قبسات من البرهان المؤيد لسيدي أحمد الرفاعي

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الامام الرباني سيدي الشيخ أحمد الرفاعي رضي الله عنه:

أيها المتصوف: لم هذه البطالة ، صر صوفيا حتى نقول لك أيها الصوفي.
أي حبيبي: تظن أن هذه الطريقة تورث من أبيك تسلسل من جدك تأتيك باسم بكر وعمر ، تصر لك في وثيقة نسبك ، تنقش لك على جيب خرقتك ، على طرف تاجك ، حسبت هذه البضاعة ثوب شعر وتاجا وعكازا ودلقا وعمامة كبيرة وزيا صالحا ، لاوالله إن الله لاينظر إلى كل هذا ، ينظر إلى قلبك كيف يفرغ فيه سره ، وبركة قربه ، وهو غافل عنه بحجاب التاج ، بحجاب الخرقة بحجاب السبحة بحجاب العصا بحجاب المسوح ، إيش هذا العقل الخالي من نورالمعرفة ، إيش هذا الرأس الخالي من جوهر العقل ، ماعلمت بأعمال الطائفة وتلبس لباسهم يامسكين .

ياأخي: لو كلفت قلبك لباس الخشية وظاهرك لباس الأدب ونفسك لباس الذل ، وأنانيتك لباس المحو ، ولسانك لباس الذكر ، وتخلصت من هذه الحجب . وبعدها تلبست بهذه الثياب ، كان أولى لك ثم أولى ، لكن كيف يقال لك هذا القول وأنت تظن أن تاجك كتاج القوم ، وثوبك كثوبهم ، كلا الاشكال مؤتلفة ، والقلوب مختلفة ، لو كنت على بصيرة من أمرك لخلعت أمك وأباك وجدك وعمك ، وقميصك وتاجك ، سريرك ومعراجك ، واتينا بالله الله وبعد حسن الادب لبست، وأظنك بعد الادب تقطع نفسك عن الثوب والعوارض القاطعة .

أي مسكين : تمشي مع وهمك مع خيالك ، مع كذبك مع عجبك وغرورك وتحمل نجاسة أنانيتك وتظن أنك على شيء ، كيف يكون ذلك ، تعلم علم التواضع تعلم علم الحيرة تعلم علم المسكنة والانكسار.

أي بطال: تعلمت علم الكبر تعلمت علم الدعوى ، تعلمت علم التعالي إيش ما حصل لك من كل ذلك تطلب هذه الدنيا الجائفة بظاهر حال الاخرة ، لبئس ماصنعت ، ماأنت إلا كمشتري النجاسة بالنجاسة ، كيف تغفل نفسك بنفسك ، وتكذب على نفسك وأبناء جنسك لايقرب المحب من محبوبه حتى يبعد من عدوه.
رمى بعض المريدين ركوته في بعض الابار ليستقي الماء فخرجت مملوءة بالذهب فرمى بها في البئر ، وقال : ياعزيزي وحقك لاأريد غيرك ، من أثبت نفسه طالبا صار مطلوبا ، من عكف على الباب دخل الرحاب ومن أحسن القصد بعد الدخول تصدر في غرفة الوصلة .
دخل علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه مسجد رسول الله صلى الله صلى عليه وسلم فرأى أعرابيا في المسجد يقول: إلهي أريد منك شويهة. ورأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه في زاوية أخرى يقول : إلهي أريدك . شتان ما بين المرادين شتان مابين الهمتين ، تلعب الامال بالعقول تلعب بالهمم ، كل يطير بجناح همته ، إلى أمله ومقصد قلبه ، فإذا بلغ غاية همته وقف ولم يجاوزها ، قال تعالى : قل كل يعمل على شاكلته أي على نيته وهمته.

