تذوق معاني أربعين من أحاديث سيد المرسلين

وقال لي حسن كل شيء تجلى *** بي تملى قلت قصدي وراكَا
قد وجد القلب حبه فالتفاتي *** لك شركٌ ولا أرى الاشراكَا

الله
بسم الله الرحمن الرحيم

- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ قَالَ: "إِذَا تَقَرَّبَ الْعَبْدُ إِلَيَّ شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِذَا تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِذَا أَتَانِي مَشْيًا أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً" رواه البخاري.
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: "أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ حِينَ يَذْكُرُنِي إِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي مَلَإٍ هُمْ خَيْرٌ مِنْهُمْ وَإِنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً" رواه مسلم.
- وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ" رواه مسلم.
- وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ الصِّحَّةُ وَالْفَرَاغُ" رواه البخارى.
- وعن أبى فِراس رَبِيعَةُ بْنُ كَعْبٍ الْأَسْلَمِيُّ خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن اهل الصفة رضى الله عنه قال: كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُهُ بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ فَقَالَ لِي: "سَلْ" فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الْجَنَّةِ قَالَ: "أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ" قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ قَالَ: "فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ" رواه مسلم.


سئل شيخنا رزق السيد عبده الحامدي الشاذلي (في مجموعة ويسألونني):
- ما هو حال الصوفية من حيث اتباع الشريعة ، وهل لإنسان عاقل رشيد يدعى التصوف وينتسب إليه أن يترك الفرائض مثلا أو أن يخرج عن دائرة الشرع خاصةً وقد كثر اليوم مدعو التصوف؟

ونقول لهم إن الشريعة ضرورة للسائر إلى الله، ولا تسقط عنه التكاليف إلا فى حالة غياب عقله كالإصطلام مثلاً إذ العقل مناط التكليف، وأما ما نقل عن بعض المتصوفة من القول برفع التكاليف فالمقصود به - كما قال ائمتهم- رفع كلفة التكاليف أى يقوم بها حبا وتلذذاً بدون كلفة.

وقد بوب الإمام عبد الوهاب الشعرانى فى كتابه اليواقيت والجواهر فى ذكر عقائد الأكابر مبحثاً خاصاً فى ذلك فقال فى (المبحث السادس والعشــرون فى بيـان أن أحداً من الإنس والجن لا يخرج عن التكليف ما دام عقله ثابتا ولو بلغ أقصى درجات القرب على ما سيأتى بيانه) وقال فيه:
"اعلم يا أخى أن من المحال رفع التحجير عن كل عاقل ما بقيت الدنيا ولولا ذلك لكان كل من ارتفع حجابه يرتفع عنه التحجير لأنه حينئذ لا يرى الفاعل إلا الحق وحده، ولا قائل بذلك من أهل السنة والجماعة وقول بعض العارفين أن السالك يصل إلى مقام يرتفع عنه التكليف، مراده بهذا التكليف ذهاب كلفــة العبادة، فلا يصير يمل منها بل ربما يتلذذ بفعل ما كانت نفسه تتصعب لفعله قبل ذلك، وقد مكثت أنا فى هذا المقام لا أتكلف لأشق العبادات ثم كشف لى عن نقص ذلك المقام لما يصاحبه من هوى النفس فتبت إلى الله منه وصرت لا آتى بعبادة إلا بمشقة وكلفة كأنى حامل جبلاً وذلك لما فيها من الآداب والمشاهد الذى كلفنا بها فيها، وكنت قبل ذلك لا أتكلف لها كما لا أتكلف لخروج النفس من الغى ودخوله، وذلك أنى رأيت الله عز وجل يقول لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: ﴿ فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ ﴾ [الشرح/7] أى إذا فرغت من عمل متعب فانصب فى عمل آخر أى متعب، وهذا أمر لا يذوقه إلا من سلك الطريق فأين الراحة من التكليف ونحن مطالبون بالاقبال على الله فى كل نفس؟".
ثم قال فى موضع آخر من المبحث المذكور:
"وبالجملة فأرباب الأحوال ينبغى التسليم لهم أما العارفون الذين هم قدوة للناس يجب عليهم حفظ ظاهرهم وإلا عدم الناس بهم النفع ، فعلم أن الله تعالى لا يحرم شيئا أو يوجبه على ألسنة رسله ثم يبيحه لأحد من أوليائه أبداً لأن الله تعالى قد راعى شرعه الظاهر وجعله مراداً للناس كلهم، فلا ينسخ الشريعة إلا من جاء بها من بعده من الرسل، ونبينا آخر الرسل، وليس لشرعنا ناسخ" انتهى ما أردنا نقله من كلام سيدى عبد الوهاب الشعرانى.

