الصفه**الصفات

موضوع: الصفه**الصفات الجمعة مارس 19, 2010 4:49 am

[b]الصفة - الصفات

الشيخ السراج الطوسي

يقول : « الصفة : هو ما لا ينفصل عن الموصوف ، ولا يقال هو الموصوف ولا غير الموصوف »(1 ) .

الشيخ الأكبر ابن عربي

يقول : « الصفة : هي ما طلب المعنى الوجودي ، كالعالم والعلملأهل الحد »(2 ) .

ويقول : « الصفات : هي عين الذات ، إذا نظر إليها من الوجه الذي يلي الذات ، وهي غير الذات إ

ذا نظر إليها من الوجه الذي يلي انقسام الوجود إلى الأقسام المتعددة »( 3) .

الشيخ ابو العباس المرسي

يقول : « الصفة : هي حقيقة الوجود »( 4) .

الشيخ عبد الكريم الجيلي

يقول : « الصفة : هي ما تبلغك حالة الموصوف ، أي ما توصل إلى فهمك معرفة حاله ،

وتكيفه عندك ، وتجمعه في وهمك ، وتوضحه في فكرك ، وتقربه في عقلك ، فتذوق حالة الموصوف بصفة .

ولو قسته بك ووزنته في نفسك فحينئذٍ إما أن يميل الطبع إليه لوجود الملائم ، وأما أن ينفر لذوق المخالف »(5 ) .

الشيخ عبد الغني النابلسي

يقول : « الصفات : هي جمع صفة ، وهي ما بطن من الاسم »(6 ) .

ويقول : « الصفات : هي ليست غير الذات ، بل هي حضراتها ، فإذا أظهرت الصفات بطنت الذات ،

واذا بطنت الصفات ظهرت الذات ، وهو دور أبدي »( 7) .

الشيخ ابن علوية المستغانمي

يقول : « الصفات : هي حجاب عن الذات . فمن شدة الظهور ترادفت الستور . فالقدرة حجاب القادر ،

والإرادة حجاب المريد ، والعلم حجاب العالم ، والحياة حجاب الحي ، والبصر حجاب البصير ، والكلام حجاب المتكلم »(8 ) .

ويقول : « الصفات : هي ظهور الحق لنفسه عند تجليه الأول »( 9) .

الشيخ شيخ بن محمد الجفري

يقول : « الصفة : هي القيام بالأخلاق المحمدية »( 10) .

الدكتور عبد المنعم الحفني

يقول : « الصفات : هو بها موصوف ، وهي ليست بأجسام ولا أعراض ولا جواهر ،

فهو تعالى سميع وبصير على الحقيقة ، ليس كالأسماع والأبصار . وليس معنى إثبات الصفات له

أنه محتاج إليها ، وأنه يفعل بها ، ولكن معناها نفي أضدادها وإثباتها في أنفسها له وأنها قائمة به »(11 ) .

الباحث محمد غازي عرابي

يقول : « الصفة : حامل للإنسان ، هي أساس وهو ظهورها . كانت ولا شيء معها ، فهي منطلق الرحمن إلى حيز التنفيذ .

والصفة : قوة كامنة تنتظر بيئة وزماناً ومكاناً ، أي : مجالاً لتتحرك .

والصفة : سر استودع الخلق ، فظهر أفعالاً ، فتضاربت الآراء حول أصلها وفصلها ،

وأصلها واحد وفصلها تكثر . وليس ثم إلا الله موجود كل الصفات .

والصفة : حمالة متحملة مسؤولة ، عليها تقع مسؤولية كل عمل إنساني معبر عن وجودها .

واختلف الناس فلام بعضهم بعضاً فردت الصوفية : كم من لائم ملوم ، وكم من ملوم لا ذنب له »( 12) .

