موسوعه الكسنزان ماده آمين

مادة ( أ ا م ي ن )

في اللغة

« آمين : اسم فعل أمر ، وهو لفظ يقال عقب الدعاء بمعنى ( استجب ) ، أو

( ليكن كذلك ) وتقال في الصلاة عقب الانتهاء من قراءة ( الفاتحة ) »( 1) .



في الاصطلاح الصوفي

الشيخ الحسن البصري


يقول : « آمين : اسم من أسماء الله »( 2) .


الشيخ الجنيد البغدادي

يقول : « آمين : أي عاجزين عن بلوغ الثناء عليك بصفاتنا إلا اتباع محل

الأمر فيه »( 3) .


الشيخ ابن عطاء الأدمي

يقول : « آمين : أي كذلك فافعل ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين »( 4) .


الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي

« قال بعض العراقيين : آمين أي : راجين لإجابة هذه الدعوات التي دعوناك بها .

وقال بعضهم : آمين : مستقيلين من جميع أسئلتنا ، لأن حسن اختيارك لنا خير من اختيارنا .

وقيل : آمين أي : راضين بما قضيت علينا ولنا »( 5) .


الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : « آمين : معناه اجب دعاءنا ، لا بل معناه قصدنا إجابتك فيما دعوناك فيه »(6 ) .

الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر القادري

يقول : « آمين : هو خاتم الله تعالى على عباده ، يدفع به الآفات عنهم ، كخاتم الكتاب يمنعه من الفساد وظهور ما فيه »(7 ) .

إضافات وإيضاحات

=green[color=red]][ مسألة – 1 ] : في معرفة أصل التأمين ؟


يقول الشيخ الحكيم الترمذي :

موسى  قال :  رَبَّنا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ واشْدُدْ عَلى قُلوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنوا حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَليمَ ( 8) قال الله تبارك اسمه :  قالَ

قَدْ أُجيبَتْ دَعْوَتُكُما ( 9) ، فروي في الخبر أن موسى  دعا وأمَّنَ هارون  : فصير التأمين من الدعاء .

ولذلك روي عن رسول الله إنه قال :  الداعي والمؤمنّ شريكان ( 10) وأهل التأمين من شهود القربة ، فلذلك صارا شريكين

وصار المؤمن داعيا »( 11) .

[ مسألة – 2 ] : في فضيلة التأمين

يقول الصحابي عبد الله بن عباس  :

« ما حسدتكم النصارى على شيء كما حسدتكم على قولكم آمين »( 12) .

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

1 - المعجم العربي الأساسي – ص 65 .
2 - الشيخ عبد الغني النابلسي – مخطوطة كوكب المباني وموكب المعاني شرح صلوات الشيخ عبد القادر الكيلاني - ورقة 34 أ .
3 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 52 .
4 - بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 36 .
5 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 52 .
6 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج 2 ص 101
7 - الشيخ عبد الرحمن بن أبي بكر القادري – مخطوطة تحفة العباد وأدلة الوراد – ص 17 أ .
8- يونس : 88 .
9 - يونس : 89 .
10 - سنن سعيد بن منصور ج: 5 ص: 331.
11 - الحكيم الترمذي – الصلاة ومقاصدها – ص 91 .
12 - الشيخ سهل التستري – تفسير القرآن العظيم – ص 11 .

مادة ( أ ب د )[/color



[color=red]الأبد - الأبدية

في اللغة


« الأبد : الدهر .
أبداً : ظرف يدل على الدوام والاستمرار .
أبدي : ما لا آخرية له .
أبدية : دوام لا نهاية له »( 1) .

في القرآن الكريم


وردت هذه اللفظة ( 28 ) مرة في القرآن الكريم كلها تدل على الدوام والاستمرارية ، منها قوله تعالى :  خالِدينَ فيها أَبَداً ( 2) .


في الاصطلاح الصوفي

الشيخ السرّاج الطوسي

يقول : « الأبد والأبدية : نعت من نعوت الله تعالى »(3 ) .

الشيخ أبو بكر الواسطي

يقول : « الأبد : إشارة إلى ترك انقطاع في العدد ، ومحو الأوقات في السرمد »(4 ) .


