لإخوان الصفاء رأيهم_جريدة الشرق الأوسط

عاشوراء لإخوان الصفا
بدأ شأناً شعبياً إلا أنه استغل وهنا لا بد من النظر في تأدية مراسمه،
وعلى الخصوص أنه مكرس لاستذكار الحسين بن علي بن أبي طالب _قُتل 61هـ_
وهي مناسبة أشاعها البويهيون رسمياً السنة _352هـ_، ثم أُضيف إليها ما أُضيف_
بعدها ظل الطقس يتداول سنوياً، مع استغلاله من سلطة أو معارضة، ومنها السنة _389هـ_
لما ظهر الشيعة حزنهم ببغداد، برز السُنَّة
وجعلوا بإزاء يوم عاشوراء يوماً
نسبته إلى مقتل مُصْعَب بن الزبير _72هـ_ وزارت قبره بمسكن _حيث الدُجَيل_
كما يُزار قبر الحسين _تاريخ الصابي_ مع أنه لا خلاف بين الشخصيتين، حتى يتناكف الأتباع بهما
كان مُصْعَب متزوجاً من سُكينة بنت الحسين _ت 117هـ_،
ومن عائشة بنت طلحة _ت 101هـ_، وجمعهما في داره، وكانتا من أعظم النساء قدراً
_ابن الطقطقي، الفخري_ ويُذكر أن الكوفيين تركوا الحسين فريداً، ومن بعده مُصْعَباً_
فقالت سُكينة: «يا أهل الكوفة_ أيتمتموني صغيرة، وأرملتموني كبيرة» _الشالجي، الكنايات__
وهنا يأخذنا أعجب الأعاجيب من عداوات المتأخرين بغطاء الأولين_
فهل للسيدتين الاجتماع تحت سقف واحد في ما إذا توزرتا بوزر ما حدث بين أبويهما بالبصرة _36 هـ_،
مثلما يتقابل الأتباع بهما بعد مرور _1400_ سنة؟_
ولعل أول تاريخ ذُكرت فيه قصة مقتل الحسين مفصلة هو «تاريخ الأمم والملوك» للطبري _ت 310هـ_
نقلاً عن الإخباري أبي مخنف، وهو يتطابق إلى حد ما مع القصة التي تُقرأ في يوم عاشوراء
ولو لم توثق تلك الحادثة في أمهات التواريخ، مثل الكتاب المذكور و«تاريخ اليعقوبي» وسواهما،
لقلنا ان مصادفتها العاشر من محرم كانت مبتكرة، وذلك لمنزلة هذا اليوم لدى العديد من الملل والنحل
لقد كثر تخيل الفأل والشؤم في هذا اليوم: صامه المسلمون، قبل بلوغ الحسين سن الرشد،
وقبلهم صامه اليهود عيداً بغرق فرعون ونجاة موسى_ وفيه «قُبلت توبة آدم، ورست سفينة نوح،
وبردت النار على إبراهيم، وكُشف الضر عن أيوب، وخرج يوسف من الجب» وبالجملة قال القزويني _ت 682هـ_:
_يوم معظم في جميع الملل حتى اتفق في هذا اليوم قتل الحسين_عجائب المخلوقات_
خلا ذلك، سمى الصابئة المندائيون _ديانة عراقية قديمة_ مأتمهم على غرقى الطوفان العظيم بالعاشورية
يوماً يقيمون فيه: «الثواب لضحايا طوفان سيدنا نوح» _برنجي، الصابئة المندائيون_ ويسمى في لغتهم،
الآرامية الشرقية، باللوفاني، أي طعام الرحمة، وهو الهريسة، وهو ما يُعمل في مقتل الإمام الحسين تماماً
وشاع بين العراقيين: «يلطم على الهريسة مو على الحسين»_ وللنجفيين قولهم: «على القيمة»،
وهو طعام في المناسبة أيضاً_
وبعد الاستفسار من رجل دين مندائي قال: «ارتبطت ظاهراً بضحايا الطوفان،
إلا أن حقيقتها هي استذكار الـ 365 رجل دين، قتلهم اليهود في أورشليم، على أساس
ألا يُعبد الله فيها إلا بطريقتهم_ وسمي بيوم الثواب، وصادف _18 ديسمبر_ من العام الماضي،
وكل أربع سنوات ينقص يوماً حسب كبس المندائيين للسنين والمغزى أنهم لا يريدون تجديد الأحقاد والضغائن،
«ولا تزر وازرة وزر أخرى»، فحُولت المناسبة إلى ما يجمع البشر_»
ولإخوان الصفا البصريين رأيهم في استذكار ملاحم القتل، ومنها عاشوراء،
وتبعات خروجها عن المعقول على الأجيال
ومن الأبيات الموزونة أيضاً ما تثير الأحقاد الكامنة، وتحرك النفوس الساكنة
، وتلهب فيها بنيران الغضب،
مثل قول القائل: اذكروا مصرع الحسين فان هذه الأبيات وأخواتها أيضاً أثارت أحقادا
_رسالة الموسيقى_
وغيرةً على مذهبهم، قال أهل الصفا: «من الناس طائفة قد جعلت التشيع مكسباً لها، مثل الناحة والقصاص_
لا يعرفون من التشيع إلا التبري والشتم والطعن واللعنة والبكاء مع الناحة» _رسالة كيفية الدعوة إلى الله_
ولأنهم أهل فلسفة وفكر، وهكذا يرون التشيع مدرسة فكرية وفقهية، لا مدرسة ثأرية،
نقلوا قولاً للإمام الحسين
يردون به على مستغلي الدين والمذهب:
« جلستم على باب الجنة فلا أنتم تعملون فتستوجبون الجنة،
ولا تركتم غيركم يجوزكم فيدخل الجنة» _رسالة الآراء والديانات_
أرى أن تُخرج هذه المناسبة من الدولة، ألا تُعطل البلاد، من دون إعلان، عشرة أيام ثم عشرة ثانية_
وأن ارتباطها بشخصية لا خلاف على مكانتها بين الناس، تستوجب السعي إلى تشذيبها هذا،
ويبقى استغراب الإمام علي السجاد _ت 99هـ_ بليغاً، وهو يرى البواكي في طرقات الكوفة،
حيث مروره والأسرة المنكوبة:
«هؤلاء يبكين علينا فمَنْ قتلنا» _تاريخ اليعقوبي_؟_