*********************************************************************************************

1– الشيخ السراج الطوسي – اللُّمَع في التصوف – ص 351 .
2– الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج 2 ص 129 .
3– الشيخ ابن عربي – شجون المسجون وفنون المفتون – ص 152 .
4 – الشيخ ابن عطاء الله السكندري – لطائف المنن في مناقب أبي العباس المرسي وشيخه
أبي الحسن ( هامش لطائف المنن للشعراني ) – ج 1 ص 198 .
5– الشيخ عبد الكريم الجيلي – الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل – ج 1 ص 20 .
6– الشيخ عبد الغني النابلسي – مخطوطة إطلاق القيود في شرح مرآة الوجود – ورقة 4 ب – 5 أ .
7– الشيخ عبد للغني النابلسي – مخطوطة زبدة الفائدة في الجواب عن الابيات الواردة – ص 172 – 173 .
8 – د . مارتن لنجز – الشيخ أحمد العلوي الصوفي المستغانمي الجزائري – ص 136 .
9– الشيخ ابن علوية المستغانمي – مخطوطة الأنموذج الفريد المشير لخالص التوحيد – ص 7 .
10 – الشيخ شيخ بن محمد الجفري – مخطوطة كنـز البراهين الكسبية والأسرار الوهبية الغيبية لسادات
مشايخ الطريقة العلوية الحسينية والشعيبية – ص 467 .
11 – د . عبد المنعم الحفني – تجليات في أسماء الله الحسنى – ص 17 .
12– محمد غازي عرابي – النصوص في مصطلحات التصوف – ص 192 – 193 .

إضافات وايضاحات :

[ مسألة – 1 ] : في حقيقة الصفة

يقول الشيخ عبد الحق بن سبعين :

« حقيقة الصفة : هي عرض حال في الجوهر »( 1) .

[ مسألة – 2 ] : في أصول الصفات

يقول الشيخ كمال الدين القاشاني :

« أصول الصفات : ويقال : أعلام الصفات – ويعنون به : أصول صفات النفس وأصولها ،

وهي الأفاعيل والإدراكات الظاهرة بقوى النفس وآلاتها ، مثل الكلام الظاهر باللسان ...

وسميت هذه الصفات : أعلاما وأصولاً ، لكونها أصل الصفات وأعظمها وأظهرها وأشهرها بالنسبة

إلى جميع المراتب وأهليها ، ومن هذه الصفات يتعين للإنسان أعيان الأسماء

التي هي : القائل ، والسميع ، و البصير والقادر على الأفاعيل »( 2) .

[ مسألة – 3 ] : في انواع الصفات

يقول الإمام فخر الدين الرازي :

« الصفات إما أن تكون ثبوتية حقيقية ، أو ثبوتية إضافية ، أو سلبية ، أو ثبوتية مع إضافية ،

أو ثبوتية مع سلبية ، أو إضافية مع سلبية ، أو ثبوتية وإضافية وسلبية »( 3) .

ويقول الشيخ عبد الحميد التبريزي :

« الصفات الإلهية أما ثبوتية وأما سلبية ، لأنها إما إثبات كمال له تعالى أو سلب نقص عنه ،

والأول إما حقيقية أو إضافية ، والحقيقية : إما حقيقية محضة بلا إضافة كالوجوب والقيومية فإنه

عز شأنه واجب وقائم بذاته من غير ملاحظة غيره ، أو ذو إضافة كالربوبية والعالمية والقادرية

فإنها بالنسبة إلى المعلوم والمربوب والمقدور ، والإضافية كالأولية والآخرية فإن كلاً منهما بالإضافة إلى غيره .

وأما السلبية فهي الأسماء التي يشار بها إلى سلب النقائص عنه تعالى ،

كالغني فإنه إشارة إلى عدم احتياجه إلى شيء واحتياج الكل إليه » ( 4) .

ويقول الدكتور عبد المنعم الحفني :

« [ الصفات ] هي على نوعين : صفة فضائلية تتعلق بالذات كالحياة ، وصفة فاضلية تتعلق به ، وبخارج عنه كالكرم »(5 ) .

*********************************************************************************

1– الشيخ ابن سبعين – بُد العارف – ص 113 .

2 – الشيخ كمال الدين القاشاني – لطائف الإعلام في إشارات أهل الإفهام – ص 98

3 – الإمام فخر الدين الرازي – التفسير الكبير – ج 6 – ص 12 .

4– الشيخ عبد الحميد التبريزي – مخطوطة البوارق النورية – ورقة 81 أ – ب .