الإمام القشيري

يقول : « الأبد : هو إشارة إلى تردد العدد »( 5) .


الشريف الجرجاني


« الأبد : هو استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب المستقبل »(6 ) .


ويقول : « الأبد : مدة لا يتوهم انتهاؤها بالفكر والتأمل البتة »(7 ) .


ويقول : « الأبد : هو الشيء الذي لا نهاية له »( 8) .


[ إضافة ] :


ويضيف الشيخ قائلاً : « كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في

جانب الماضي »( 9) .


الشيخ عبد الكريم الجيلي


يقول : « الأبد : عبارة عن معقول البعدية لله تعالى . وهو حكم له من حيث ما يقتضيه

وجوده الوجوبي الذاتي ، لأن وجوده لنفسه قائم بذاته فلهذا صح له البقاء ، لأنه غير مسبوق

بالعدم فحكم له بالبقاء قبل الممكن وبعده لقيامه بذاته وعدم احتياجه

لغيره ، بخلاف الممكن ، لأنه ولو كان لا يتناهى فهو محكوم عليه بالانقطاع ، لأنه مسبوق

بالعدم وكل مسبوق بالعدم فمرجعه إلى ما كان عليه ، فلابد أن يحكم عليه بالانعدام وإلا لزم

أن يساير الحق تعالى في بقائه وهذا محال ولو لم يكن كذلك لما صحت البعدية لله . واعلم أن

البعدية والقبلية لله تعالى حكميان في حقه لا زمانيان لاستحالة مرور الزمان عليه ... فأبد

الحق  أبد الآباد ، كما أن أزله أزل الآزال »( 10) .

الشيخ إسماعيل حقي البروسوي



يقول : « الأبد : هو مرآة الأزل ، لا يظهر فيه إلا ما قدر في الأزل »( 11) .

الباحث محمد غازي عرابي


يقول : « الأبد : هو الصراط بإلقاء النظرة الجامعة عليه ، فها هنا لا قبل ولا بعد »( 12)

إضافة ]:


ويضيف قائلاً : « ويمكن تشبيه الأمر بشريط سينمائي محفوظ ، ثم يخرج فيعرض على

الشاشة . فالأبد الشريط المحفوظ وهو معروض ، ولذلك انسحب الأبد على الآن والماضي ،

ولذلك ما كان كائن وسيكون والبداية كالنهاية ...

ولقد عاينا هذا الأمر كشفاً حين وصلنا إلى آخر الطريق ، وولجنا من بوابة النهاية فوجدنا

أنفسنا أمام مرحلة جديدة كما عشناها من قبل . فحقيقة الأمر : حركة اللولب داخلة في

بعضها بعضاً بلا بدء ولا نهاية ، وهذا هو بالذات معنى الأبد »(13 ) .


[ من أقوال الصوفية ] :


يقول الشيخ عبد الحق ابن سبعين :

« الأبد قضايا والقضايا أزل ، والأزل على مشار إليه ، والمشار على الذات ، والذات

واحدة . الله فقط »( 14) .

سر الأبد

الشيخ الأكبر ابن عربي

سر الأبد : هو نفي الآخرية ( 15) .


&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

1 - المعجم العربي الأساسي – ص 65 .
2 - النساء : 169 .
3- الشيخ السراج الطوسي – اللُّمَع في التصوف – ص 364 .
4 - المصدر نفسه - ص 364 .
5 - د . قاسم السامرائي - أربع رسائل في التصوف لأبي القاسم القشيري - ص 53 .
6- الشريف الجرجاني – التعريفات - ص 5 .
7 - المصدر نفسه – ص 5 .
8 - المصدر نفسه - ص 5 .
9 - المصدر نفسه - ص 5 .
10 - الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 1 ص 61 – 62 .
11- الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 2 ص 305 .
12 - محمد غازي عرابي – النصوص في مصطلحات التصوف – ص 9 .
13- المصدر نفسه - ص 9 .
14- د . عبد الرحمن بدوي – رسائل ابن سبعين – ص 196 .
15 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – سفر 3 ص 165 ( بتصرف ) .

