع نطاقه التجريدى مجموعة من المشاكل على مستوى التلقى والتمثل والشرح والتفسير والتأويل، وتعود هذه المشاكل الاصطلاحية فى مجال التسمية الصوفية إلى اختلاف المعانى وكثرة اللفظ المشترك وتعدد الألفاظ المترادفة واختلاف التجربة الوجدانية من صوفى إلى آخر، ومن مذهب سلوكى إلى آخر، والانتقال من ممارسة خاصة إلى ممارسة عامة