التبرك ليس شركا وليس عبادة للانبياء والأولياء والصالحين

بسم الله والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد رسول الله وبعد،

اعلم أن التبرك ليس شركا وليس عبادة للانبياء والأولياء والصالحين كما يزعم الوهابية نفاة التوسل
التبرك : معناه:طلب زيادة الخير
المسلم يتبرك بآثار النبي وليس معنى ذلك أنه يعبد هذه الآثار...كثياب النبي أو شعره أو سيفه أو قبره الشريف فالتبرك لا محظور فيه من حيث الشرع
الوهابية لم يفهموا معنى التبرك زعموا أن معنى التبرك بالأنبياء والأولياء عبادة لغير الله
وقد قال العلماء: من قال قولا يتوصل به لتضليل أمة محمدٍ فهو مقطوعٌ بِكُفرِه.. أى هو كافر عند كل علماء المسلمين
قال عليه الصلاة والسلام : وسألته أن لا تكفر أمتى جملة فأعطانيها
الوهابية يقولون : الأمة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الآن كفار ولا يستثنون إلا انفسهم ومن كان على شاكلتهم.
التبرك حث عليه القرآن
1- من جملة ما جاء من أدلة التبرك في القرآن الكريم سورة آل عمران
قول الله تعإلى " انَّ أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ".( بكة :إسم من أسماء مكة المكرمة)
إذا كانت الكعبة مباركة وهي مجموعة حجارة بناها آدم عليه السلام وصار لها حكم خاص صارت مباركة الله مدحها واثنى عليها واخبرنا انها مباركة ومإذا تكون الكعبة بالنسبة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي
هوأفضل الخلق وإذا كان المسلم أشد حرمة عند الله من الكعبة فماذا تكون
بالنسبة لأولياء الله والصالحين ؟ إذا كانت الكعبة مباركة
ويتبرك بها فالتبرك بالأنبياء والأولياء جائزٌ من باب أولى
قال تعإلى:"ان أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
للعالمين فيه أىات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا .
مقامإبراهيم هوالحجر الذي قام عليه إبراهيم عند بناء الكعبة هذا
معنى مقام إبراهيم وكان اسماعيل يعاونه إذا ناوله حجرا ليضعه في جدار
الكعبة تحت رجليه هذا الحجر يصعد به فيضع الحجر الذي في يديه
في جدار الكعبة ثم هذا الحجر الذي تحت قدميه ينزل (يعني مثل المصعد)
هذا الحجر الذي قام عليه إبراهيم غاصت فيه قدم إبراهيم عليه السلام هذا مقام ابراهيم
هذا الحجر الذي داس عليه إبراهيم عليه السلام برجله صار له هذه الزيّة
وهذا الشأن العظيم فكيف بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام والأنبياء والأولياء
وكيف بالمواضع التي داسها النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو لمسها
أو قعد فيها أو سجد فيها أو بالبقعة التي حوت جسد النبي محمد صلى الله عليه وسلم
قال تعإلى: واتخذوا من مقامإبراهيم مصلى .
انظروا هذا الحجر الذي وقف عليه إبراهيم أى مزية وشرف أى بركة
صار له هذا موضع قدم إبراهيم فكيف بموضع سجود النبي محمد صلى الله
عليه وسلم أو بقبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي حوى
جسد النبي محمد صلى الله عليه وسلم من باب أولى انه يتبرك .
هذا من القرآن يستفاد والله سبحانه يقول في القرآن الكريم إخبارا
عن يوسف عليه السلام " قال اذهبوا بقميصى هذا
فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا. أنظر يا طالب الحق
النبي يوسف يرسل قميصه ليلقى على وجه يعقوب والده وكلاهما نبي
عليهما السلام ثم بعد شىء من الآيات نأتي إلى قوله عز وجل :
فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه فارتد بصيرا. ( البشير الذي أرسله سيدنا
يوسف وحمل القميص الذي أرسله ليعقوب ) هذا في القرآن في سورة يوسف
الوهابية نفاة التوسّل عندهم التبرك بثياب الأنبياء كفر وشرك فماذا يقولون ؟؟؟
يعني على زعمهم القرآن حث على الشرك يعني على زعمهم القرآن مدح
الكفر وشجع على الشرك مإذا يقولون في قصة يوسف ويعقوب مإذا يقولون في شأن قميص يوسف؟؟؟
إذا كان هذا قميص يوسف فكيف بيوسف نفسه وإذا كان هذا قميص
يوسف فكيف بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وإذا كان هذا فى قميص
يوسف فكيف بالبقعة التي حوت جسد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكيف بشعر النبي محمد
صلى الله عليه وسلم
فالنبي صلى الله عليه وسلم يُتبرك به والأنبياء يُتبرك بهم
والأولياء يُتبرك بهم وءاثار الأنبياء والأولياء يُتبرك بها .
