سلطان العاشقين

هو عمر ابن الفارض حموي الأصل، ولد في القاهرة سنة (1181م)، نشأ في كنف والديه في عفاف وصيانة وتزهد، واشتغل بالفقه الشافعي، وأخذ الحديث عن ابن عساكر، ثم انحاز إلى التصوف، فاعتزل الناس عدة سنوات، وانفرد للعبادة والتأمل والتجرد، ولما توفي والده قصد مكة، وأقام فيها خمس عشرة سنة، فنضجت شاعريته وكملت مواهبه الروحية.
فعاد الى مصر فاحتفل الناس به احتفالا عظيما، وأكرموه على اختلاف طبقاتهم إكراما جزيلا، حتى روي أن الملك الكامل نفسه كان ينزل لزيارته بقاعة الخطابة في الجامع الأزهر. وقد توفي في القاهرة سنة 1237م,وفن ابن الفارض في الحب فن الشاعر الذي اضطرم فيه الحب اضطراما حتى أذهله أحيانا، وقد أراد التعبير عن ذلك الحب والإفصاح عما يجول في نفسه منه، فكان كلامه شعرا تضيق بحوره، وقوافيه عن اندفاع الحب وثورته، وتقصر الألفاظ عن تصوير حقيقته، ويحاول أن يحمل اللفظ مثل ما يحمل المعنى، فيحشر فيه وجوه البديع من جناس وطباق، ويغالي في ذلك مغالاة قلما وصل إليها شاعر، ويعمد إلى التصغير فيكثر منه كما يعمد إلى أساليب الوجدان من مناجاة ومناداة.
ان ابن الفارض شاعر سامي الروح، صادق العاطفة، متدفق المعاني، جمع من الموسيقا الشعرية، وعذوبة الكلام الشيء الكثير، وإن لم يخل شعره من ثقل وغموض بسبب الصنعة التي انتشرت في عصره انتشارا شديدا فتسربت إلى الشعر بنزعة من التقليد.
لا تزال أشعار الشاعر العباسي عمر بن الفارض موضع اختلاف في تفسير ماهية الحب الذي قصده، فمن قراء ديوان شعره من فهموا معانيه على ظاهر لفظه، وادعوا أن حب ابن الفارض أرضي مادي، وأن غزله كغزل أبي نواس وغيره، ومنهم من تفهموا معاني غزله الحقيقية، ووقفوا على أسرار نفس صاحبه المتجردة، ففسروه تفسيراً صوفياً. حتى دعي ابن الفارض (سلطان العاشقين) إلا أن حبه هو ذلك الحب الرفيع الذي يسمو على المادة وينفلت من قيودها للحاق بمبدع الجمال، وينبوع كل بهاء، ولابن الفارض مذهب خاص في الحب كما له فيه انصراف شديد الوطأة على نفسه، وهو أن يستسلم الإنسان للحب الإلهي استسلاماً كاملاً، وأن يتلاشى فيه، فإن الموت فيه حياة، والتلاشي نعيم وسعادة.
وابن الفارض يريد أيضا أن يخلع المرء الحياة في اتباع ذلك الحب السامي، فهو لا يخفي أنه قتال وأن "أوله سقم وآخره قتل". هذا القتل هو أن تحلل إرادة المحب في إرادة المحبوب، وأن ينوب المحب في حقيقة المحبوب. وحبه ليس له مثل، كما أنه ليس لمحبوبه مثل، وليس له بعد، ولا قبل، وهو حب سخي، وقد استولى على كل جوارح روح صاحبه، فأسعده من حيث أشقاه وعذبه.