5 – د . عبد المنعم الحفني – معجم مصطلحات الصوفية – ص 153.

[ مسألة – 4 ] : في أقسام الصفات

يقول الشيخ الأكبر ابن عربي :

« نقل أن الصفات على قسمين : صفات ذات وصفات معنى .

فصفات الذات : هي التي لا تعقل الذات إلا بها لأنها نفسها ليست شيئاً زائدا .

وصفات المعنى : هي التي تعقل الذات ولا هي والعلم بذات الشيء يعطي معرفة صفات النفسية

ومعرفة تلك الذات من كونها كذا يعطي معنى آخر »(1 ) .

ويقول الشيخ عبد الوهاب الشعراني :

« الصفات الإلهية على قسمين :

صفة إلهية تقتضي التنـزيه كالكبير والعلي .

وصفة إلهية تقتضي التشبيه كالمتكبر والمتعالي »(2 )

.
ويقول الشيخ أحمد بن محمد الدردير :

« الصفات من حيث هي منقسمة إلى أربعة أقسام لا زائد عليها :

نفسية ، سلبية ، ومعان ، ومعنوية ، ووجه ذلك أن الصفة إما أن يكون مدلولها عدماً

أو لا ، الأول السلبية والثاني أما موجودة أو لا ، الأول المعاني

والثاني أما أن يدل الوصف بها على نفس الذات دون معنى زائد عليها أو لا ، الأول النفسية والثاني المعنوية »( 3) .

ويقول الدكتور عبد المنعم الحفني :

« أقسام الصفات [ عند الصوفية ] :

فقسم منها صفات جمال :

هي العليم ، الرحيم ، السلام ، المؤمن ، البارئ ، المصور ، الغفار ،

الوهاب ، الرزاق ، الوكيل ، الحميد ، المبديء ، المعيد ، المحيي ، المميت ، الواحد ، الدائم ، الباقي ،

البر ، المنعم ، العفو ، الغفور ، الرؤوف ، المغني ، المعطي ، النافع ،

الهادي ، البديع ، الرشيد ، القريب ، المجيب ، الكفيل ، الحنان ، المنان ، الكامل ، الجميل ،

لم يلد ولم يولد ، الكافي ، الجواد ، ذو الطول ، الشافي ، المعافي .

وقسم منها صفات جلال هي : الكبير ، المتعال ، العزيز ، العظيم ، الجليل ،

القهار ، القادر ، المقتدر ، الماجد ، الولي ، الجبار ، المتكبر ، القابض ، الخافض ،

المذل ، الرقيب ، الواسع ، الشهيد ، القوي ، المتين ، المهيب ، المعيد ، المنتقم ، ذو الجلال

والإكرام ، المانع ، الضار ، الوارث ، الصبور ، ذو البطش ، البصير ، الديان ، المعذب ،

المفضل ، المجيد ، لم يكن له كفوا أحد ، ذو الحول ، الشديد ، القاهر ، الغيور ، شديد العقاب .

وقسم منها مشترك بين الجلال والجمال ، وهي صفات الكمال : الرحمن ، الملك ، الرب ، المهيمن ،

الخالق ، السميع ، البصير ، الحكم ، الولي ، القيوم ، المقدم ، المؤخر ، الأول ، الآخر ، الظاهر ،

الباطن ، الوالي ، المتعالي ، مالك الملك ، المقسط ، الجامع ،

الغني ، الذي ليس كمثله شيء ، المحيط ، السلطان ، المريد ، المتكلم . وقيل :

الصفات الجلالية : هي ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة والسعة .

والصفات الجمالية : هي ما يتعلق باللطف والرحمة .

والصفات الذاتية : هي ما يوصف بها ولا يوصف بضدها : كالقدرة والعزة والعظمة وغيرها .

والصفات الفعلية : هي ما يجوز أن يوصف بضدها : كالرضا والسخط والرحمة والغضب ونحوها »(4 ) .

ويقول الدكتور علي شلق :

« يقسم [ الشيخ عبد الكريم الجيلي ] صفات الله أربعة أقسام :

صفات الذات – وصفات الجمال – وصفات الجلال – وصفات الكمال .

