حوار الأسماء في حضرة المسمى

بسم الله الرحمن الرحيم

وصلى الله على محمد واله وصحبه الانوار القدسية التي اشرقت من صبح ازل الحقيقة المحمدية لتضيء الظلمات الناسوتية وتنتشل من ُسجِنَ بين طباقها بمودة احمدية ورحمة رؤفية.

السلام على الاهلة والبدور الطالعة في فلك الحضرة الجامعة السلام على الدرويش والانسان وذو العين وامير جاد السلام على اهل المودة جميعاً ورحمة الله وبركاته.
اسمحوا لي ان ادخل الى ساحة مودتكم واحل على بساطكم واذا سمحتم لي ان اشارك حسب استطاعتي في بيان جانب من معاني الكلمات القدسية الالهية في الفتوحات المكية.
اقول ومن الله التسديد:

الذي يبدو من هذه المحاورة الاسمائية بيان حقيقية الغنى والافتقار, لان الاسماء الالهية تحاورت بلسان الحاجة لاظهار سلطانها وارتسام مساحاتها الوجودية التي اذا لم تظهر بقيت تلك الاسماء معلقة, حيث ان ظهور سلطان الاسماء متوقف على ظهور مثال العالم الذي شاهدته الاسماء الالهية مرتسما في العلم الالهي اذ ان لكل اسم من الاسماء التي تعلقت بالعالم كمال خاص بذلك الاسم منه يظهر واليه يعود لان الاسم يرب ذلك الظهور ولا يحصل هذا الكمال الا بظهور احكام الاسم في الوجود التي هي مجلاه.

ثم ان المحاورة تبين احاطة الاسماء الالهية بعضها على بعض ولا تعني الاحاطة كون المحيط ظرفا للمحاط به او كونه جزءا من اجزاء المحيط لان الصفات اللازمة للواحد لا تقدح بوحدته.

فتكون الكثرة في الاسماء الالهية كثرة علمية وهي عين الوحدة ولذا حذّر الشيخ الاكبر من توهم الكثرة الحقيقية بقوله هنا ( فاجعل بالك ولا تتوهم الكثرة والاجتماع الوجودي) وقال في عنقاء مغرب ( محاضرة ازلية على نشأة أبدية اجتمعت الاسماء بحضرة المسمى اجتماعا وتريا منزها عن العدد في غير مادة ولا امد) .

واما سؤال اعيان الممكنات للاسماء إظهارها من العدم, فهو اشارة الى قبول تلك الاعيان للظهور بصبغة الوجود من حيث اثارها والا فهي باقية على حقيقتها ما شمت رائحة الوجود.

ولا يمكن ان تؤثر بها الاسماء الالهية وان كانت الاعيان الثابتة هي حقائق الموجودات لكنها غير مجعولة.

ولما لم يكن في البين امر ثالث سوى الحق والاعيان الثابتة تبين انه لا اثر لشيء في شيء وانما هي نسب تظهر منه اليه.

ثم ان الاسماء الالهية لها مدلولان عند اهل الله :

الاول: من حيث كونها عين المسمى وبهذا المعنى كل الاسماء ذاتية.

والمدلول الاخر ما يدل عليه الاسم في مساحته الوجودية وهو ما يتميز به كل اسم عن الاخر.

قال الشيخ الاكبر في الفتوحات: ( ان كل اسم الهي يتضمن جميع الاسماء كلها وان كل اسم ينعت بجميع الاسماء في افقه فكل اسم فهو حي قادر سميع بصير متكلم في افقه وفي علمه والا فكيف يصح ان يكون رباً لعابده؟

غير ان ثمة لطيفة لا يشعر بها وذلك انك تعلم قطعاً في حبوب البر وامثاله ان كل برة فيها من الحقائق ما في اختها كما تعلم ايضاً ان هذه الحبة ليست عين الحبة الاخرى).

فالاسماء وان كانت متماثلة الا انها متمايزة من حيث تقابل مساحاتها الوجودية فان الهدى يقابل الضلال وهكذا.

والعارف اذا وقف مع تحاور الاسماء وكثرتها العلمية يكون حظه ومحتده تعليم الاسماء اي تمييز بعضها عن بعض وغاية محتده كونه الصورة الادمية المعلمة بالاسماء, والذي يقف مع الحق من حيث غناه عن العالمين - وهو قول النبي محمد (ص) كان الله ولا شيء معه – فهو الذي له الفراغ التام عن الاسماء وجهاتها وتحاورها ولا يكون غناه بظهور الاسماء وانما له الغنى الذاتي عن العالمين.