أي أخي : لاتجعل غاية همتك ومنتهى قصدك أن تمر على الماء ، أو تطير في الهواء ، يصنع الطير والحوت ماأردت ، طر بجناح همتك إلى مالا غاية له ، العارف المتمكن لاشيء عنده من العرش إلى الثرى أعظم من سروره بربه ، والجنة وكل مافيها في جنب سروره بربه أصغر من خردلة ملقاة في أرض فلاة . من خساسة النفس ودناءة الهمة وقلة المعرفة إشتغالك بالنعمة عن المنعم ، العارفون تجردوا عن الدارين وطلبوا رب العالمين ، تجردوا عن النفس والولد ، أوحى الله تعالى إلى يعقوب عليه السلام لما قال يااسفا على يوسف : أيوسف خلقك؟ ، أو رزقك؟ ، أو أعطاك النبوة؟ فبعزتي لو كنت ذكرتني واشتغلت بي عن ذكر غيري لفرجت عنك من ساعتك ، فعلم يعقوب أنه مخطىء في ذكره يوسف فأمسك لسانه عن ذكره ...

والسلام

ويقول رضي الله عنه :

"أيها السالك " إياك ورؤية النفس , إياك والغرور , إياك والكبر , فإن كل ذلك مهلك مادخل ساحة القرب من استصغر الناس واستعظم نفسه من أنا ومن أنت ؟ " أي أخي " كل واحد منا مسيكين , أوله مضغة وآخره جيفة شرف هذا العرض جوهر العقل العقل ما عقل النفس وأوقفها عند حدها , فإذا لم يكن عقل المرء عاقلا لنفسه ,موقفا لها عند حدها في أخذها وردها فليس بعقل وإذا حرم المرء الجوهر ذهب شرفه وبقي عرضا ثقيلا كثيفا لا يليق لمرتبة عزيزة , ولا لمنصب نفيس , وإذا تم عقله وكمل صار الحكم فيه للجوهر المحض , فصلح أن يكون علي تيجان الملوك والأكاسرة وأول مراتب العقل الانخلاع عن الانانية الكاذبة والدعوي الباطلة , وصولة الفتق والرتق ,والوهب والسلب , وإذا حكمه المقام وصار صفه عليه أيضا ,فاللازم عليه أن يعرف مبتدأه الطيني ومنتهاه الترابي وأن يقف بين هذه البداءة والنهاية بما يناسبهما من قول وفعل , لأن واعظ الله في قلب كل رجل مسلم من لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ كيف ينتفع بالموعظة من كان قلبه غافلا ؟ قال سهل : الغفلة سواد القلب , وقال السيد الأمين صلي الله عليه وسلم من حديث ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صح الجسد كله , وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) ( عن أبي عبدالله : النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث أوله ( إن الحلال بين , والحرام بين ) الحديث رواه البخاري ومسلم ( الاربعين حديث النووية )

" أي أخي " – تنتفع من موعظتي وأنتفع من موعظتك إذا أخلص كل منا (أي أخي ) , أنت أحسن مني , زحمتك ذلة التلقي , وأنا أخذتني سكرة التعليم (أي أخي ) , إن أنا غلبت نفسي المسكينة , وقلت لها : علمك الله وأوجب عليك تعليم الإخوان , وكاتم العلم يلجم بلجام من نار فتعبك لك قفي عند حدك , ربما كان فيهم من هو عند الله أجل منك , أخفاه عنك ليختبرك وبعد ذلك سكنت ثائرتها الكاذبة , وعرفت قدرها , ووقفت عند طورها , فلها الحظ الأوفر , وكذلك أنت

" أي سادة " إن غلبت نفسك وألزمتها التعليم , وذبحت الهوي بسكين الافتداء , وأخذت الحكمة غاضا طرفك عن شرفك وعلمك وحسبك وأبيك ومالك وحالك فقد فزت فوزا عظيما , ومن لم يحاسب نفسه عن كل نفس ويتهمها لم يثبت عندنا في ديوان الرجال

ويقول رضي الله عنه :


