تفسير سورة الفاتحة ابن كثير إختصره قدرى جاد

سورة الفاتحة
تفسير ابن كثير
إختصار وإعداد:قدرى جاد
إهداء لأستاذنا:صفوت جيلانى
***
بِسْمِ اللّهِ الرّحْمـَنِ الرّحِيمِ
يقال لها الفاتحة أي فاتحة الكتاب خطاً وبها تفتتح القراءة في الصلوات,
ويقال لها أيضاً أم الكتاب عند الجمهور, ذكره أنس, والحسن وابن سيرين
كرها تسميتها بذلك, قال الحسن وابن سيرين إنما ذلك اللوح المحفوظ,
وقال الحسن الاَيات المحكمات هن أم الكتاب ولذا كرها أيضاً أن يقال لها أم القرآن
في الصحيح عند الترمذي وصححه عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الحمد لله رب العالمين أم القرآن
وأم الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم» ويقال لها (الحمد) .
ويقال لها (الصلاة) لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي» الحديث
فسُميت الفاتحة صلاة لأنها شرط فيها .
ويقال لها (الشفاء) لما رواه الدارمي عن أبي سعيد «فاتحة الكتاب شفاء من كل سم»
ويقال لها (الرقية) لحديث أبي سعيد في الصحيح حين رقى بها الرجل السليم
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «وما يدريك أنها رقية» ؟
روى الشعبي عن ابن عباس أن سماها (أساس القرآن)
قال وأساسها بسم الله الرحمن الرحيم وسماها سفيان بن عيينه (الواقية) .
وسماها يحيى بن أبي كثير (الكافية) .
لأنها تكفي عما عداها ولا يكفي ما سواها عنها كما جاء في بعض الأحاديث  :
«أم القرآن عوض من غيرها وليس من غيرها عوض منها»
ويقال لها سورة الصلاة والكنز, ذكرهما الزمخشري في كشافه .
وهي مكية قاله ابن عباس وقتادة وأبو العالية, وقيل مدنية قاله أبو هريرة ومجاهد وعطاء بن يسار والزهري ويقال نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة,
والأول أشبه لقوله تعالى {ولقد آتيناك سبعاً من المثاني} .والله تعالى أعلم.
و اختلفوا في البسملة هل هي آية مستقلة من أولها أو بعض آية
أو لا تعد من أولها بالكلية كما هو قول أهل المدينة
قالوا وكلماتها خمس وعشرون كلمة وحروفها مائة وثلاثة عشر حرفاً قال البخاري: في أول كتاب التفسير وسميت أم الكتاب لأنه يبدأ بكتابتها في المصاحف
ويبدأ بقراءتها في الصلاة, وقيل إنما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله
إلى ما تضمنته قال ابن جرير والعرب تسمي كل جامع أمرأو مقدم لأمر
إذا كانت له توابع تتبعه هو لها إمام جامع.
قال: وسميت مكة أم القرى لتقدمها أمام جميعها .
ويقال لها أيضاً :الفاتحة لأنها تفتتح بها القراءة .
وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الإمام وصح تسميتها بالسبع المثاني
قالوا :لأنها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل ركعة .
***
قال الإمام أحمد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أم القرآن
" هي أم القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم ".
وقال  بن جرير الطبري  :عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال  :«هي أم القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني»
وقال بن مردويه في تفسيره ..
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  : الحمد لله رب العالمين سبع آيات
بسم الله الرحمن الرحيم إحداهن, وهي السبع المثاني والقرآن العظيم,
وهي أم الكتاب, وفاتحة الكتاب.
قيل لابن مسعود: لمَ لم تكتب الفاتحة في مصحفك ؟
فقال لو كتبتها لكتبتها في أول كل سورة.
قال أبو بكر بن أبي داود يعني حيث يقرأ في الصلاة,
قال واكتفيت بحفظ المسلمين لها عن كتابتها .
وقد قيل إن الفاتحة أول شيء أنزل من القرآن
أحد أقوال ثلاثة وقيل {ياأيها المدثر} ..
وقيل : {اقرأ باسم ربك الذي خلق} وهذ هو الصحيح .

بسم الله الرحمن الرحيم
افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على أنها بعض آية من سورة النمل
ثم اختلفوا هل هي آية مستقلة في أول كل سورة
أو أنها بعض آية من كل سورة .