علم الأبد والزمان


الشيخ عبد الوهاب الشعراني


علم الأبد والزمان : هو من علوم القوم


الكشفية ، ومنه يعلم هل الأبد زمان أو عين الزمان ؟ وبماذا يلقى الزمان ؟ هل يبقى بنفسه


أو بغيره ، وهو علم دقيق (1 ) .



الأبدي


الإمام فخر الدين الرازي


يقول : « الأبدي [ الاسم الرابع من أسماء الأولية والقدم ] : وهو يفيد الدوام بحسب الزمان المستقبل »( 2) .


الشريف الجرجاني


يقول : « الأبدي : ما لا يكون منعدما »(3 ) .


إضافات وإيضاحات


[ مسألة ] : في الذكر بلسان الأبدية


يقول الشيخ أبو يزيد البسطامي:


« إني لأستحي أن يكون ذكري دون الأبد .. وأقول بلسان الأبدية من الأزل إلى الأبد : الله»( 4)



&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
1 - الشيخ عبد الوهاب الشعراني – مخطوطة الأجوبة المرضية عن الفقهاء والصوفية – ص 53 ( بتصرف ) .
2- الإمام فخر الدين الرازي - التفسير الكبير – ج 1 ص 100 .
3 - الشريف الجرجاني – التعريفات – ص 5 .
4 - الشيخ الجنيد البغدادي – مخطوطة معالي الهمم – ص 64 .

مادة ( إ ب ر ا هـ ي م )


إبراهيم

في اللغة

« إبراهيم الخليل : أبو أنبياء التوحيد ودينه الحنيفية ، يعرف بخليل الرحمن ، وخليل الله وهو


الجد الأعلى للرسول ، قام هو وابنه إسماعيل برفع قواعد البيت العتـيق فيمـكة »(1 )


في القرآن الكريم


ورد ذكره  في القرآن الكريم (69) مرة ، كما في قوله تعالى :  واتَّخَذَ


اللَّهُ إِبْراهيمَ خَليلاً (2 ) .


في الاصطلاح الصوفي


الشيخ ابن عطاء الأدمي


يقول : « إبراهيم : هو المتبرئ من نفسه وماله وولده »( 3) .


الدكتورة سعاد الحكيم


تقول : « إبراهيم [ عند ابن عربي ] : هو رمز لحقيقة الإنسان الكامل التي من ناحية تجمع




في كونها جميع الحقائق الإلهية ، ومن ناحية ثانية المحل والمجلى والمظهر الكامل


للحق »(4 ) .


[ إضافة ] :


وتضيف الدكتورة قائلةً : « يعتمد ابن عربي في بيان هذه المرتبة على كلمة ( الخليل ) فالحق


يتخلل صورة إبراهيم ، وإبراهيم يتخلل جميع ما اتصفت به الذات الإلهية ، فهناك تبادل في


فعل التخلل ، والدليل عليه تبادل ظهور كل من الحق والخلق بصفات الآخر ، وليس المتخلَّل




ولا المتخلِّل سوى الظاهر والباطن »(5 ) .


الدكتور يوسف زيدان


يقول : « إبراهيم  : يشير إلى الهمة »(6 ) .


ملة إبراهيم


الشيخ ابن عطاء الأدمي




يقول : « ملة إبراهيم : هي السخاء والبذل ، والأخلاق السنية ، والخروج من النفس والأهل



والمال والولد »( 7 ) .


الإبراهيمي



الشيخ أحمد بن عجيبة


الإبراهيمي : من له حال إبراهيم  عند قذفه في النار حيث حفظ التوحيد في أوقات الشدة ،


فإذا رمي في نار الجلال وتعرض له الكون يقول له : ألك حاجة ؟ يقول له العارف : أما



إليك فلا ، وأما إلى الله فنعم ، فحينئذٍ يقول الله لنار الجلال : يا نار كوني برداً وسلاماً على



وليي فينقلب حرها برداً وسلاماً ( 8) . الإبراهيمي المشرب



الشيخ أحمد السرهندي


الإبراهيمي المشرب : هو السالك الذي يسلب صفاته عنه وصفات الممكنات عنها وينسبها ،



إلى الحق تعالى وتقدس ( 9) .



