فهم الصوفية ودورها المحتمل في سياسة الولايات المتحدة

د/ تيموثي جي جيانوتي، قسم الدراسات الدينية، جامعة أوريجون:

ركز نقاشه على أصول ونشأة الصوفية في الإسلام، بدأ جيانوتي بتفسير مصطلح الصوفية بأنه أساس العوائق في أي نقاش للصوفية اليوم، بسبب التنوع الكبير للجماعات المعتقدات والممارسات جاء التسمية للوجود، بالرغم من أن هناك عدد من الأفراد اليوم يعرفون أنفسهم بأنهم (صوفيون)، ولا يجب اعتبار ذلك لأنه ليس لهم أي انتساب رسمي أو حتى غير رسمي للإسلام، مثلاً شخص يرجع إلى أفكار جماعة الروحي أو إلى صفوة حركة العمر الجديد المستوحاة من طقوس وأفكار صوفية لكن ليس لها اتصال حقيقي مع الصوفية التقليدية المتعمقة إلى حد كبير في الإيمان بالطقوس الإسلامية التقليدية.

بالرغم من ضعف الاتصال بظاهر الإسلام من أشخاص متصوفين أكد جيانوتي بأن الصوفية ربما تعتبر جوهر الإسلام، فلا يمكن تصور الإسلام بدون القيمة الجوهرية المعروفة بشكل متناسق بواسطة الصوفية، قيمة الإحسان.

الإحسان هو فهم يكون شعور داخلي يجاهد لاستغلال كل لحظة في حياة الشخص لاستحضار الله، شعور لا محدود بالذات، خيال واسع، استحواذ التفكير بالماضي والمستقبل وذهول دنيوي.

الصوفية، فهم عميق، تمثل لب الإسلام في كلاً من الدين والتماس الذات. لذلك تركز على إعداد ألحجاج للقاء الموعود بالرب.

بدأ جيانوتي نظرته المختصرة حول تأريخ الصوفية مع نشأة الإسلام في المدينة حيث أسس النبي محمد (ص) أول مجتمع إسلامي عام 622م، حيث علم وربى الرعيل الأول من المسلمين، وبالعودة إلى اللقاء بين النبي (ص) والملك جبرائيل. أعد جيانوتي القالب الأساسي لفهم موقع الصوفية في الإسلام، طبقاً لقصة أن النبي (ص) سُئل عن أهم ثلاثة أشياء في الدين فأجاب بأنها: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقضاء والقدر خيره وشره والإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلاً. الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك.

خلال القرون الأولى للإسلام، وتوسعه الكبير بسرعة لا نظير لها والازدهار الفكري كرس كثير من أتقياء المسلمين المثقفين جهودهم لتنظيم وتصنيف الدين الجديد. انطلاقاًَ من التخصص في مجالات لها متطلبات عملية في حياة الناس مثل إيجاد مقاييس (معايير) وحفظ القرآن وتعلم القواعد العربية (التي تجعل تلاوة القرآن وتفسيره أكثر دقة). والأحاديث (جمع وتدقيق أقوال النبي صلى الله عليه وسلم السالفة والعمل خارجياًُ وتوسع العقيدة بشكل أكبر لمواجهة مختلف الجماعات الضالة.

وتنسيق طريقة الحياة الإسلامية الأساسية (علم الفقه)، وهذا الجهد الأخير اعتمد على الجهود المبكرة لجمع القرآن والأحاديث الصحيحة لتأسيس نواة العقيدة. باختصار أخذا تأسيس دعائم الإسلام والإيمان اهتمام معظم علماء الدين في تلك الفترة.

على أية حال، شعر بعض المسلمين بالخطر إزاء التزايد الكبير على التركيز على المتطلبات الخارجية للإيمان، فبدأوا بتوضيح وتقنين ما يرتكز على حياة الروح (الإحسان). الإحسان علم متجدر في القرآن الكريم والسنة النبوية وأعمال صحابة محمد صلى الله عليه وسلم. لقد كان بعض طلاب العلم والمريدين يسمونه "علم طريق الآخرة". ويشمل كلاً من المعرفة العملية المتعلقة بنقاء القلب، والبعد النظري أيضاً للدخول إلى أسرار الإيمان والتوجه نحو العلم الشرعي (الفقه). هؤلاء سالكي "الطرق الباطنة" يجادلون بأن المظهر الخارجي لا يكفي، لقد لفتوا انتباههم إلى الإمعان في الأوضاع والنوايا والحالات الذهنية لتكون أساس نقاء ودوران حكم قلوبهم لصنع طريقهم نحو الله.