, وفي سنن أبي داود بإسناد صحيح
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يُعَرِّف فصل السورة عندما ينزل عليه..
{بسم الله الرحمن الرحيم}
وممن حكى عنه أنها آية من كل سورة إلا براءة .
وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما ليست من آية من الفاتحة ولا من غيرها
من السور وقال الشافعي في قوله في بعض طرق مذهبه هي آية من الفاتحة
وقال داود هي آية مستقلة في أول كل سورة لا منها.
و عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفتح الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم
وقد روى الحاكم في مستدركه عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ثم قال صحيح.
وروى الإمام الشافعي والحاكم
في مستدركه عن أنس أن معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة
فأنكر عليه من حضره من المهاجرين ذلك فلما صلى المرة الثانية بسمل .
* فصل في فضلها *
قال الإمام العالم الحبر العابد أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم رحمه الله في تفسيره
أن عثمان بن عفان سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن {بسم الله الرحمن الرحيم} ؟
فقال «هو اسم من أسماء الله وما بينه وبين اسم الله الأكبر
إلا كما بين سواد العينين وبياضهما من القرب»
و عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن عيسى بن مريم عليه السلام
أسلمته أمه إلى الكُتَّاب ليعلمه, فقال له المعلم اكتب فقال, ما أكتب ؟ قال بسم الله,
قال له عيسى وما بسم الله ؟ قال المعلم, ما أدري,
قال له عيسى الباء بهاء الله, والسين سناؤه, والميم مملكته, والله إله الاَلهة,
والرحمن رحمن الدنيا والاَخرة, والرحيم رحيم الاَخرة»
***
وفي رواية عن عبد الكريم أبي أمية عن ابن بريدة عن أبيه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
أنزلت علي آية لم تنزل على نبي غير سليمان بن دواد وغيري وهي..
{بسم الله الرحمن الرحيم},
روى النسائي ..
عن أبي المليح بن أسامة بن عمير عن أبيه قال:
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم
قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقلت تعس الشيطان
فقال النبي صلى الله عليه وسلم
وقال: «لا تقل هكذا فإنه يتعاظم حتى يكون كالبيت, ولكن قل
بسم الله فإنه يصغر حتى يكون كالذبابة»
فهذا من تأثير بركة بسم الله,
ولهذا تستحب في أول كل عمل وقول .
وتستحب في أول الخطبة لما جاء..
«كل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أجذم»
وتستحب في أول الوضوء .
من رواية أبي هريرة وسعيد بن زيد وأبي سعيد
«لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه» .
ومن العلماء من أوجبها عند الذكر وكذا تستحب عند الذبيحة
ومطلقاً في قول بعضهم .
وهكذا تستحب عند الأكل لما في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال لربيبه عمر بن أبي سلمة «قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك».
ومن العلماء من أوجبها والحالة هذه وكذلك تستحب عند الجماع.
عن ابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله
قال : بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا .
فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله تبركاً وتيمناً
واستعانة على الإتمام والتقبل والله أعلم,
و روى ابن جرير قال :إن أول ما نزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم
قال :«يا محمد قل أستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال:
قل {بسم الله الرحمن الرحيم} قال:
قال له جبريل: بسم الله يا محمد يقول الله اقرأ بذكر الله ربك..
وقم واقعد بذكر الله تعالى.
لفظ ابن جريروقال النبي صلى الله عليه وسلم «إن لله تسعة وتسعين اسماً»
فهذه أسماء كثيرة والمسمى واحد وهو الله تعالى وأيضاً فقوله {ولله الأسماء} أضافها إليه
كما قال:
فسبح باسم ربك العظيم.
وقوله تعالى {فادعوه بها} أي فادعوا الله بأسمائه ..
{تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام} والمتبارك هو الله تعالى

***{ الله }***
عَلَم على الرب تبارك وتعالى ويقال إنه الإسم الأعظم..
لأنه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى:
{هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هوالرحمن الرحيم *
هو الله الذي لا إله إلا هو هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون *
هو الله الخالق البارى المصور له الأسماء الحسنى
يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم.
