كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

مقدمة كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

الإهداء 
إلى المشتاقين لربّهم ، والمحلّقين في حلق الذّكر والتّذكير والمذاكرة ، إلى من قطعوا العلائق ، واطّرحوا العوائق ، ففازوا بالمطلوب ، واتّصلوا بالمحبوب ، إلى الثّلاثة المنتسبين إلى هذا الرّهط من الكرام البررة : الشّيخ “ حازم أبو غزالة “ الصّوّام القوّام ، ظاهر الإنابة ، وافر المهابة الذي أشرقت شمس جماله ، فأطرقت أعين السّالكين هيبة لجلاله ، وإلى أوسطهم أبي الشّيخ “ أسعد عرار “ كريم الشّأن والعناية ، جميل التّربية والرّعاية ، الذي صدره للسّالكين مشروح ، وبابه للسّائلين مفتوح ،
وإلى ثالث الثّلاثة إمام الدّعاة الذي تقتبس الفوائد والفرائد من بحر علمه ، الحبيب عليّ زين العابدين الجفريّ الذي أحيا القلوب وعظه ، وشرح الصّدور لفظه . . .
“ ظهر في الإنسان الضّدّان ، ففيه الأولياء كما فيه الأعداء ، فلا تزال السّياسات تسنّ ، والغارات تشنّ ، فهم بين قتيل وأسير ، وحسن مآب ، وبئس مصير ، كشفت الحرب عن ساقها ، وظهرت الفتن في جميع آفاقها ، فآفات تردّ ، ورزايا تعدّ ، تصرّفاته محدودة ، وأنفاسه عليه معدودة ، عليه رقيب عتيد ، وسائق وشهيد ، لم يزل مذ خلقه اللّه في التّوكيل ، وشرع له أن يقول حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، لينقلب بنعمة من اللّه ورضوان إلى دار الحيوان ، لم يمسسه سوء ولا بؤس ، ويلقاه عند وروده عليه السّبّوح القدّوس ، ويتلقّاه عمله بوجه طلق غير عبوس ، فأتمّ تنزيهه وتطهيره، وأعاد عليه تعزيزه وتوقيره، فهو يجني ثمرة عمله في رياض أهله “.
الفتوحات المكية ، 8 / 151