وهكذا كان عالم الروح الغيبي هو المجال الذي يمارس فيه هؤلاء "أطباء الآخرة" قلمهم وسلطتهم مجال ما وراء العيون الطبيعية (عالم الغيب). وحتى الإدراك خلال ممارسة طقوسهم وفهم بديهة العين الروحية.

بمرور الوقت، جاء بعض السادة ليبرزوا كمعلمين نموذجيين ومريدين (طلاب) لهذا السلوك في القرن الثاني عشر، أعلن الصوفيون مجتمعات أو جماعات مهاجرة،كل مجموعة يحكمها سيد عظيم او شيخ ومن قبِل وريث يُعين شخصياً أو خليفة، وفي كل جبل صلاحية كل جماعة روحية كان متفق عليها عبر سلسلة متواصلة من التشكيل الروحي والتواتر الممتد إلى الشيخ المؤسس أو إلى ما وراءه، وجميعها أخيراً تعود للنبي صلى الله عليه وسلم.

هكذا، تجلت الصوفية كعلم ديني وحركة اجتماعية في كل مجتمع أو جماعة تقود عدد كبير من الأتباع. في الحقيقة في حين أن تلك الجماعات استمرت بالظهور والانتشار في أرجاء العالم الإسلامي، جاء سادتهم للسيطرة على سلطة كبيرة ليس في عالم الروح فحسب بل وإنما في العالم الدنيوي كذلك. هؤلاء السادة جاءوا بسبب حب وتفان الآلاف بل عشرات الآلاف من المريدين، كل منهم يبايع على طاعة الشيخ ومن خلال الشيخ النبي وأخيراً الله.

وهكذا اختتم جيانوتي بأن الصوفية ساعدت على انتشار الإسلام في وسط وشرق آسيا وأرخبيل جنوب شرق آسيا، شبه القارة الهندية وشبه صحراء أفريقيا. كانت قوة روحية واجتماعية معاًَ. التراث الذي تركته كان الإسلام الذي شجع الثقافية المتسامحة والتعاون الديني ولم يحرم الحياة الروحية والإخلاص الروحي من أجل السعي وراء أنشطة سياسية مجردة.

د/ هدية مير أحمدي، المدير التنفيذي، المجلس الإسلامي الأعلى في أمريكا:

عززت الدكتورة مير أحمدي النقاط الموضحة من قبل جيانوتي وساريتوبراك، الذي يعتبر المجال الأكثر أهمية لتأريخ الصوفية في حقيقة كيف وجدت على المدى البعيد بعض التقاليد الإسلامية من الأيام الأولى لوجود الديانة الإسلامية، ولقد صرحت بأنه في السنين الأولى للإسلام كانت الروحانية طريقة أو نظاماً بدون اسم، ولكنها أصبحت الآن اسماً بدون نظام.

لتفسير التعليق الموضح أعلاه، بدأت بمناقشة الأحداث المؤلمة في القرن العشرين (انهيار الإمبراطورية العثمانية، الغزو الاستعماري من مختلف القوى الغربية، التناقص أو الانحسار العام للحضارة الإسلامية) والذي جلب موجة جديدة من الاعتقادات في العالم الإسلامي، والتي كان يُراد منها توحيد المسلمين في قوة سياسية توجه ضد أوربا والولايات المتحدة، وهذه الأيدلوجية الجديدة غالباً ما يشار إليها بالوهابية (والتي أحياناً يطلق عليها اليوم بالسلفية) ولقد وصفت هذه الأيدلوجية لمعتقديها بأنها محاولة لتخليص الطقوس الإسلامية حول العالم من بدع الصوفية وغيرها المتأثرة بالغرب، لقد فسرت هذه الأيدلوجية الجديدة السبب وراء الفشل في مقاومة المستعمر الغربي، وهو الفساد في الدين والأمانة، لقد ناقشوا بأن المسلمين متواطئين مع الثقافات الجديدة التي دخلت إلى الإسلام، ولهذا السبب استحقوا غضب الله.

إن نجاح هذه الأصولية المسيسة يعتمد على إيجاد وحدة قوية قادرة على مواجهة الغرب، إن الحل هو الرجوع إلى القرآن الكريم. ومن أجل نشر كتبهم استغلوا الكتاب المقدس (القران) وأعادوا تعريف الشرع الإسلامي منسجم مع أدبياتهم.

لقد وضحت مير أحمدي بأن ذلك الحل هو حقاً ناتجا ولكن الناس لم يدركوا بأن الوهابيين أعادوا تفسير الأسباب الدينية والآراء القانونية والتي ظلت ثابتة لقرون، لقد بات من الواضح للجميع أن كل واحد منا ببساطة (تخلص من العقيدة).