"أي سادة " عظموا شأن نبيكم هو البرزخ الوسط الفارق بين الخلق والحق عبدالله حبيب الله , رسول الله , أكمل خلق الله , أفضل رسل الله , الداعي الي الله المخبر عن الله ,الآخذ من الله , باب الكل إلي الحظيرة الرحمانية وسيلة الكل إلي الحظيرة الصمدانية ومن اتصل به اتصل ومن انفصل عنه انفصل قال صلوات الله وتسليماته (لايؤمن أحكم حتي يكون هواه تبعا لما جئت به ) عن أبي محمد : عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث صحيح ( الاربعين حديث النووية)

"أي سادة " إعلموا أن نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم باقية بعد وفاته كبقائها حال حياته , إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها وجمع الخلق مخاطبون بشريعته الناسخة لجميع الشرائع ومعجزاته باقية وهي القرآن قال تعالي (قُلْ لَئِنْ اجْتَمَعَتْ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا ( الإسراء 88 )

" أي سادة " من رد أخباره الصادقة كمن رد كلام الله تعالي آمنا بالله, وبكتاب الله ,وبكل ماجاء به نبينا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعالي (وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ) (النساء 115 ) أفضل الصحابة سيدنا أبو بكر رضي الله عنه , ثم سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه , ثم عثمان ذو النورين رضي الله عنه , ثم علي المرتضي كرم الله وجهه ورضي عنه والصحابة رضي الله عنهم كلهم علي هدي روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) رواه ابن عبدالبر والبيهقي وهو ضعيف من جهة السند, وقال الجوهري إن هذا الحديث حسن خلافا لمن نازع فيه يجب الإمساك عما شجر بينهم وذكر محاسنهم , ومحبتهم , والثناء عليهم , رضي الله عنهم أجمعين فأخبوهم وتبركوا بذكرهم , واعملوا علي التخلق بأخلاقهم قال النبي عليه السلام لأصحابه : (أوصيكم بتقوي الله والسمع والطاعة , وإن تأمر عليكم عبد فإنه من يعض منكم فسيري اختلافا كثيرا , فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ , وإياكم ومحدثات الأمورفإن كل بدعة ضلالة ) عن أبي نجيع العرباض بن سارية رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه أبو داود , والترمذي , وقال : حديث حسن صحيح ( الاربعين حديث النووية ) ونوروا كل قلب من قلوبكم بمحبة آله الكرام عليهم السلام فهم أنوار الوجود اللامعة وشموس السعود الطالعة قال تعالي :( قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ( الشوري 22) وقال صلي الله عليه وسلم (الله الله في أهل بيتي ) ( رواه الدولابي في الذرية الطاهرة , وهو صحيح ) من أراد الله به خيرا ألزمه وصيه نبيه في آله فأحبهم واعتني بشأنهم وعظمهم وحماهم وصان حماهم وكان لهم مراعيا , ولحقوق رسوله فيهم راعيا المرء مع من أحب ومن أحب الله أحب رسول الله ومن أحب رسول الله أحب آل رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن أحبهم كان معهم وهم مع أبيهم عليه الصلاة والسلام قدموهم عليكم ولا تقدموهم وأعينوهم وأكرموهم يعود خير ذلك عليكم

إلصقو بأولياء الله (أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ(62)الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ) ( يونس 62 و 63 ) الولي من واد الله , وآمن به واتقاه فلا تحادو من واد الله جاء في بعض الكتب الإلهية ( من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب ) ( رواه الامام أحمد في مسنده وهو صحيح وروي عن أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ ( إن الله تعالي قال : من عادى لي وليا الحديث رواه البخاري ( الاربعين حديث النبوي) الله يغار لأوليائه وينتقم لهم من يؤذيهم ويكرمهم بصون محبيهم وعون من يلوذ فيهم هم أخص المخاطبين بآية ( 5 صفحة 28 ( السجدة فصلت 31 ) عليكم بمحبتهم والتقرب إليهم تحصل لكم بهم البركة كونوا معهم , (أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْمُفْلِحُونَ ( المجادلة 22 )