فأجرى الأسماء الباقية كلها صفات له كما قال تعالى
{و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها} وقال تعالى :
_ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيّاً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى _
و عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
«إن لله تسعة وتسعين اسماً, مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة»
وجاء تعدادها في رواية الترمذي وابن ماجه وبين الروايتين اختلاف زيادة ونقصان
وقد ذكر الرازي في تفسيره عن بعضهم أن لله خمسة آلاف إسم .
{ الله }
وهو اسم لم يُسم به غيره تبارك وتعالى
ولهذا لا يعرف في كلام العرب له اشتقاق من فعل يفعل
فذهب من ذهب من النحاة إلى أنه اسم جامد لا اشتقاق له.
وقد نقله القرطبي عن جماعة من العلماء منهم الشافعي والخطابي
وإمام الحرمين والغزالي وغيره وروى عن الخليل وسيبويه أن الألف واللام فيه لازمة,
قال الخطابي : ليس بمشتق قال: فأما قوله تعالى {العزيز الحميد الله},
ألا ترى أنك تقول ياألله ولا تقول يا الرحمن, فلولا أنه من أصل الكلمة
لما جاز إدخال حرف النداء على الألف واللام وقيل إنه مشتق.
وقد استدل بعضهم على كونه مشتقاً بقوله تعالى:
{وهو الله في السموات وفي الأرض} كما قال تعالى:
{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله}
ونقل سيبويه عن الخليل أن أصله إلاه مثل فعال .
, وقال الكسائي والفراء أصله الإله .
كما قال تعالى {لكنا هو الله ربي} أي لكن أنا وقد قرأها كذلك الحسن,
قال القرطبي : ثم قيل هو مشتق من وله إذا تحير والوله ذهاب العقل
يقال رجل والِه وامرأة ولهى ومولوهة إذا أرسل في الصحراء فالله تعالى يحير أولئك
والفكر في حقائق صفاته .
وقال الرازي وقيل إنه مشتق من ألهت إلى فلان أي سكنت إليه،
فالعقول لا تسكن إلا إلى ذكره, والأرواح لا تفرح إلا بمعرفته لأنه الكامل
على الإطلاق دون غيره, قال الله تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب}،
قال :وقيل من لاه يلوه إذا احتجب .
وقيل اشتقاقه من أله الفصيل أولع بأمه والمعنى أن العباد مألوهون
مولعون بالتضرع إليه في كل الأحوال,
قال :وقيل مشتق من أله الرجل يأله إذا فزع من أمر نزل به فألهه أي أجاره
فالمجير لجميع الخلائق من كل المضار هو الله سبحانه لقوله تعالى :
{وهو يجير ولا يجار عليه}
وهو المنعم لقوله تعالى :{وما بكم من نعمة فمن الله} وهو المطعم لقوله تعالى:
{وهو يطعم ولا يطعم} وهو الموجد لقوله تعالى {قل كل من عند الله} ،
و بقية الأسماء تذكر صفات له فتقول الله الرحمن الرحيم الملك القدوس,
فدل أنه ليس بمشتق قال فأما قوله تعالى {العزيز الحميد الله},
ومنها قوله تعالى: {هل تعلم له سميّاً} فهذا الإسم جامداً غير مشتق.
والله أعلم.
وقد حكى الرازي ثم قال: وأعلم أن الخلائق قسمان..
واصلون إلى ساحل بحر المعرفة, ومحرومون قد بقوا في ظلمات الحيرة
وتيه الجهالة, فكأنهم قد فقدوا عقولهم وأرواحهم,
وأما الواجدون فقد وصلوا إلى عرصة النور،
وفسحة الكبرياء والجلال فتاهوا في ميادين الصمدية وبادوا في عرصة الفردانية,
فثبت أن الخلائق كلهم والهون في معرفته.
وروي عن الخليل بن أحمد أنه قال: لأن الخلق يألهون إليه بفتح اللام أوكسرها
وقيل: إنه مشتق من الارتفاع, فكانت العرب تقول : لكل شيء مرتفع لاها,
وكانوا يقولون : إذا طلعت الشمس لاهت,
وقيل: إنه مشتق من أله الرجل إذا تعبد وتأله إذ تنسك,
***

***
{ الرحمن الرحيم }
اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة, ورحمن أشد مبالغة من رحيم
وكما تقدم في الأثر عن عيسى عليه السلام أنه قال والرحمن رحمن الدنيا والاَخرة, والرحيم رحيم الاَخرة,
وحكى ابن الانباري أن الرحمن اسم عبراني ليس بعربي .