لقد أعطت التفسيرات الحديثة التغطية القانونية المهمة لكل المبشرين للقضاء على التسامح وعادات المسلمين الأتقياء، وكذلك الطقوس الجماعية الإسلامية.

أولاً: لنأتي إلى تقليص بنية الثقافة الإسلامية، كما أشارت مير أحمدي، لقد أزالوا مراكز التجمعات الصوفية حيث يتعلم الطلاب الشباب من شيوخهم، وقاموا ببناء مجتمعات متأخرة، وفي مراكز التعليم الحديث والمساجد التي حلت محل تلك المراكز، لقد ركزوا على الروحانية التي أزالوها وأعادوا ترتيبها بمناهج جديدة تتركز كلياً على النظرية السياسية، وفيما يشابه الشيوخ، لقد بدأ الأئمة الجدد الذين خلفوا الشيوخ التقليديين بطريقة متطرفة حول عظمة الإسلام وسموه فوق كل التقاليد الدينية الأخرى.

لقد أشارت مير حول تسأل الناس كيف لهذا العدد الضخم من السكان الذي يتجاوز عدده البليون بتمزيق عقيدتهم وديانتهم بهذه الطريقة الدرامية، كما قالت مير أحمدي. إن الجواب الأسهل هو أنه ليس هناك أي حالة من السماح لها بالتمزق فبعضهم قاوم وبشدة.

لقد وضحت مير أحمدي بأن هذه الجهود الوهابية الضخمة جلبت العنف والدماء إلى كل زاوية في العالم الإسلامي تقريباً. الآباء والأبناء أصبحوا في صراع كل واحد ضد الآخر، وكذلك تمزقت العائلات مع كل جيل جيد تعلم في السلفية.

ومع ذلك، لقد أكدت بأنه من المهم إدراكه على المدى الطويل قبل أن يتحول هذا العنف ضد الولايات المتحدة وحلفائها، لقد كدرت (الوهابية) لصفو المنبع الرئيسي للمسلمين في كل مكان.

لقد اختتمت مير أحمدي إلى أنه من المستحيل الهروب من تأثير الفكر السلفي الوهابي المدمر في أي مكان من العالم.

وبالرجوع إلى السؤال عن السياسة الأمريكية، ونتيجة لمنظومة السياسة الأمريكية العلمانية فأنه من الصعب أن تتخيل أن صنُاع السياسة الأمريكية يتفهمون القيم الصوفية بسهولة. لقد صرحت لو أن الولايات المتحدة تقربت من خلال برامج الحوافز، محتفظة بتأريخ وثقافة الأقطار المختلفة، يمكن أن تجد نفسها قادرة على مساعدة الأمم لاستعادة إرثها المفقود. الشيء الحقيقي الذي يجب على الولايات المتحدة أن تفعله هو أن تتجنب النقد المتزايد من المسلمين حول الحرب على الإرهاب والذي ليس له أي هدف سوى القضاء على الإسلام، لقد اقترحت ثلاث طرق مهمة عن كيف يمكن للولايات المتحدة أن تستطيع المساعدة:

أولاً: في الحفاظ على أو إعادة بناء الأضرحة للأولياء ومراكزهم التعليمية المرتبطة بهم، وينكر السلفيون مفهوم الأولياء وغالباً ما دمروا وانتهكوا مثل هذه الأحزمة والمزارات التي لها قرون من الزمان خاصة في وسط آسيا، إعادة البناء والمحافظة عليها وإعادة هيبة الناس لها.

ثانياً: إعادة تذكير الناس بهذه الأماكن وبناء جسور التسامح والفهم، ولكنهم أيضاً في مصادر كبيرة جعلوا شرعية الحصول على العملات الأجنبية والسبب أنهم تأثروا أو انجذبوا نحو السياحة العالمية.

ثالثاًً: يمكن أن يكون للولايات المتحدة دوراً مفيداً في إنشاء وتمويل مراكز تعليمية تركز على التأريخ القديم والحضارة القديمة في الإقليم، مع التركيز على أسبقية وجود التسامح الديني والأثيني بوجه خاص، كما يمكن أن تساعد تلك المراكز المجتمع بإعادة تأهيل أولئك الشباب الذين تحرروا من عدوانية الفكر الوهابي.

ويمكن أن تكون هذه المبادرات مفيدة جداً شريطة أن يقوم الولايات المتحدة ببذل الجهد الكافي حتى لا يذهب الدعم للمجموعات الخاطئة وأن لا تعمل وفقاً لهذا إلا مع أولئك الذي أثبتوا أنهم أنصار السلام والتسامح تجاه التعددية الدينية وأنهم أنصار الاعتدال في مجتمعاتهم.