" ']ي سادة " تقولون قال الحارث قال أبويزيد قال الحلاج ما هذا الحال قبل هذه الكلمات ؟ قولوا : قال الشافعي , قال مالك , قال أحمد , قال نعمان صححوا المعاملات البينية وبعدها تفكهوا بالمقولات الزائدة قال الحارث وأبو يزيد لا ينقص ولا يزيد وقال الشافعي ومالك أنجح الطرق وأقرب المسالك شيدوا دعائم الشريعة بالعلم والعمل وبعدها ارفعوا الهمة للغواص من أحكام العلم وحكم العمل مجلس علم افضل من عبادة سبعين سنة – أي من العبادات الزائدة عن المفروضات التي يتعبد الرجل بها بغير علم – (هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ)( أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ) أشياخ الطريقة وفرسان ميادين الحقيقة يقولون لكم : خذوا بأذيال العلماء لا أقول لكم تفلسفوا ولكن أقول لكم : تفقهوا ( الترغيب والترهيب ) متفق عليه: ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )

قال السخاري : قال شيخنا : ليس بثابت ولكن معناه صحيح ( ما اتخذ الله وليا جاهلا ) ولو اتخذه لعامه الولي لا يكون جاهلا في فقه دينه يعرف كيف يصلي , كيف يصوم , كيف يزكي , كيف يحج , كيف يذكر يتقن علم المعاملة مع الله فمثل هذا الرجل وإن كان أميا فهو عالم ولا يقول له : جاهل إلا من جهل العلم المقصود ليس العلم علم البديع والبيان والأدب الذي عناه الشعراء , والجدل والمناظرة العلم المختص علم ما أمر الله به ونهي عنه والعلم الجامع الأثم علم التفسير والحديث والفقه والفنون اللفظية , والقواعد النظرية التي وضعت وسماها واضعوها علوما هي فنون تدخل تحت قول القائل : العلم بالشيء ولا الجهل به

" صموا أسماعكم عن علم الوحدة " وعلم الفلسفة وما شاكلهما , فإن هذه العلوم مزالق الأقدام إلي النار , حمانا الله وإياكم الظاهر – الظاهر اللهم إيمانا كإيمان العجائز (قُلْ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ)

" لا تقطعوا الوصلة مع العلماء " جالسوهم خذوا عنهم لا تقولوا : فلان غير عامل خذوا من علمه واعملوا به , ودعوه وعمله إلي الله الأولياء رضي الله عنهم يأخذون الحكمة لا يبالون من أي لسان ظهرت وعلي أي حجر كتبت , وبواسطة أي انسان وصلت ( وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ ) الأولياء قناطر الخلق يعبر الموفقون عليهم إلى الله تعالي أولئك هم العاملون , المخلصون الخالصون استخلصهم تعالي لعبادته , وقربهم من حضرته , فما حجب قلوبهم حجاب الغين طرفة عين أخرجوا البين من البين أقاموا طلاسم الكتم علي الأسرار وقاموا الليل , وصاموا النهار بعضهم غلب عليه الفكر , وبعضهم غلب عليه الذكر , وبعضهم جمع شتات الأمر (رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ، النور 37 ) أوصيكم كل الوصيه بعد علم واجبات الدين بصحبتهم , فإنها ترياق مجرب عندهم رأس الأمر كله عندهم الصدق والصفاء , والذوق والوفاء والتجرد من الدنيا والتجرد من الأخرى , والتجرد إلي المولى وهذه الخصال لا تحصل بالقراءة والدرس والمجالس لا تحصل إلا بصحبة الشيخ العارف الذي يجمع بين الحال والمقال يدل بمقاله , وينهض بحاله أولئك هداهم الله فبهداهم اقتده