وفي ديوان ابن الفارض مقطوعات كثيرة. وقد تغنى فيها الشاعر بخمرة الوحدة الإلهية، وبالسكر الروحي! وقد ضمنها الشاعر تجاربه الصوفية فكانت نشيدا من أناشيد الوجد الصوفي، وتمثيلا للعراك المستمر بين الثنائية الضدية الصلاح والشر، والفوز النهائي بمشاهدة الجمال المطلق، جمال الخالق الذي يتجلى في كل ما هو جميل في الطبيعة وكذا في الإنسان

أثناء دراسته العليا فى قسم اللغة العربية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة لفت انتباهه حديث أحد أساتذته عن شعر ابن الفارض وتجربته الروحية، فعمد إلى شعره يقرأه بشغف الساعين فى مسالك الروح، فهو أيضا راهب إيطالى من الآباء الكومبتيان إلا أن ما استوقفه مندهشا وحزينا هو أنه وجد هذه التجربة الشعرية أسيرة نظرية ابن عربى فى التصوف فهى مفسًّرة لها و مُفسَّرة بها، بل إن البعض قد ضمّن هذه الأشعار أفكار الأفلاطونية المحدثة وغيرها من الأفكار الغنوصية، هكذا لم تشفع لابن الفارض شهرته الواسعة وهو سلطان العاشقين فتحولت أشعاره على أيدى شراحها إلى شواهد شعرية على موضوع وفلسفة مفارقة لها.
هكذا بدأت قصة الأب الدكتور جوزيبى سكاتولين مع ابن الفارض، فقد اختار التائية الكبري لابن الفارض موضوعا لرسالته للدكتوراه التى أراد أن يحرر فيها أشعار ابن الفارض من المفاهيم والعبارات الغريبة عليها متبعا فى ذلك مبدأ شرح النص بالنص عينه ومعتمدا على المنهج الدلالى فى استكناه مدلولات الألفاظ وفض معانى الاستعارات.
وقد انتهت دراسته إلى إعادة تقسيم المراحل الأساسية لتجربة ابن الفارض الصوفية كما تقدمها تجربته الشعرية فهى تبدأ بالفرق أى حالة التميز عن المحبوب ثم الاتحاد أى الوحدة مع المحبوب ثم الجمع أى حالة الاندماج بين ذات الشاعر وكل الموجودات.
كما أكدت الدراسة ضرورة إعادة النظر فى لغة الحب عند ابن الفارض الذى عُرف ب سلطان العاشقين إلا أن الأصول اللغوية الدالة على معانى الحب تلعب دورا محدودا فى بناء التجربة الصوفية والشعرية مقارنة بكلمات أخرى من أصل لغوى مثل و/ل/ي، فتجربة ابن الفارض تشير إلى أن الحب ذاته حجاب فهو ينطوى على لون دائم من الثنائية فالحب يوحى بحركة بين اثنين على حين تمثل تجربة ابن الفارض صيرورة نحو الذات كما أنهت الدراسة استلاب بعض الألفاظ المحورية مثل نفس وذات وروح لبعض المصطلحات الفلسفية مثل النفس الكلية و الذات الإلهية والروح الكلي قد كشفت الدراسة عن أن هذه الألفاظ لا ترد فى سياق القصيدة إلا فى موقع التوكيد لضمير المتكلم أنا أو فى موقع الإضافة إلى ي المتكلم مثل نفسى وذاتى، حيث لا نجد لها فى القصيدة معنى مستقلا عن الأنا مما جعل لفظ الأنا هو اللفظ المركزى بلا منازع.
فهذه القصيدة التائية الكبري تبدو لنا ترجمة ذاتية عن اكتشاف وتحقيق ل ذات الشاعر أو ل الأنا فى أعمق أبعاده، أو ما نسميه نحن الأنا الجمعي الذى يجد حقيقة ذاته فى الاندماج التام مع الحقيقة العليا وهى فى الاصطلاح الصوفى النور المحمدي ونهاية الدراسة يؤكد سكاتولين أن البحث والدراسة العلمية على ضرورتها ليست كافية لإدراك المقاصد البعيدة للأعمال الصوفية التى تتطلب مقاربتها صفاء روحيا ونقاء نفسيا إلى هذا الحد كان يجب أن تنتهى قصة الراهب الإيطالى وابن الفارض، إلا أن الأقدار أبت ذلك، فقد ذهب الراهب الإيطالى فى زيارة لتركيا وعندما واتته الفرصة ذهب لزيارة قبر جلال الدين الرومي وهناك وجد من يسب بالعربية هذا الشاعر العظيم فتأزى وقال له تسبه وأنت فى رحابه، فرد عليه أنا أعلم به منك وقادهما الحديث إلى مكتبة للمخطوطات فى قونية، امسك الراهب ببعض مخطوطات ابن عربى يقلبها ويتصفحها فوقعت عيناه على أشعار يعرفها وصحبها طويلا إنها أشعار ابن الفارض إنه ديوانه وضع سُجن داخل كتاب ابن عربى، وبعد قليل من التحقق وجد أن هذه أقدم مخطوطة لديوان ابن الفارض فى العالم وأن وجودها سينهى الكثير من الجدل حول حجم ديوان وأشعار ابن الفارض، وهكذا بدأ مسيرة جديدة امتدت لخمسة عشر عاما مع ابن الفارض لإعادة تحقيق ديوانه فقيض لذلك الراهب الإيطالى أن يحرر شعر ابن الفارض دلاليا من نظرية ابن عربى وأن يحرر ديوانه فيزيائيا من كتاب لابن عربى.