&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

1 - المعجم العربي الأساسي – ص 66 .
2 - النساء : 125
3 - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – زيادات حقائق التفسير – ص 34 .
4 - د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 30 .
5 - د . سعاد الحكيم – المعجم الصوفي – ص 30 .
6 - د . يوسف زيدان – ديوان عبد القادر الجيلاني – ص 263 .

7 - بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 99 .
8 - الشيخ أحمد بن عجيبة – إيقاظ الهمم في شرح الحكم – ج 2 ص 331 .
9 - الشيخ أحمد السرهندي – مخطوطة دار المخطوطات العراقية - برقم ( 39456 ) – ص 8 ( بتصرف ) .

مادة ( إ ب ل )

الإبل

في اللغة



« إبل : الجمال والنوق »( 1) .


في القرآن الكريم


وردت هذه اللفظة مرتين في القرآن الكريم . يقول تعالى :  وَمِنَ الْأِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ


الْبَقَرِ اثْنَيْنِ  (2)





في الاصطلاح الصوفي

الشيخ الأكبر ابن عربي


الإبل : كناية عن الأجسام ، ألا ترى أن من أسمائها البدنة ، والجسم يسمى


البدن ( 3).


الشيخ إسماعيل حقي البروسوي


يقول : « الإبل … هي النفوس فإنها ضخمة جسيمة مثلها »( 4) .


الشيخ ابن علوية المستغانمي(5


.يقول : « الإبل : هي النفس المطمئنة ، لأن النفس إذا اطمأنت للعمل فلك أن تحمل عليها ما



شئت من أنواع القربات ، ومشاق التعبدات ، فهي أقوى جهداً من الإبل لما أعطيت من


حلاوات الطاعات(5)



&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

مادة ( إ ب ل ي س )



إبليس


في اللغة


« إبليس : كبير الشياطين »( 6) .


في القرآن الكريم


وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (11) مرة منها قوله تعالى :



 وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدوا لِآدَمَ فَسَجَدوا إِلّا إِبْليسَ أَبى واسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرينَ (7 ).


في الاصطلاح الصوفي


الشيخ إسماعيل حقي البروسوي

إبليس : محل ظهور القهر الإلهي ( 8) .



الباحث محمد غازي عرابي




يقول : « إبليس : هو صفة الحق التي قامت في وجه الحق ظهوراً لصفته الثانية ، والقيام قيام


أحدي »( 9) .

إضافات وإيضاحات


[ مسألة – 1 ] : في أصل خلقة إبليس

يقول الشيخ ابن عطاء الأدمي :



« ابتدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ، ثم استعمله بأعمال المطيعين بين الملائكة



والمقربين ، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف »( 10) .


[ مسألة – 2 ] : في سر إيجاد إبليس

ويقول الشيخ أبو يزيد البسطامي :


« إن الله خلق إبليس كلبا من كلابه ، وخلق الدنيا جيفة ، ثم أقعد إبليس على آخر طريق الدنيا


وأول طريق الآخرة ، وقال له : كلُّ من مال إلى الجيفة سلطتك عليه »(11 )

يقول الشيخ أبو العباس المرسي :

« قال بعضهم : الشيطان منديل هذه الدار يعني : يُمسح به أقذار النسب ، وهي نسبة الشرور


وأنواع المعاصي والفساد إليه أدبا مع الله  ، وهذا سر إيجاده »( 12) .

[ مسألة – 3 ] : في مظاهر إبليس في الوجود :


يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :


« إن إبليس له في الوجود تسعة وتسعون مظهراً على عدد أسماء الله تعالى الحسنى وله


تنوعات في تلك المظاهر لا يحصى عددها ... فلنكتف منها على سبع مظاهر ...


المظهر الأول : هو الدنيا وما بنيت عليه كالكواكب والاستقصات والعناصر وغير ذلك ...



المظهر الثاني : هي الطبيعة والشهوات واللذات ...