وقال أحمد بن يحيى: الرحيم عربي والرحمن عبراني .
وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه.. أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول : «قال الله تعالى أنا الرحمن خلقت الرحم..
وشققت لها إسماً من إسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته».
قال وهذا نص في الاشتقاق,
قال: وإنكار العرب لإسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له,
قال القرطبي: ثم قيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم, وقيل ليس بناء فعلان كفعيل
فإن فعلان لا يقع إلا على مبالغة الفعل نحو قولك رجل غضبان
للرجل الممتلى غضباً, وفعيل قد يكون بمعنى الفاعل والمفعول.
, قال أبو علي الفارسي الرحمن إسم عام في جميع أنواع الرحمة
يختص به الله تعالى والرحيم إنما هو من جهة المؤمنين
قال الله تعالى {وكان بالمؤمنين رحيما}.
وقال ابن عباس هما إسمان رقيقان أحدهما أرق من الاَخر أي أكثر رحمة,
وقالوا : لعله أرفق كما في الحديث «إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله
وأنه يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف» وقال ابن المبارك:
الرحمن إذا سُئل أعطى والرحيم إذا لم يُسأل يغضب ,
وهذا كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم «من لم يسأل الله يغضب عليه»
***
و العزرمي يقول الرحمن الرحيم قال الرحمن لجميع الخلق الرحيم
قال: بالمؤمنين قالوا :ولهذا قال: {ثم استوى على العرش الرحمن}،
وقال: {الرحمن على العرش استوى}
فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته ،
وقال :{وكان بالمؤمنين رحيماً} فخصهم باسمه الرحيم ..
لكن جاء في الدعاء المأثور رحمن الدنيا والاَخرة ورحيمهما .
وإسمه تعالى الرحمن خاص به لم يسم به غيره كما قال تعالى:
{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيّا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
وقال تعالى :
{واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون}
ولما تجهرم مسيلمة الكذاب وتسمى برحمن اليمامة كساه الله جلباب الكذب
وشهر به فلا يقال إلا :مسيلمة الكذاب فصار يضرب به المثل .
***
وأما الرحيم فإنه تعالى وصف به غيره قال :
{ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم}
والحاصل أن من أسمائه تعالى ما يسمى به غيره ومنها ما لا يسمى به غيره..
كإسم الله والرحمن والخالق والرازق ونحو ذلك،
فلهذا بدأ باسم الله وصفه بالرحمن لأنه أخص وأعرف من الرحيم,
***
وعطاء الخراساني قال :ما معناه أنه لما تسمى غيره تعالى بالرحمن
جيء بلفظ الرحيم ليقطع الوهم بذلك فإنه لا يوصف بالرحمن الرحيم إلا الله تعالى.
وقد زعم بعضهم أن العرب لا تعرف الرحمن حتى رد الله عليهم ذلك بقوله:
{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيّاً ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}
***
ولهذا قال كفار قريش يوم الحديبية لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعَلِيّ :
اكتب {بسم الله الرحمن الرحيم} فقالوا لا نعرف الرحمن ولا الرحيم رواه البخاري
وفي بعض الروايات لا نعرف الرحمن إلا رحمن اليمامة
وقال تعالى {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفوراً}
والظاهر أن إنكارهم هذا إنما هو جحود وعناد وتعنت في كفرهم
***

***
{ الْحَمْدُ للّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ}
القراء السبعة على ضم الدال في قوله الحمد لله هو مبتدأ وخبر.