والصفات الثلاث الأخيرة

تظهر في الحياة الدنيا والآخرة لأن الجنة والجحيم مظهران للجمال والجلال ، فإن الإنسان وحده

مظهر الأسماء الذاتية ، وقد قبل حمل الأمانة عندما عرضها الخالق

( سورة الأحزاب : 72 ) فهو يحوي صور كل الأشياء المادية ، والروحانية ، فقلبه يقابل عرش الله ،

وعقله يقابل القلم ، ونفسه اللوح المحفوظ ، وطبعه العناصر فهو نسخة الحق »( 5) .

[ مسألة – 5 ] : في أبطن الصفات

يقول الشيخ كمال الدين القاشاني :

« لهذه الصفات [ الإلهية ] الظاهرة بصورة بدن الإنسان – كصورة اللفظ الجاري على لسانه ونظره بعينه

وسماعه بأُذنه وعمله بيده المضافة كلها إلى صورة بدنه – سبعة أبطن هي المشار إليها

بقوله :  إن للقرآن ظهراًوبطناً وفي بطنه بطن إلى سبعة أبطن ( 6) .

فالظاهر ما عرفته من جريان اللفظ على اللسان ، والنظر بالعين والسماع بالأذن والبطش باليد ، وغير ذلك من الجوارح .

وأما البطن الأول : فبأن تضاف الصفات إلى نفس الإنسان ، لكن من حيث لم

يتميز عن نفوس باقي الحيوانات إلا بظاهر العقل المعيشي المقيد بأمور دنيوية ...

كما أخبر تعالى عمن هذه حاله بقوله سبحانه :  يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) ...

وأما البطن الثاني : فهو ما يضاف إلى نفس الإنسان من حيث عقله المنور بنور الشرع ...

وأما البطن الثالث : فهو ما يضاف إلى روحه الروحانية المجردة الثابتة لعينها ، وتميزها في عالم الأرواح واللوح المحفوظ .

وأما البطن الرابع : فهو ما يضاف منها إلى وجوده العيني المضاف إلى حقيقة الإنسانية المفاض

عليها والمقيد بها والمُظهر لأحكامها في مراتب الكون روحا ومثلا وحسا ، المعبر عن هذا الباطن بقوله

في الكلمات حكاية عن ربه تعالى بقوله سبحانه وتعالى :  كنت سمعه وبصره ولسانه ويده ( 8) .

وأما البطن الخامس : فهو ما يضاف إلى قلبه القابل للتجلي الوجودي الباطني المُعنى بقوله تعالى :  وسعني قلب عبدي المؤمن (9 ) .

وأما البطن السادس : فهو ما يضاف منها إلى الوجود المطلق الرحماني الجمعي الظاهر في المرتبة الثالثة ، بحكم قضائه – التي عم كل شيء –

وأما البطن السابع : فهو إضافة هذه الصفات إلى الذات في رتبة التعين الأول »( 10) .

*******************************************************************************************

1– الشيخ ابن عربي – الدرة البيضاء – ص 22 .

2– الشيخ عبد الوهاب الشعراني – مخطوطة الموازين الذرية المبينة لعقائد الفرق العلية – ص 78 .

3 – الشيخ أحمد بن محمد الدردير – الخريدة البهية – ص 53 .

4 – د . عبد المنعم الحفني – تجليات في أسماء الله الحسنى – ص 17 – 18 0

5 – د . علي شلق – العقل الصوفي في الإسلام – ص 137 .

6– فيض القدير ج: 2 ص: 395 .

7 – الروم : 7 .

8 – صحيح البخاري ج: 5 ص: 2384 برقم 6137 ، انظر فهرس الأحاديث .

9 – جامع العلوم والحكم ج: 1 ص: 365 .

10– الشيخ كمال الدين القاشاني – لطائف الإعلام في إشارات أهل الإفهام – ص 172 – 173 .

» ياكامل الذات ياجميل الصفات
» الصفات الإلهية بين التشبيه والتعطيل والتنزيه
» كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه
» كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي قدس الله روحه
» كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل للعارف بالله سيدي عبد الكريم الجيلي