فعلى الرغم من الانتشار الواسع عبر العصور وفى مختلف البلدان والبيئات الأدبية والصوفية لديوان ابن الفارض نجد أن كل الروايات لنصه ترجع كلها إلى ما نشر على يد حفيد الشاعر بعد وفاة جده بقرن، تقريبا غير أن ترجمة الحفيد لجده وروايته لأشعاره لم تعد فى ميزان الدراسات الحديثة موضعا للثقة فقد حوّل سيرة جده إلى سرد لخوارق وكرامات لا تصدق محاولا إضفاء هالة من التقديس على جده هو فى حقيقة الأمر فى غنى عنها أما فى روايته لأشعاره فقد زاد فيها الكثير من أشعاره هو وأشعار أصحابه. وكان المستشرق الإنجليزى جون آرثر آربرى أول من التفت إلى هذا وأشار إلى وجود رواية أخرى للديوان مختلفة عن رواية حفيد ابن الفارض حيث عثر فى دبلن على مخطوطة للديوان أقدم من رواية حفيد ابن الفارض. ثم جاء عثور الدكتور سكاتولين على مخطوطة قونية وهى الأقدم على الإطلاق ثم على أخرى فى ليدن وثالثة فى برلين ليؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن الجزء الثانى من الديوان منحول على ابن الفارض وأن عدد القصائد التى يضمها الديوان هى خمس عشرة قصيدة فقط.
فالنص الذى يقدمه لنا د. سكاتولين هو تحقيق لمخطوطة قونيه التى ثبت أنها تحوى الرواية الأقدم والأصح لديوان ابن الفارض، ويزيد من أهمية هذا التحقيق أيضا افتقاد المكتبة العربية إلى نشرة صحيحة لشعر ابن الفارض حيث افتقدت كل النشرات السابقة إلى أى منهج نقدى واحتشدت بالأخطاء المختلفة وهذا ما يظهره التحقيق حيث سجل فى هوامشه كل الروايات المختلفة بأخطائها وهى ثمانى روايات كما أثبت أيضا أهم نشرات ديوان ابن الفارض منذ القرن 18 وهى ثلاث عشرة نشرة، حتى يسهل للقارئ اللبيب المقارنة فيما بين الروايات المختلفة، ويمكنه أن يأتى بقراءته الشخصية للديوان.
ولا أبالغ إذا قلت إن هذا العمل هو بعث جديد، لابن الفارض الذى حجبه شراحه كما يقول د. عاطف جودة عن شرح النابلسى الذي: أصاب حينا وأخفق حينا فى الكشف عن العلاقة بين الصور الحسية وما ترمز له، حيث أدى إلى ذلك إغراقه فى الاستسرار.
ولا يسعنا فى النهاية إلا أن نقول إن كل من سيعيد اكتشاف ابن الفارض من خلال هذا التحقيق لن يملك إلا أن يمتن لذلك المحقق المثابر الذى تجاوز مهلكة اللغة الأجنبية ومهلكة الرمز ليجلو إبداع هذا الشاعر

» سلطان العاشقين عمر ابن الفارض -قدس سره-
» في رحاب سلطان العاشقين
» ميمية ابن الفارض سلطان العاشقين
» بقلم محمد جمال صقر_ عمر بن الفارض سلطان العاشقين
» شرح ديوان سلطان العاشقين عمر ابن الفارض الجزء الثاني شرح الشيخين بدر الدين البوريني وعبد الغني النابلسي