وفى أن الطريق ليست بالادعاء والكسل والتمنى يقول سيدى القطب إبراهيم الدسوقى رضى الله عنه:
"ما قطع مريد ورده يوماً إلا قطع الله عنه الإمداد ذلك اليوم، واعلم يا ولدى أن طريقتنا هذه طريق تحقيق وتصديق وجهد وعمل وتنزه وغض بصر وطهارة يد وفرج ولسان، فمن خالف شيئاً من أفعالها رفضته الطريق طوعاً أو كرهاً".
وعن الإمام أبى القاسم الجنيد شيخ الطائفة أنه قال:
"مذهبنا هذا مقيد بأصول الكتاب والسنة"

وكان سيدى الشيخ إبراهيم الدسوقى يقول:
"الشريعة أصل والحقيقة فرع، فالشريعة جامعة لكل علم مشروع، والحقيقة لكل علم خفى، وجميع المقامات مندرجة فيهما".

ويقول الإمام القشيرى فى الرسالة القشيرية التى هى عمدة فى الطريق:
"الشريعة أمر بالتزام العبودية، والحقيقة مشاهدة الربوبية، فكل شريعة غير مؤيدة بالحقيقة فغير مقبول، وكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة فغير محصول، فالشريعة جاءت بتكليف الخلق، والحقيقة إنباء عن تصريف الحق، فالشريعة أن تعبده، والحقيقة أن تشهده، والشريعة قيام بما أمر، والحقيقة شهود لما قضى وقدر، وأخفى وأظهر. سمعت الاستاذ أبا على الدقاق رحمه الله يقول: قوله﴿إياك نعبد﴾ حفظ للشريعة و﴿إياك نستعين﴾ إقرار بالحقيقة. واعلم أن الشريعة حقيقة من حيث إنها وجبت بأمره، والحقيقة أيضاً شريعة من حيث إن المعارف به سبحانه أيضاً وجبت بأمره".
وقال أيضا" فى موضع آخر من الرسالة:
"(فصل) وبناء هذا الأمر وملاكه على حفظ آداب الشريعة، وصون اليد عن المد إلى الحرام والشبهة، وحفظ الحواس عن المحظورات، وعد الأنفاس مع الله تعالى عن الغفلات ، وأن لا يستحل مثلاً سمسمة فيها شبهة فى أوان الضرورات، فكيف عند الاختيار ووقت الراحات.
ومن شأن المريد دوام المجاهدة فى ترك الشهوات، فإن من وافق شهوته عدم صفوته، وأقبح الخصال بالمريد رجوعه إلى شهوة تركها لله تعالى".
ويقول الإمام أبو الحسن الشاذلى شيخ الطائفة الشاذلية:
"ما ثم كرامة أعظم من الإيمان ومتابعة السنة. فمن أعطيهما وجعل يشتاق إلى غيرهما، فهو عبد مفتر كذاب، أو ذو خطأ فى العلم والعمل بالصواب، كمن أكرم بشهود الملك على نعت الرضا فجعل يشتاق إلى سياسة الدواب وخلع الرضا".

ويقول: "سمعت هاتفاً يقول: إن أردت كرامتى فعليك بطاعتى وبالاعراض عن معصيتى"
ويقول:
"لا تؤخر طاعات وقت لوقت آخر، فتعاقب بفواتها، أو فوات غيرها، أو مثلها، جزاء لما ضيعت من ذلك الوقت ، فإن لكل وقت سهماً، فحق العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية.
وأما تأخير عمر رضى الله عنه الوتر آخر الليل، فتلك عادة جارية، وسنة ثابتة، ألزمه الله إياها مع المحافظة عليها. وأنى لك بها مع الميل إلى الراحات، والركون إلى الشهوات، والغفلة عن المشاهدات؟ فهيهات هيهات هيهات".

ويقول:
" من دعا إلى الله تعالى بغير ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فهو بدعى"
ويقول:
"إذا لم يواظب الفقير على حضور الصلوات الخمس فى الجماعة ، فلا تعبأ به"

وسؤل الشيخ رزق السيد عبده في موضع آخر فقال سيادته:
ويتساءلون فيقولون :
هل يجوز لإنسانٍ أن يدعى المشيخة قبل أن يبذل مجاهدات يتم له بعدها الإشراقات الروحية والسير فى مدارج الرُقى الروحى؟