خاله الشيخ - كما لا كانت أو نقصانا – تظهر في أتباعه ومريديه بطنا بعد بطن فإن كانت حالة كمال , علا بها حال الكامل , وزاد بها حال الناقص وإن كانت حالة نقص , نقص بها حال الكامل , وذهب بها حال الناقص , إلا إن وهب الكريم فلا تأثير للأحوال إياكم وإبقاء أثر ينقص حال كمل أتباعكم , ويذهب حال ناقصهم الرجل من تظهر آثاره بعده

قال الرجال :

إن آثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار

أتركوا بعدكم أثر الذل والانكسار , والتجرد من الدعوى , والخروج من حيطة الاستعلاء , والتذلل بباب المولي , ومحبة الفقراء والعلماء , وموافقة الأقدار بالتسليم إلي الله , والتمسك بسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وإياكم والغرة بالوقت , فما هو عند العارف بشيء إلا إذا لم يصرفه في غير الطاعة ويأخذ منه ما يثلج صدره أجل ( من سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلي يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلي يوم القيامة ) رواه مسلم .

مابقي من قوم سليمان عليه السلام أحد ذهب ملكه , ونسخت شريعته ونبينا عليه أفضل الصلاة والسلام لا يذهب شأنه , ولا تنسخ شريعته بإذن الله (إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ) وصف سليمان نازعه وصف الملك الديان فطمسه (لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) ووصف النبي صلي الله عليه وسلم لما كان العبدية , أعانه وصف الربوبية فدام ذكره , وعلا أمره (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنْ النَّاسِ) وقد ترون أن الملوك وذراريهم وحواشهم تذهب , ورسومهم تنقلب , والرعية علي حالها هؤلاء نازعتهم صفة الربةبية لما رأوا المالكية فزالوا وهؤلاء صانتهم صفه الربوبية لما تحققوا بمنزلة المملوكية فداموا قال سيدي الشيخ منصور : صحيفة حال الشيخ أتباعه لهم من حاله وخلقه شمة لابد أن تفعل أن تفعل كيف كانت , إلا إذا غلبها حال سماوي اختص به التابع فربما يعلو منزلة شيخه ذلك الفضل من الله يؤتيه من يشاء تري في أصحاب الحلاج حب القول بالوحدة تري في أصحاب الجنيد رضي الله عنه حب الإغماض , والتكلم بالرقائق تري في أصحاب الجنيد رضي الله عنه حب الجمع بين لسان الطريقة والشريعة تري في أصحاب السلماباذي حب المعالي لما كان عليه من المنزلة ترى في اصحاب سيدي الشيخ أبي الفضل حب الوحدة إلي الله بالذل لله وللخلق وقد تنعكس هذه القاعدة في البعض ولكن يكون ذلك بالاختصاص (وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) معروف الكرخي , وداود الطائي , والحسن البصري , ومن تأدب بصحبتهم من هذه الطائفة رضي الله عنهم , اختصروا أسباب السير علي كلمتين : التمسك بالشرع , وطلب الحق وحده هذه الشريعة أمامك .[/u][/b]

" ]ي أخي " أنظر كيف كان نبيك عليه أفضل الصلوات التسليمات ؟ وكيف قال ؟ وكيف خالق الناس برا وفاجرا ؟ واعمل بعمله , وقل بقوله وتخلق بخلقه صلي الله عليه وسلم إن كنت لا تعلم فاسأل العلماء قال تعالي ( (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) يتحدث القوم بالنعم اعترافا بنعمة المنعم , وشكرا لها , وحثا للناس علي العمل , لتحصل لهم هذه البركة قال تعالى (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا) يقول المتحدث بالنعمة : أطلعني ربي على كذا وعلمني كذا , ووهبني من الخير والبركة كذا ولكن لا يقول : أنا خير منكم انا أجل منكم أنا أشرف منكم هذه كلمات دعوى , تكون من رعونه النفس , ينطق بها لسان الأحمق ما الذي خيرني عليك , وأجلني وشرفني ؟ صلاة وصوم وغيرها من العبادات ؟ لايأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون لولا امتثال قوله تعالي (وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِي) لخاط العاقل فمه بمخيط