2- ثم من جملة أدلة التبرك في القرآن
قصة تابوت بنى إسرائيل المذكورة في سورة البقرة هذا التابوت
الذي قال الله عنه في القرآن " وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون.
فى تفسبر البغوىّ : يعني موسى وهارون أنفسهما كان فيه لوحان
من التوراة ورضاض الألواح التي تكسرت وكان فيه عصا موسى ونعلاه
وعمامة هارون وعصاه وقفيز من المن الذي كان ينزل على بني إسرائيل
فكان التابوت عند بني إسرائيل وكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم
وحكم بينهم وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم فيستفتحون به
على عدوهم .
وفيه من متاعهما كانوا إذا حملوه معهم في المعركة ينتصرون.
هذا في سورة البقرة قصة تابوت بني اسرائيل .فإذا كان التبرك بآثار
الأنبياء كفرا وشركا فماذا تقول الوهابية عن قصة تابوت بني اسرائيل ؟؟؟
هل القرآن يشجع على الكفر؟؟؟ هل القرآن يمدح الكفر؟؟ لا .....
وماذا يقولون في حديث الطبراني والحاكم وابن أبى خيثمة وابن حبان
من حديث أنس وعند بعض الحفاظ في بعض طرقه من طريق أبى هريرة رضي الله عنه.
أن النبي صلى الله عليه وسلم : دخل على أم علي فاطمة بنت أسد
لما ماتت (( وكانت تخدمه في صغره وكانت تحبه وتكرمه وكانت تسهر
على خدمته أسلمت وحسن اسلامها آمنت به واتبعته وكان
الرسول يحبها وأراد ان يكافئها))
الرسول نزل في لحدها الذى حفره بيده
وخلع رداءه ثم لفها به (فوق الكفن ) وأخذها وألحدها بعدما اضطجع
هو في لحدها وقال : الله الذي يحيى ويميت إغفر لأمى بعد أمي اللهم
بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي إلا غفرت لها. هذا الحديث فيه دليل على التوسّل والتبرك.
وفي بعض شروح هذا الحديث انه أمَرّ يديه الشريفتين على جدران
قبرها من الداخل مع أنه اضطجع فى اللحد ثم وقف ودعا
لينفعها وهى قبرها بعد موتها بإذن الله لتتبرك به
الرسول جاء ليمحو الكفر ما جاء ليشجع على الكفر
ومإذا يقولون عن تقبيله صلى الله عليه وسلم للحجر الأسود؟؟؟
ثم مإذا يقولون عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج
عندما نزل عند قبر ماشطة بنت فرعون اليس فيه إشارة منه لأمته
للإهتمام والإعتناء بقبور الصالحين , من أفضل الرسول أم الماشطة ؟؟
النبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضل لماذا نزل عند قبرها ؟؟
هذا اليس فيه إشارة من فعله أنه نزل عند قبرها وسأل قبر
من هذا يا جبريل..؟ ما هذا إلا إشارة منه لامته للاعتناء بقبور الصالحين
كيف يكون هذا شركا وكفرا وعبادة للقبر على زعمهم؟
وفي صحيح مسلم
ليلة الإسراء والمعراج مر النبي محمد صلى الله عليه وسلم على قبر
موسى عليه السلام عند الكثيب الأحمر قال رأيته قائما في قبره يصلي.