فنقول مستمدين العون من المولى تعالى:
إن طريق القوم طريق مجاهدة ورياضة نفس ، والأمر يحتاج إلى دليل وشيخ مرشد وقد تكلم عن ذلك شيخنا وقدوتنا الشيخ سلامة الراضى فقال بعد كلامٍ طويلٍ عن الشيخ والمريد:
" ثم إن الإنسان إذا جاهد نفسه وشيطانه وتطهر من ظلماتهما وكدوراتهما وقاذوراتهما وصفا قلبه من خواطرهما، فإن روحه تصقل مرآتها ويتجلى فيها أنوار الملكوت، وترد عليها أنوارٌ وأسرار ومعارف وفيوضات ومكاشفات، فإن كان ضعيفاً ولاخبرة له بذلك فربما آتاه الشيطان وأظهر له أشياء من هذا القبيل فيظنها السالك واردات من الحق، وفى الحقيقة هى من الشيطان، كما وقع لسيدى عبد القادر الجيلى رضى الله عنه أنه رأى نوراً ملأ ما بين السماء والأرض وسمع من يكلمه ويقول له: ياعبد القادر قد أبحت لك المحرمات، فقال سيدى عبد القادر: اخسأ يا لعين، وعرف أنه إبليس - ولما قيل لسيدى عبد القادر من أين عرفت أنه الشيطان؟ قال بقوله قد أبحت لك المحرمات، فإن الله تعالى يقول:
﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ ﴾[الأعراف/28] فلذلك عرفت أنه اللعين ".
ويستأنف سيدى سلامة الراضى فيقول:
"والخطر والتلبيس فى هذا الطريق أكثر من أن يحصر. فإذا كان التلميذ فى حجر شيخ من الكمل فإنه لايخشى عليه من شئٍ مما يفاجئه فى السير. فالشيخ من آكد ما يجب فى طريق القوم لأنها طريق عويصة معالمها صعبة وأحوالها باطنية، لاتُعرف بالعين الباصرة الشحمية بل تُرى بعين البصيرة القلبية. فمن ظن أنه يسلك الطريق من غير مرشد فقد أخطأ الطريق وربما وقع فى الكُفر والزندقة، واستولى على قلبه الشيطان فصرفه حيث يريد من حيث لايشعر، وهو يظن أنه من الواصلين بل من أكبر العارفين ".
ثم يستكمل سيدى سلامة الراضى مواعظه التى هى أساس وقواعد لأهل الطريق فيقول:
"واعلم وفقنى الله وإياك أنه لا أقصد بما عرفتك به من أوصاف القوم المتصوفة الذين تصدوا للإرشاد قبل كمالهم محو أثر طريق القوم - حاشا وكــلا، بل ما قصدت إلا خيراً لى ولهم بأن يسعى كل إنسان منا فى تربية نفسه على يد شيخٍ عارف حتى يقوم لله بصحيح العبودية كما أمره، وإذا سعى كل إنسانٍ من أشياخ الطريق وتلامذتهم فى ذلك وتكمل على يد بعض الأشياخ فإن الله يجعل على يديه خيراً كثيراً، وتنتشر به طريق الله أزيد وأكثر مما هى عليه الآن، يكون أهلها خلاصة المسلمين وزبدة أهل الدين، ويكونون رحمةً فى الأرض - وحبذا لو اجتهدوا فى تعلم القدر الضرورى من علم الدين من فقهٍ وتوحيد، وذكروا الله هم وإخوانهم مع الكمال والآداب، والمحبة لله ولرسوله، والخوف والرجاء، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر، ولو أنهم يأمرون اخوانهم ربما كان كافياً، وبذلك نكون منتسبين لأهل الطريق محبين لهم محسوبين عليهم، ويمن الله عليهم بالقبول ويرضى عنهم الله ورسوله، ويصيرون من عباد الله الصالحين المقبلين على ربهم، وقد يفيض الله عليهم من البركات والخيرات الإلهية.
وإن هذا السير وإن لم يكن وصف السالكين فى طريق الله تعالى وليس فيه تربية للنفوس على ما يراه العارفون، فإن ذلك يكون أحسن وأفضل من إقامتهم على ما هم عليه من البدع والخرافات، ويستمرون على ذلك متعطشين لمن يرشدهم إلى طريق الوصول، حتى يُقيض الله لهم من يأخذ بيدهم بمنه وكرمه" انتهى المقصود من كلام سيدى سلامة رضى الله عنه.
واستئنف سيدي رزق قائلاً: ولنوضح لك بعض الأمر فاعلم أنه ينقسم الصادقون فى الطريق إلى قسمين:
مريدٌ ومُراد وإن كان كلاهما مُراد مُختار، وقد أُشير إلى القسمين فى الوظيفة الشاذلية التى هى أحد أوراد الكثير من السادة الشاذلية حيث يقول:
(وأيدنى بك لك بتأييد من سـلك فملك، ومن ملك فسلك)
فالأول منهما: من سلك طريق القوم وجاهد فيها حتى انتهى إلى درجات الكمال وملك عوالمه.
والثانى: من ملك فسلك، فهو قد اختارته العناية الإلهية وجذبته المواهب الربانية حتى ملك ثم أُمر بالسلوك والمجاهدة إلى أن يصل إلى أصول المشيخة.
وكما نرى فإن كلاهما يجب أن يسلك، أى أنه لابد من السلوك وإلا سقط من عين الله، فلابد من أن يسلك ويجاهد. قال تعالى:
﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾[العنكبوت/69]. انتهى المقصود نقله وليراجع المبحث بكماله في مجموعة ويسألونني.