وروي (الحمدَ لله) بالنصب
وعن الحسن وزيد بن علي {الحمدِ لله} بكسر الدال
قال أبو جعفر بن جرير معنى {الحمدالله} الشكر لله خالصاً
دون سائر ما يُعبد من دونه, ودون كل ما برأ من خلقه بما أنعم على عباده من النعم التي لا يحصيها العدد ولا يحيط بعددها غيره أحد, في تصحيح الاَلات لطاعته وتمكين جوارح أجسام المكلفين لأداء فرائضه مع ما بسط لهم في دنياهم من الرزق, وغذاهم من نعيم العيش من غير استحقاق منهم ذلك عليه, ومع ما نبههم عليه ودعاهم إليه من الأسباب المؤدية إلى دوام الخلود في دار المُقام في النعيم المقيم,
فلربنا الحمد على ذلك كله أولاً وآخراً وقال ابن جرير :الحمد لله
و أمر عباده أن يثنوا عليه فكأنه قال قولوا الحمد لله ،
و جميع أهل المعرفة بلسان العرب يوقعون كلاً من الحمد والشكر مكان الاَخر
وقد نقل السلمي هذا المذهب
أنهما سواء عن جعفر الصادق وابن عطاء من الصوفية,
و اختلفوا أيهما أعمّ الحمد أو الشكر على قولين والتحقيق أن بينهما عموماً وخصوصاً فالحمد أعم من الشكر من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون على الصفات اللازمة والمتعدية, تقول حمدته لفروسيته وحمدته لكرمه وهو أخص
, والشكر أعم من حيث ما يقعان عليه لأنه يكون بالقول والفعل والنية كما تقدم
وهو أخص لأنه لا يكون إلا على الصفات المتعدية ,لا يقال شكرته لفروسيته
وتقول شكرته على كرمه وإحسانه إليّ .
والله أعلم
وقال أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الحمد نقيض الذم, تقول حمدت الرجل أحمده حمداً ومحمدة فهو حميد ومحمود والتحميد أبلغ من الحمد,
والحمد أعم من الشكر,
و الشكر هو الثناء على المُحسن بما أولاه من المعروف يقال شكرته وشكرت له وباللام أفصح وأما المدح فهو أعم من الحمد لأنه يكون للحي وللميت وللجماد أيضاً كما يمدح الطعام والمكان ونحو ذلك ويكون قبل الإحسان وبعده,
وعلى الصفات المتعدية واللازمة أيضاً فهو أعم
***
ذكر أقوال السلف في الحمد
قال ابن أبي حاتم
قال عمر رضي الله عنه قد علمنا سبحان الله ولا إله إلا الله, فما الحمد لله,
فقال عّلِيّ : كلمة رضيها الله لنفسه,
قال عمر لعلي ـ وأصحابه عنده ـ
لا إله إلا الله وسبحان الله والله أكبر قد عرفناها فما الحمد لله ؟
قال عَليّ : كلمة أحبها الله تعالى لنفسه ورضيها لنفسه وأحبَ أن تُقال,
وقال كعب الأحبار الحمد لله ثناء الله, وقال الضحاك الحمد لله رداء الرحمن,
***
قال الحكم بن عمير وكانت له صحبة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت الحمد لله رب العالمين فقد شكرت الله فزادك,
وقال الأسود بن سريع قال: قلت يا رسول الله ألا أنشدك محامد حمدت بها ربي تبارك وتعالى فقال :«أما إن ربك يحب الحمد»
و عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«أفضل الذكر لا إله إلا الله, وأفضل الدعاء الحمد لله»
, و عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
«ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد الله إلا كان الذي أعطى أفضل مما أخذ»
وقال القرطبي :عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «لو أن الدنيا بحذافيرها
في يد رجل من أمتي ثم قال الحمد لله كان الحمد لله أفضل من ذلك»
قال القرطبي : وغيره أي لكان إلهامه الحمد لله أكثر نعمة عليه من نعم الدنيا
لأن ثواب الحمد لله لا يفنى ونعيم الدنيا لا يبقى .
قال الله تعالى {المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات
خير عند ربك ثواباً وخير أملاً} .
وفي سنن ابن ماجه عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم أن عبداً من عباد الله
قال : يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها فصعدا إلى الله
فقالا : يا ربنا إن عبداً قد قال مقالة
لا ندري كيف نكتبها, قال الله, وهو أعلم بما قال عبده, ماذا قال عبدي ؟
قالا : يا رب إنه قال لك الحمد يا رب كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
فقال الله لهما «اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها»
***
و عن جابر «أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل الدعاء الحمد لله»
كما جاء في الحديث " اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله
وبيدك الخير كله وإليك يرجع الأمر كله".
والرب هو المالك المتصرف ويطلق في اللغة على السيد,
وعلى المتصرف للإصلاح, وكل ذلك صحيح في حق الله ولا يستعمل الرب
لغير الله بل بالإضافة تقول رب الدار, رب كذا,
وأما الرب فلا يقال إلا الله عز وجل,
وقد قيل إنه الإسم الأعظم,
والعالمين جمع عالم وهو كل موجود سوى الله عز وجل والعالم جمع لا واحد له, والعوالم أصناف المخلوقات في السموات,
وفي البر والبحر, وكل قرن منها وجيل يسمى عالماً أيضاً .