الرسول صلى الله عليه وسلم هو علم الأمة التوسل والتبرك
الرسول قبّل الحجر الاسود الحجر
اليس الرسول قدوة للناس واماما يهدي إلى الخير ليخبرونا عن الفائدة من تقبيل الحجر الاسود؟؟؟
هو عليه السلام شرع لأمته ذلك
ثم الحجرالاسود إزداد بركة بتقبيل النبي له
جاء عمر وقال للحجر الاسود : إني لأعلم أنك حجر لا تضر
ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله قبلك ما قبلتك ..
السيدة فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم كما روى الحاكم
في المستدرك كانت تخرج من المدينة إلى احد في كل جمعة فتزور قبر عمها
حمزة وتقعد عنده تصلي وتبكي . ماذا يقولون عنها.. تعبد القبر؟؟؟
هذا فعل السيدة فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
فاطمة حبيبة الرسول صلى الله عليه وسلم ليست كافرة كما قال عنها
رأسهم ابن تيمية الحراني في كتابه المسمى المنهاج يقول عن السيدة
فاطمة رضوان الله عليها: فيها شبه من المنافقين.
أنظروا لضلاله بدل أن يقول فيها شبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
السيدة فاطمة كانت إذا أقبلت مشيتها كمشية رسول الله بل ثبت
فى الصحيح أنه كان إذا دخلت عليه السيدة فاطمة قام لها يقبلها وتقبل يده
ويجلسها في مجلسه , مع أنها أصغر بناته أنظروا شدة حب النبي لها نبي الله
أحب الخلق إلى الله يقوم للسيدة فاطمة ومع ذلك ابن تيمية يقول
عنها فيها شبه من المنافقين بدل أن يقول فيها شبه من رسول الله حبيبة الرسول
صلى الله عليه وسلم السيدة فاطمة , هذا الضال يقول عنها فيها
شبه من المنافقين ؟ هم يقولون عباد القبور عندهم إذا شخص
صلى في مسجد وفيه قبر يعتبرونه مشركا يعبد القبر
لاجل ذلك قال إمامهم قدوتهم الألباني
في كتابه المسمى تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد في صحيفة 68
قال : عجبت كيف ظلت هذه الظاهرة الوثنية قائمة
في المسجد النبوي حتى في ظل دولة التوحيد.
يتكلم عن وجود القبر الشريف في الحجرة المباركة وخلف الحجرة
محراب صغير يصلي الناس عنده يقول هذا عن قبر النبي.
وصلاة الناس خلفه والقبر ليس ظاهرا بل هو مكتنف
ليس بارزا فلا كراهة في الصلاة أمامه أو خلفه أو عن يمينه أو عن يساره لأنه مستور ليس بارزا

هم يقبلون أن يقال عن الأمة من عهد الصحابة إلى الآن ضالة مضلة ؟؟؟
كيف سكت الصحابة عن وجود القبر أليس وسع المسجد أيام
الخليفة عمر بن عبد العزيز لما وسع المسجد صار المسجد مكتنفا لحجرة عائشة تاج الرؤوس رضي الله عنهـا والقبر في الحجرة والحجرة داخل ساحة المسجد ليس النبي دفن في المسجد هو دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها لكن لما وسع المسجد بيت عائشة صار داخل المسجد وهو ضمن الحجرة فلا يوجد كراهة بالصلاة هناك لا أمامه ولا خلفه لأنه مستور
وهذا الألباني المتمحدث من قلة أدبه مع الله ومع رسول الله لما سئل عن حديث النزول قالوا له أنت كيف تقول ينزل ربنا بذاته والليل يختلف باختلاف البلاد قال والعياذ بالله يسطفل يدبر حاله .
قلة الأدب سمتهم والوقاحة صفتهم
وبكل وقاحة ذكر الوهابي أحمد باشميل في كتابه المسمى (كيف نفهم
التوحيد- ص16) فقال: "ابو جهل وأبو لهب أكثر توحيدًا وأخلص أىمانًا بالله من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله لأنهم يتوسلون بالأولياء والصالحين" .وهذا الكتيّب وُزع على الحجاج توزيعًا عامًّا وهو مطبوع وعليه اسم مؤسساتهم المسماة"الدعوة والإرشاد في الرياض"

وقد قال الحافظ السيوطي والسبكي والنووي والقاضي عياض وابن
حجر وغيرهم:"من قال قولا يتوصّل به لتضليل أمة محمد فهو كافر
والله اعلم واحكم