بيان حقيقة النية - الإمام الغزالي

بيان حقيقة النية

أعلم أن النية والإرادة والقصد عبارات على متوارده معنى واحد

وهو حالة وصفة للقلب

يكتنفها أمران علم وعمل

العلم يقدمه لأنه أصله وشرطه والعمل يتبعه لأنه ثمرته وفرعه

وذلك لأن كل عمل أعنى كل حركة وسكون اختيارى

فإنه لا يتم إلا بثلاثة أمور علم وإرادة وقدرة

لأنه لا يريد الإنسان مالا يعلمه

فلابد وأن يعلم ولا يعمل ما لم يرد

فلا بد من إرادة

ومعنى الإرادة انبعاث القلب إلى ما يراه موافقا للغرض

إما في الحال أو فى المآل

فقد خلق الإنسان بحيث يوافقه بعض الأمور ويلائم غرضه

ويخالفه بعض الأمور

فيحتاج إلى جلب الملائم الموافق إلى نفسه

ودفع الضار المنافى عن نفسه

فافتقر بالضرورة إلى معرفة وإدراك للشىء المضر والنافع

حتى يجلب هذا ويهرب من هذا

فإن من لا يبصر الغذاء ولا يعرفه لا يمكنه أن بتناول

ومن لا يبصر النار لا يمكنه الهرب منها

فخلق الله الهداية والمعرفة وجعل لها أسبابا

وهى الحواس الظاهرة والباطنة وليس ذلك من غرضنا

ثم لو أبصر الغذاء وعرف انه موافق له فلا يكفيه ذلك للتناول

ما لم يكن فيه ميل إليه ورغبة فيه وشهوة له باعثة عليه

إذا المريض يرى الغذاء ويعلم أنه موافق ولا يمكنه التناول لعدم الرغبة والميل ولفقد الداعية المحركة إليه

فخلق الله تعالى له الميل والرغبة والإرادة وأعنى به نزوعا في نفسه إليه وتوجها في قلبه إليه

ثم ذلك لايكفيه فكم من مشاهد طعاما راغب فيه مريد تناوله عاجز عنه لكونه زمنا فخلقت له القدرة والأعضاء المتحركة حتى يتم به التناول

والعضو لا يتحرك إلا بالقدرة والقدرة تنتظر الداعية الباعثة والداعية تنتظر العلم والمعرفة أو الظن والاعتقاد

وهو أن يقوى في نفسه كون الشىء موافقا له فإذا جزمت المعرفة بأن الشىء موافق ولا بد وأن يفعل

وسمت عن معارضة باعث آخر صارف عنه انبعثت الإرادة وتحقق الميل

فإذا انبعثت الإرادة انتهضت القدرة لتحريك الأعضاء

لأن القدرة خادمة للإردة و الإرادة تابعة لحكم الاعتقاد والمعرفة

فالنية عبارة عن الصفة المتوسطة وهى الإرادة

و انبعاث النفس بحكم الرغبة والميل إلى ما هو موافق للغرض إما في الحال وإما في المآل

فالمحرك الأول هو الغرض المطلوب وهو الباعث

والغرض الباعث هو المقصد المنوى

والانبعاث هو القصد والنية وانتهاض القدرة لخدمة الإرادة بتحريك الأعضاء هو العمل إلا أن انتهاض القدرة للعمل قد يكون بباعث واحد وقد يكون بباعثين اجتمعا في فعل واحد وإذا كان بباعثين فقد يكون كل واحد بحيث لو انفرد لكان مليا بإنهاض القدرة

وقد يكون كل واحد قاصرا عنه إلا بالاجتماع وقد يكون أحدهما كافيا لولا الآخر لكن الآخر انتهض عاضدا له ومعاونا

فيخرج من هذا القسم أربعة أقسام

فلنذكر لكل واحد مثالا واسما

وهذه النية تسمى خالصة ويسمى العمل بموجبها إخلاصا

بالإضافة إلى الغرض الباعث ومعناه أنه خلص عن مشاركة غيره وممازجته

فهو أن يجتمع باعثان كل واحد مستقل بالإنهاض لو انفرد ومثاله من المحسوس أن يتعاون رجلان على حمل شىء بمقدار من القوة كان كافيا في الحمل لو انفرد ومثاله في غرضنا أن يسأله قريبه الفقير حاجة فيقضيها لفقره وقرابته وعلم أنه لولا فقره لكان يقضيها بمجرد القرابة وأنه لولا قرابته لكان يقضيها بمجرد القرابة وأنه لولا قرابته لكان يقضيها بمجرد الفقر وعلم ذلك من نفسه بأنه يحضره قريب غنى فيرغب فى قضاء حاجته وفقير أجنبى فيرغب أيضا فيه وكذلك من أمره الطبيب بترك الطعام ودخل عليه يوم عرفه فصام وهو يعلم أنه لو لم يكن يوم عرفة لكان يترك الطعام حمية ولولا الحمية لكان يتركه لأجل أنه يوم عرفه وقد اجتمعا جميعا فأقدم على الفعل

وكان الباعث الثانى رفيق الأول

فلنسم هذا مرافقة للبواعث

والثالث

أن لا يستقل كل واحد لو انفرد ولكل قوى مجموعهما على إنهاض القدرة

ومثاله في المحسوس أن يتعاون ضعيفان على حمل مالا ينفرد أحدهما به

ومثاله في غرضنا أن يقصده قريبه الغنى فيطلب درهما فلا يعطيه ويقصده الأجنبى الفقير فيطلب درهما فلا يعطيه ثم يقصده القريب الفقير فيعطيه فيكون انبعاث داعيته المجموع الباعثين وهو القرابة والفقر وكذلك الرجل يتصدق بين يدى الناس لغرض الثواب ولغرض الثناء ويكون بحيث لو كان منفردا لكان لا يبعثه مجرد قصد الثواب على العطاء ولو كان الطالب فاسقا لا ثواب في التصدق عليه لكان لا يبعثه مجرد الرياء على العطاء ولو اجتمعا أورثا بمجموعهما تحريك القلب

والرابع

أن يكون أحد الباعثين مستقلا لو انفرد بنفسه

والثانى لا يستقل ولكن لما انضاف إليه لم ينفك عن تأثير بالإعانة والتسهيل

ومثاله في المحسوس أن يعاون الضعيف الرجل القوى على الحمل ولو انفرد القوى لاستقل ولو انفرد الضعيف لم يستقل فإن ذلك بالجملة يسهل العمل ويؤثر في تخفيفه ومثاله في غرضنا أن يكون للإنسان ورد في الصلاة وعادة في الصدقات فاتفق أن حضر في وقتها جماعة من الناس فصار الفعل أخف علة بسبب مشاهدتهم وعلم من نفسه أنه لو كان منفردا خاليا لم يفتر عن عمله وعلم أن عمله لو لم يكن طاعة لم يكن مجرد الرياء يحمله عليه فهو شوب تطرق إلى النية

ولنسم هذا الجنس المعاونة

فالباعث الثانى إما أن يكون رفيقا أو شريكا أو معينا

وسنذكر حكمها في باب الإخلاص

والغرض الآن بيان أقسام النيات فإن العمل تابع للباعث عليه فيكتسب الحكم منه ولذلك قيل

إنما الاعمال بالنيات لأنها تابعة لا حكم لها في نفسها

وإنما الحكم للمتبوع.

من كتاب الإحياء