" أي أخي " تفتخر بأبيك آدم عليه السلام الصفوة الاولي . كفر أكثر أولاده وكذلك أكثر الأنبياء والمرسلين تفتخر بعلمك إبليس حل كل عويص , حل وقرأ صحاف الموجودات تفتخر بمالك , قارون هلك بماله ، تفتخر بملكك , لم يغن ملك فرعون عنه من الله شيئا ماهلك إبراهيم عليه السلام بعد أن تجرد إلى ربه ما ذل موسي عليه السلام بعد أن فرش بساط ذله بين يدي خالقه ماضاع شأن يونس عليه السلام بعد أن فال بصدق الالتجاء (لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ) ماخاب يوسف عليه السلام بعد أن استسلم لقضائه معتمدا عليه هكذا النبيون هكذا المرسلون هكذا الصديقون هكذا الصالحون (لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ)

"أي أخي " أين أنت ؟ في أي واد ؟ تهيم في وادي وهمك , تسرح في ميادين قطيعتك الله الله بك أحرص عليك والله , إن تنقطع أخاف عليك أن تخذل اللهم إني أعوذ بك من القطع بعد الوصل "يا أخي " لا تحرد مني إذا انقطعت وأنت تظن الوصل ورأيت أنك عالم وأنت على طائفة من الجهل فقد فاتك السوم , وسبقك القوم , وعمك اللوم لا أقول لكم : انقطعوا عن الأسباب , عن التجارة ,عن الصنعة ولكن أقول : انقطعوا عن الغفلة والحرام في كل ذلك لا أقول لكم اهملوا الأهل , انقطعوا عن الغفلة والحرام في كل ذلك لا أقول لكم إياكم والاشتغال بالأهل ، وأقول : لا تظهروا الزينة فوق ما يلزم بثيابكم تنكسر قلوب الفقراء وأخاف أن يخالطكم العجب والغفلة وأقول نقوا ثيابكم (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) وأقول نقوا قلوبكم وطهروها فذلك أولي من تنقية الثياب إن الله لاينظر إلي ثيابكم , ولكن ينظر إلي قلوبكم وكذلك , أو مثل ذلك قال لنا سيدنا محمد عليه أفضل الصلوات والتسليمات ( حاربوا الشيطان ببعضكم بنصيحة بعضكم بخلق بعضكم بحال بعضكم بقال بعضكم ) قال تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) وقال تعالي (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنيَانٌ مَرْصُوصٌ) يقاتلون النفس كي لا تشغلهم بشهواتها الدنية عن عبادة الله يقاتلون عدو الله لا علاء كلمة الله ونشر علم الدلالة علي الله ( (أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمْ الْمُفْلِحُونَ ) عظموا شأن العلم تعظيما يقوم بواجباته , لأنه أدرك حقائق الأشياء مسموعا ومعقولا أعطوا الإيمان حقه : فهو إقرار باللسان , واعتقاد بالجنان إلزموا حكم الإسلام : فهو متابعة الشريعة , والإعراض عن الطبيعة تحققوا بالمعرفة : فهي أن تعرفوا الله بالوحدانية طهروا النية : فهي الخطرة في القلب فلا يطلع عليها أحد غير الله أتقنوا الأدب : فهو وضع الشيئ موضعه أو جزوا الموعظة : فهم إرشاد أصحاب الغفلات أبلغوا بالنصيحة : فهي الاطلاع علي حفظ طريق الزهد أصدقوا في المحبة : فهي نسيان ماسوي المحبوب أكملوا الأدب في الدعاء : فهو رفع الحاجات إلي رفيع الدرجات شيدوا منار التصوف : فهو ترك الاختيار أتقنوا طريق العبودية : فهي ترك الدنيا , وترك الدعوي واحتمال البلوي , وحب المولي مهدوا سبيل القرب : فهو الانقطاع عن كل شيئ سوي الله تحققوا بالصدق , فهو موافقة السر والعلانية عظموا قدر نعمة العافية : فهي نفس بال بلاء , ورزق بلا عناء , وعمل بلا رياء قفوا عند حد الاستقامة : فهي ألا يختار علي الله شيء تحروا الحلال : فهو الذي لا يضمنه آكله في الدنيا , ولا يؤاخذ لآجله في الآخره سددوا منهاج الطاعة : فهي طلب رضاء الله في الأقوال , والأفعال , والأحوال خذوا بعروة الصبر : فهو إيقاف القلب عند حكم الرب طهروا العزلة والخلوة فهما التباعد عن أبناء الدنيا بترك الطمع , وهجر اختلاط الناسي قلبا و إن كان المرء بينهم بشخصه