المظهر الثالث : يظهر في الأعمال للصالحين ، فيزين لهم ما يصنعونه ليدخل عليهم العجب ..

المظهر الرابع : النيات والتفاضل بالأعمال ... يأتي إليه وهو في عمل مثلاً : كقراءة قرآن


يقول له هلا تحج إلى بيت الله الحرام وتقرأ في طريقك ما شئت فتجمع بين أجري الحج



والقراءة حتى يخرجه إلى الطريق فيقول له : كن مثل الناس أنت الآن مسافر ما عليك قراءة


فيترك القراءة ...


المظهر الخامس : العلم ، يظهر فيه للعلماء ، وأظهر ما على إبليس أن يغويهم



بالعلم ...



المظهر السادس : يظهر في العادات وطلب الراحات على المريدين الصادقين فيأخذهم إلى


ظلمة الطبع من حيث العادة ...


المظهر السابع : المعارف الإلهية يظهر فيها على الصديقين والأولياء والعارفين إلا من




حفظه الله تعالى ، وأما المقربون فما له عليهم من سبيل ... »(13 ) .


[ مسألة – 4 ] : في مدى علم إبليس بقلوب البشر


يقول الشيخ الحارث المحاسبي :


« إبليس لا يعلم علم اليقين أسرار قلوب البشر ، فهو قد خبر وتابع ما يظهر ولكنه طالت





مقارنته للإنسان ، وتفقده له ولأحواله ، حتى لم تخف عليه حاله ، فعرف مطالبه ومذاهبه ،



وقد ابتلي به العبد »(14 ) .


[ مسألة – 5 ] : في ذكر آلات إبليس


يقول الشيخ عبد الكريم الجيلي :


« إن آلاته أقواها الغفلة : فهي بمثابة السيف له يقطع به .



ثم الشهوة : وهي بمثابة السهم يصيب به المقتل .



ثم الرياسة : وهي بمثابة الحصون والقلاع يمتنع بها أن يزول .


ثم الجهل : وهو بمثابة الراكب فيسير بالجهل إلى حيث يشاء .


ثم الأشعار والأمثال والخمور والملاهي وأمثال ذلك ، كباقي آلات الحرب ،


وأما النساء : فهن نوابه وحبائله بهن يفعل كما يشاء ، فليس في عدده شيء أقوى فعلاً من



النساء »( 15) .


[ مسألة – 6 ] : بم يُدفع إبليس اللعين ؟

يقول الشيخ أبو العباس المرسي :

« سئل بعضهم : بم تدفع إبليس ؟


فقال : لا أدفع من لا أعرف »(16 )



&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&



1 - المعجم العربي الأساسي – ص 67 .
2 - الأنعام : 144 .
3 - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج1 ص 564 (بتصرف) .
4 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 10 ص 417 .
5 - الشيخ ابن علوية المستغانمي – المنح القدوسية – ص241 – ص 242 .
6 - المعجم العربي الأساسي – ص 67 .
7 - البقرة : 34 .
8 - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 5 ص 257 ( بتصرف ) .
9- محمد غازي عرابي – النصوص في مصطلحات التصوف – ص 10 .
10- بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 52 .
11- د . عبد الرحمن بدوي – شطحات الصوفية – ص 212 0
12 - الشيخ ابن عباد الرندي – غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية – ج 2 ص 153 0
13- الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 2 ص 39 – 41 .
14- عبد الحليم محمود – أستاذ السائرين الحارث بن أسد المحاسبي – ص 142 0
15- الشيخ عبد الكريم الجيلي - الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 2 ص 43 .
16 - الشيخ ابن عباد الرندي – غيث المواهب العلية في شرح الحكم العطائية – ج 2 ص 153 0

الأب الحقيقي



في اصطلاح الكسنـزان



نقول : الأب الحقيقي : هو الشيخ المربي ، لأنه يكون حاضر مع أنفاس المريد روحياً ،



فيحميه ويمده في كل وقت وظرف ، سواء بعـدت المسافة أم قربت ، طال الزمان أم



قصر ، رابطاً إياه بالحقيقة الأبدية ، في مقابل الأب الطيني الذي يربط الإنسان بالحياة الدنيا



الزائلة ، فحق الشيخ آكد من حق الوالد حيث ان الوالد (الأب الطيني) وسيلةٌ الى وجود



صورة الانسان ، والشيخ ( الأب الحقيقي ) وسيلة الى التحقق بكمال الايمان .