و عن ابن عباس {الحمد لله رب العالمين} الحمد لله الذي له الخلق كله
السموات والأرض وما فيهنّ وما بينهن مما نعلم ومما لا نعلم.
و عن ابن عباس رب الجن والإنس,
, والقرطبي.. قوله {ليكون للعالمين نذيراً} وهم الجن والإنس.
قال أبو عبيد العالم :عبارة عما يَعقل وهم الإنس والجن والملائكة والشياطين
ولا يقال للبهائم عالم .
وعن زيد: العالم كل ما له روح ترفرف وقال قتادة رب العالمين كل صنف عالم,
وقال الزجَّاج :العالم كل ما خلق الله في الدنيا والاَخرة.
قال القرطبي :وهذا هو الصحيح إنه شامل لكل العالمين..
كقوله {قال فرعون وما رب العالمين ؟
قال رب السموات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين}
والعالم مشتق من العلامة (قلت) لأنه علم دال على وجود خالقه وصانعه ووحدانيته فقال ابن المعتز:
فيا عجباً كيف يعصى الإلهأم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد.
***
} { الرّحْمـَنِ الرّحِيمِ
قال القرطبي: إنما وصف نفسه بالرحمن الرحيم بعد قوله رب العالمين..
ليكون من باب قرن الترغيب بعد الترهيب .
{نبى عبادي أني أنا الغفور الرحيم * وأن عذابي هو العذاب الأليم} .
وقوله تعالى: {إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم}..
قال: فالرب فيه ترهيب والرحمن الرحيم ترغيب.
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ولو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في جنته أحد
ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد
***

**
{صراط الذين أنعمت عليهم }
والذين أنعم الله عليهم حيث قال تعالى {ومن يطع الله والرسول
فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النّبيين والصديقين والشهداء
والصالحين وحسن أولئك رفيقاً * ذلك الفضل من الله وكفى با لله عليماً}
عن ابن عباس..
صراط الذين أنعمت عليهم بطاعتك وعبادتك
من ملائكتك وأنبيائك والصديقين والشهداء والصالحين
{ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} الاَية
و عن الربيع بن أنس {صراط الذين أنعمت عليهم} قال: هم النبيّون
وقال ابن جريج عن ابن عباس :هُم المؤمنون,
وكذا قال مجاهد وقال وكيع :هُم المسلمون
وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم :هُم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه .
{ غير المغضوب عليهم ولا الضالين }
وقوله تعالى {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قرأ الجمهور غير بالجر
على النعت, قال الزمخشري وقرى بالنصب على الحال,
وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ..
والمعنى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم
ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم أهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله
وامتثال أوامره وترك نواهيه وزواجره
غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت إرادتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه
ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الضلالة
لا يهتدون إلى الحق
وقد دل سياق الكلام وهو قوله تعالى {اهدنا الصراط المستقيم
صراط الذين أنعمت عليهم} ثم قال تعالى {غير المغضوب عليهم}
قال الإمام أحمد:
عن عدي بن حاتم, قال جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذوا عمتي وناساً
فلما أتوا بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له..
فقالت: يا رسول الله نأى الوافد وانقطع الولد وأنا عجوز كبيرة
ما بي من خدمة فمُنّ علي منّ الله عليك, قال «من وافدك ؟»
قالت عُدي بن حاتم, قال «الذي فر من الله ورسوله» قالت: فمُنّ علي,
فلما رجع ورجل إلى جنبه ترى أنه َعلَيّ ؟ قال: سليه حملاناً فسألته فأمر لها,
قال فأتتني فقالت :لقد فعلت فعلة ما كان أبوك يفعلها..
فإنه قد أتاه فلان فأصاب منه وأتاه فلان فأصاب منه..
فأتيته فإذا عنده امرأة وصبيان, وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم
قال :عرفت أنه ليس بملك كسرى ولا قيصر,
فقال صلى الله عليه وسلم :يا عُدي ما أفرَّك ؟
أن يُقال لا إله إلا الله ؟ فهل من إله إلا الله ما أفرك؟!