ألا إن الولي من ولى وجه عن النفس , والشيطان , والدنيا , والهم وولى وجهه وقلبه إلى المولى وأعرض عن الآخرة والأولى ولم يطلب إلا الله تعالي وإن القانع من رضي بالقسمة , واكتفي بالبلغة

" وأحذركم أوصافا وخصالا " إياكم إياكم والاتصاف بشيء منها , فإنها السم النافع " أوصيكم " بتقوي الله والتباعد عن الخصال المذكورة وهي ( الحسد ) وهو إرادة زوال نعم المحسود و ( الكبر ) وهو أن يري المرء نفسه خيرا من غيره و ( الكذب ) وهو اختراع كلام علي خلاف الواقع , وقول قبيح عار عن صفة المنفعة و ( الغيبة ) وهي بيان خبث البشرية و ( الحرص ) وهو عدم الشبع من الدنيا و ( الغضب ) وهو غلين الدم لإرادة الانتقام و ( الرياء ) وهو الاستبشار برؤية الأغيار و ( الظلم ) وهو متابعة النفس علي ماتشتهيه وأقول لكم : كونوا دائما بين الخوف والرجاء فالخوف : أن يخاف القلب من الله لما علم من ذنوبه والرجاء : سكون الفؤاد بحسن الوعد وأديموا تصفية الروح بالرياضة , وهي : استبدال الحالة المذمومة بالحالة المحمودة

" إجعلوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دينكم (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ) " من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه , وخليفة رسوله , وخليفة كتابه " كذا أخبرنا الصادق المصدوق عليه أفضل الصلاة والسلام وقال علي أمير المؤمنين عليه السلام : أفضل الجهاد بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شان الفاسقين , وغضب لله , وجاهد في الله , ولم يتبع غير الاسلام دينا غفرالله له مثل رجال السنة رضي الله عنهم وحال المداهن في حدود الله تعالي والواقع فيها , مثل قوم في سفينة , صار بعضهم في أسفلها , وصار بعضهم في أعلاها , فقام رجل بيده فأس ينقر أسفل السفينة في أسفلها فأتوه فقالوا : مالك ؟ فقال :لابد لي من الماء فإن أخذوا عليه ومنعوه أنجوا أنفسهم وإن تركوه أهلكوه , وأهلكوا أنفسهم جاء في الخبر ( رواه الامام احمد وأبو داود وابن جلمه وابن حباب عن جرير بلفظ " ما من قوم يعمل فهم بالمعاصي , إلي آخر الحديث " حديث صحيح " , " ما من قوم عملوا بالمعاصي وفيهم من يقدر أن ينكر عليهم فلم يفعل إلا أوشك أن يعمهم الله بعذاب من عنده " وكان سفيان الثوري رضي الله عنه يقول : إذا كان الرجل محببا في جيرانه , محمودا عند إخوانه فاعلم أنه مداهن أجل ومن شاهد منكرا ولم ينكره وسكت عنه فهو شريك فيه والمستمع شريك المغتاب وتجري في هذه المعاصي المنبه عليها شرعا ألا إن من خالط الناس كثرت معاصية وإن كان تقيا في نفسه إلا أن يترك المداهنة ولا تأخذه في الله لومة لائم ويشتغل بالحسبة والمنع