أبوي الدين



الشيخ عبيدة بن أنبوجة التيشيتي




أبوي الدين : هما المربي الأصلي سيد الوجود محمد وواسطته الشيخ ، وهما الموصلين



للسعادة الأبدية (1 ) .



أب الرحمة




الإمام فخر الدين الرازي

أب الرحمة : هو محمد ( 2) .



الأب الروحاني



الشيخ نجم الدين الكبرى



الأب الروحاني : هو الشيخ ، والمريدون المتولدون من صلب ولايته هم الأولاد الروحانيون


وهم فيما بينهم أولوا الأرحام (3 ) .



الشيخ محمد ماء العينين



الأب الروحاني : هو الشيخ ( 4) .




أبو العالم



الدكتورة سعاد الحكيم



تقول : « أبو العالم [ عند ابن عربي ] : هو الأب الأول في الروحانيات ، أي حقيقة محمد


، فهو أصل العالم من حيث كونه أصل آدم كذلك الذي هو أبو الأجسام الإنسانية »(5 ) .


الآباء العلوية


الدكتورة سعاد الحكيم



تقول : « الأباء العلوية [عند ابن عربي ] : هي الأسماء الإلهية »( 6) .



[ إضافة ] :



وتضيف الدكتورة قائلةً : « إن الأسماء الإلهية هي أول مؤثر وباعث على وجود الخـلق ،


لأن المشيئة التي أرادت إظهار الخلق ترجع إلى الحضرة الإلهية من حيث الأسماء لا الذات


، فالأسماء هي التي توجهت على الأعيان الثابتة لإظهارها ، وهكذا يكون أول باعث توجه


إلى إظهار عين الخلق هو في مرتبة الأب العلوي للخلق »( 7) .



أبو القاسم



الشيخ سلام بن عبد الله الباهلي



أبو القاسم : هو من كنى سيدنا محمد (8 ) .


[ إضافة ] :



وقد ذكر الشيخ سبب تكنيه به فقال : « لأنه يقسم الجنة بين أهلها يوم القيامة »( 9) .




[ مسألة ] : في مصدر كنية ( أبو القاسم )




يقول الشيخ جلال الدين السيوطي :



هذه الكنية مأخوذة من حديث  فإني أنا أبو القاسم أقسم بينكم ( 11) ..( 10) .



أبو المؤمنين



الشيخ جلال الدين السيوطي



أبو المؤمنين : وهو من كنى سيدنا محمد ( 12) .


[ مسألة ] : في مصدر كنية ( أبو المؤمنين )


يقول الشيخ جلال الدين السيوطي :


هذه الكنية مأخوذة من قوله تعالى :  النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ (13 )… وفي الحديث : 

فإني أنا أبو القاسم أقسم بينكم ( 14) . وفي التفسير قال : « هو أب لهم ، أي كأبيهم في



الشفقة


والرأفة والحنو »( 15) .



أبو المؤوِّلين



الشيخ محي الدين الطعمي



أبو المؤوِّلين المتحققين : هو إبراهيم  ، لأنه كان أول فتى يؤول ويقول بعلم تأويل الرؤيا ( 16)


.
أب الملة



الإمام فخر الدين الرازي


أب الملة : هو إبراهيم  (17 ) .




أبو الورثة



الدكتورة سعاد الحكيم




أبو الورثة [ عند ابن عربي ] : هو روح سيدنا محمد ، وذلك لأنه ممد بعلمه لكل وارث له




( 18) .



أبوة الأخ الأكبر



الشيخ محمد مهدي الرواس




يقول : « أبوة الأخ الأكبر : هي أبوة مجازية لها تحكم خاص على الشيخ بالإطاعة ، وعلى



القلب بالمحبة ، وعلى الروح بالاستراحة لها »(19 ) .


&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&