أن يُقال الله أكبر فهل شيء أكبر من الله عز وجل ؟»
قال: فأسلمت, فرأيت وجهه استبشر..
وقال «إن المغضوب عليهم اليهود وإن الضالين النصارى»,
***
وقوله تعالى في خطابه مع بني إسرائيل في سورة البقرة
{بئس ما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغياً أن ينزل الله
من فضله على من يشاء من عباده
فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين .
كما قال تعالى {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له ولياً مرشداً}
وقال:
" من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون "
***
وقد ورد في الحديث الصحيح
«إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم»
يعني في قوله تعالى:
{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله}
فليس بحمد الله, لمبتدع في القرآن حجة صحيحة ..
لأن القرآن جاء ليفصل الحق من الباطل مفرقاً بين الهدى والضلال
وليس فيه تناقض ولا اختلاف..
لأنه من عند الله تنزيل من حكيم حميد.

{ آمين }
ويستحب لمن يقرأ الفاتحة أن يقول بعدها آمين مثل يس, ومعناه اللهم استجب
عن وائل بن حجر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
فقال آمين مد بها صوته,
ولأبي داود رفع بها صوته,
و كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}..
قال «آمين» حتى يسمع من يليه من الصف الأول,
وعن بلال أنه قال يا رسول الله لا تسبقني بآمين رواه أبو داود,
و القشيري عن الحسن وجعفر الصادق أنهما شددا الميم من آمين..
مثل {آمين البيت الحرام} قال أصحابنا وغيرهم ويستحب ذلك
لمن هو خارج الصلاة, ويتأكد في حق المُصلي,
وسواء كان منفرداً أو إماماً أو مأموماً وفي جميع الأحوال
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا أمن الإمام فأمنوا
فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه»
و أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «إذا قال أحدكم في الصلاة آمين
والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه»
قيل بمعنى من وافق تأمينه تأمين الملائكة في الزمان وقيل في الإجابة
وقيل في صفة الإخلاص,
وفي صحيح مسلم عن أبي موسى
«إذا قال ـ يعني الإمام ـ ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله»
***
وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس:
قال: قلت يا رسول الله ما معنى آمين ؟
قال: «رب افعل» .
وقال الجوهري :معنى آمين كذلك فليكن,
وقال الترمذي: معناه لا تخيب رجاءنا
وقال الأكثرون: معناه اللهم استجب لنا
وحكى القرطبي عن مجاهد وجعفر الصادق..
أن آمين اسم من أسماء الله تعالى .
وقد قدمنا في المتفق عليه «إذا أمن الإمام فأمنوا» وأنه عليه الصلاة والسلام
كان يؤمن إذا قرأ {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
ولنا قول أنه إن كان المسجد صغيراً لم يجهر المأموم
لأنهم يسمعون قراءة الإمام وإن كان كبيراً جهر ليبلغ التأمين من في أرجاء المسجد والله أعلم.
***
و روى الإمام أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها..
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عنده اليهود فقال :
« إنهم لن يحسدونا على شيء كما يحسدونا على الجمعة التي هدانا الله لها
وضلوا عنها وعلى القبلة التي هدانا الله لها وضلوا عنها
وعلى قولنا خلف الإمام آمين» ورواه ابن ماجه
«ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم على السلام والتأمين»
و عن هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال «آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين»
وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أعطيت آمين في الصلاة وعند الدعاء
لم يعط أحد قبلي إلا أن يكون موسى, كان موسى يدعو وهارون يؤمن
فاختموا الدعاء بآمين فإن الله يستجيبه لكم ".
***
من أمّن على دعاء فكأنما قاله, فلهذا قال من قال إن المأموم لا يقرأ
لأن تأمينه على قراءة الفاتحة بمنزلة قراءتها,
ولهذا جاء في الحديث «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة»
وكان بلال يقول: لا تسبقني بآمين يا رسول الله .
و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضالين
, فقال آمين, فوافق آمين أهل الأرض آمين أهل السماء
غفر الله للعبد ما تقدم من ذنبه,
ومثل من لا يقول آمين كمثل رجل غزا مع قوم فاقترعوا
فخرجت سهامهم ولم يخرج سهمه فقال لمَ لم يخرج سهمي ؟ فقيل إنك لم تقل آمين .
***
تم بحمد الله
إختصار و إعداد
راجى دعاكم: قدرى جاد