إخوان الصفا وخلان الوفا هم جماعة من فلاسفة المسلمين من أهل القرن الثالث الهجري والعاشر الميلادي بالبصرة
اتحدوا على أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في ذلك العهد
فكتبوا في ذلك خمسين مقالة سموها«تحف إخوان الصفا».وهنالك كتاب آخر
ألفه الحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة 395هـ وضعه على نمط تحفة إخوان الصفا وسماه «رسائل إخوان الصفا».

أثّر فكر الإخوان في مذهب الإسماعيلي في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري.
وكانت اهتمامات هذه الجماعة متنوعة وتمتد من العلم والرياضيات إلى الفلك السياسة
وقاموا بكتابة فلسفتهم عن طريق 52 رسالة مشهورة ذاع صيتها حتى في الأندلس.
ويعتبر البعض هذه الرسائل بمثابة موسوعة للعلوم الفلسفية.
كان الهدف المعلن من هذه الحركة
«التضافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس».
من الأسماء المشهورة في هذه الحركة
كانت أبو سليمان محمد بن مشير البستي المشهور بالمقدسي،
وأبو الحسن علي ابن هارون الزنجاني، ومحمد بن أحمد النهرجوري،
والعوفي، وزيد بن رفاعة.

» رؤية مخالفة لإخوان الصفاء - ثناء درويش
» تعطل شبكة الإنترنت في منطقة "الشرق الأوسط"
» منتزه الكلمات من الشرق والغرب
» الصفاء عند الصوفية
» كتاب الطواسين لابي المغيث الحسين بن منصور الحلاج