وأصل الحسبة الشرعية شيئان : أحدهما اللطف والرفق , والبداءة بالوعظ علي سبيل اللين , لا علي سبيل العنف والترفع , فإن ذلك يؤكد داعية النفس , ويحمل العاصي علي المناكرة والإيذاء وإذا كان الواعظ فظا سيء الخلق لاسبيل له لحمقه علي دفع المناكرة يغضب لنفسه ويترك الإنكار لله عز وجل , ويشتغل بشفاء غليله من الموعوظ , فيصبر بذلك عاصيا جاء في الخبر " لايأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر إلا رفيق فيما يأمر به , رفيق فيما ينهي به حكيم فيما يأمر به , حكيم فيما ينهي عنه " وبلغنا أن أحد الوعاظ وعظ المأمون العباسي رحمه الله , وأغلظ عليه وعنفه فقال : يارجل إرفق , فقد بعث الله من هو خير منك إلي من هو شر مني , فأمره بالرفق فيه بقوله تعالي : (فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ).[/u][/b]

" أي سادة " الطريق إلي الله كطريق الرجل إلي البلدة الأخرى , فيه الصعود والهبوط , والاعتدال والاعوجاج , والسهل والجبل , الأرض الفقراء التي خلت من الماء والسكان والأرض النضرة الخضرة الكثيرة المياه والأشجار والسكان , والبلدة المقصودة وراء ذلك كله فمن انقطع بلذة الصعود أو بذلة الهبوط , أو براحة الاعتدال , أو بتعب الاعوجاج , أو بيسير السهل , أو بعير الجبل , أو بغصة القفر ولوعة العطش , أو بحلاوة النضارة والخضرة و المياة والاشجار , والأنس بالسكان بقي دون المقصود ومن لم يشتغل بكل ذلك , حاملا شدة الطريق إلى الله , إن صرفته صعوبة الأحوال عن محول الأحوال , وقلبته سكرة إقبال الخلق عن مقلب القلوب , فقد فاته الغرض , وبقي دون مقصوده , وانقطع بلا ريب وإن ترك عقبات الطريق حلوها ومرها وراء ظهره فقد فاز فوزا عظيما .

" أي سادة " أنا بايعت الله على عرفات , على ترك الغرض والنفس والمال ناجى بعض الرجال ربه في المنام فقال : يارب , دلني كيف أصل إليك ؟ فجاءه الجواب : اخلع نفسك وتعال ذهب موسي عليه السلام يطلب قابلة لزوجته الطاهرة , وهي تعالج الطلق , فقال لأهله (إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى) خبرا من ذي هدي يرشدني كيف أصنع لجلب القابلة (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَامُوسَى(11)إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ نفسك وزوجتك إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى ) عن رؤية الزوجة والنفس ...



" أي سادة" : واديكم المسجد إذا دخلتم فاخلعوا نعال الغيرية فإن العبد يناجي ربه في الصلاة , فلينظر كيف يناجي ربه , وكيف يقف في حضرة مخاطبته ؟ تلك حضرة الاحسان التي طرزتها أقلام التقديس بحديث " اعبد الله كأنك تراه , فإن لم تكن تراه فإنه يراك " علامة جهلك اشتغالك بنفسك وأهلك لا أقول لك : دعهم على حافة الاهمال , وخذ لك صومعة في الجبال , بل أقول لك : تقرب إلى الله بخدمة عيالك , وروح نفسك وطب بربك عن الكل فإن الربوبيه تقدست وجلت عن وصف المشاركة في كل حال ردت أعمال الشرك إلى المشركين وقبلت أعمال التوحيد من الموحدين (أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ ) وقال تعالى (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا[/u]) .

نور يهدي......نور يهدي....نور يهدي....

بورك الناقل وتمجدت أنامله