ربّ يسّر وأعن 
مهاد وتأسيس 
ابتدائي بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ، وتثنيتي بالصّلاة على رسوله الكريم ، وبعد : 
فقد شاء اللّه - تقدّس اسمه الأعلى - أن تقع يدي على فهرس مخطوطات المكتبة البديريّة في القدس الشّريف ، فاسترعى نظري عنوان هذا المخطوط المنويّ تحقيقه ، والموسوم ب “ القواعد الكشفيّة الموضحة لمعاني الصّفات الإلهيّة “ ، فعهدت إلى أحد طلبة العلم باستنساخه من تلكم المكتبة ، فكان ذلك كذلك ، فقلّبته ظهرا لبطن متأمّلا ومستشرفا ما فيه ، فقام في نفسي وقتها خاطر يلحّ عليّ أن أخرج هذا العلم الجامع بين الأنظار النّقليّة والعقليّة ، والذّوقيّة والكشفيّة ليرى النّور ، ولتصل إليه يد القرّاء والدّارسين وأرباب السّلوك بعدا ، ثمّ غبرت برهة وأنا أنظر فيه نظر الرّويّة والتّبصّر ، فألفيته ينتسب إلى باب القول على آيات الصّفات في حقّ الذّات العليّة عامّة ، ورفع شبه التّشبيه بأكفّ التّنزيه خاصّة ، وهو ، من وجهة أخرى ، يكاد يكون معينا من الإجابات على السّؤالات ؛ سؤالات المتوهّمين ، أو المرجفين ، أو المشكّكين ، أو الملاحدة الظّانين باللّه ظنّ السّوء في هذا المبحث على وجه الإحكام دون الإبهام ، فكان هذا التّحقيق استجابة للدّواعي القائمة في النّفس ، القائلة بوقوع التّبرّي ، وحصول التّعرّي ، والجانحة إلى تنزيه اللّه عن التّشبيه ، والمصرّحة بنفي التّشبيه بالشبيه ، إذ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، فيكون الحال كما قال أرباب الأحوال :
قل لمن يفهم عنّي ما أقول * فصّل القول فذا شرح يطول 
أنت لا تعرف إيّاك ولا * تدري من أنت ولا كيف الوصول
كيف تدري من على العرش استوى * لا تقل كيف استوى كيف النّزول
هو لا أين ولا كيف له * وهو في كلّ النّواحي لا يزول 
جلّ ذاتا وصفات وسما * وتعالى قدره عمّا نقول
أمّا موضوع هذا المخطوط - كما هو باد من عنوانه العريض - فقد تقدّم أنّ مضماره ما ورد من آيات كريمات ، أو أحاديث نبويّة يظهر من ألفاظها التّشبيه ، أو ما لا يليق بجناب الحقّ تقدّست أسماؤه وصفاته ؛ وذلك نحو “ توهّم الخلق صورة معقولة للحقّ “ ، أو “ توهّم استفادة الحقّ من الخلق “ ، أو “ التّوهّم بأنّ نفوذ الأقدار متوقّف على وجود الخلق “ ، أو “ توهّم إحاطة الخلق بالحقّ ، أو “ توهّم جهة الفوق دون التّحت “ ، أو “ توهّم أنّ كتابة الحقّ ككتابة الخلق “ ، أو توهّم إضافة النّسيان وغيره ممّا لا يجوز في جناب الحقّ ولا يرتضى ، كتنزيه الذّات عن الجهات ، وما تقضي به هذه الشّبهات ، ولعلّ الاعتقاد بالضّدّ يحرّك خطبا عظيما ينتسب إلى أغاليط النّفوس والحجاب المحسوس . 
وقد أخذت هذا التّحقيق بقوابله ، فمهّدت بمقدّمة أخذت في شعاب متباينة ، كالتّرجمة للمؤلّف ، وإيراد نبذة ممّا قاله المستشرقون عنه ، وشكل الكتاب ومضمونه ، ووصف النّسخ ، وزمن تصنيف المخطوط ، وسير التّحقيق وغير ذلك ممّا يمكن أن يسبغ عليه بأنّه “ مقدّمة التّحقيق “ .
أمّا الشّقّ الثّاني ممّا ائتلف منه هذا الكتاب فكان النّصّ المحقّق ، وبذا تكتمل الحلقة ، وتدور دورة هذا التّحقيق المتّصلة بنسب حميم إلى مبحث العقيدة عامّة ، والضّاربة في جذور التّصوّف الإسلاميّ بسهم خاصّة . 
ولعلّ أجلى ما يؤذن بالقول إنّ لهذا المخطوط صبغة فارقة تميّزه أنّه : 
- قام على هيئة السّؤال والجواب أوّلا . 
- وأنّه من المظانّ الرّئيسة لدراسة المصطلح الصّوفيّ في سياقه النّصّيّ ثانيا . 
- وأنّ مصنّفه ورد على مسائله واحدة تلو الأخرى ثالثا . 
- وأنّه مشتمل على آراء كثيرين في المسألة الواحدة رابعا ، فقد كان الشعرانيّ يرد على المسألة الواحدة وقد أخذ لها العدّة والزّاد ، فيورد طرفا من آراء الأصوليّين ، وأطرافا أخر من آراء أعيان المتصوّفة كابن العربيّ والخوّاص
والمرصفيّ في المسألة نفسها ، وطرفا ثالثا من أرباب الأحوال ، ثمّ يكون له دلو به يدلي في المسألة ، ليكون له لمحة مضافة ، وجدّة حادثة تفضي بنا إلى رجيع من قول بيانه أنّه لم يكن محض ناقل ، ومثال ما تقدّم حديثه عن كيفيّة كلام اللّه وقدمه ، فقد أتى في هذه المسألة على طرف من آراء المتكلّمين والأصوليّين والمحدّثين والمتصوّفة ، وكذلك الحال في مسألة “ توهّم جهة الفوق دون التّحت “ ، فقد ساق فيها آراء ثلّة من المتصوّفة ، كالحكيم التّرمذيّ ، وأحمد بن الرّفاعيّ ، وابن العربيّ ، وعليّ بن وفا ، وعبد القادر الدّشطوطيّ ، وعليّ المرصفيّ ، وعليّ الخوّاص ، ثمّ أثبت له رأيا في هذه المسألة .
ويبقى حقّا عليّ أن أزجي من الشّكر أطيبه وأعطره إلى أخي الفاضل الدّكتور “ سهيل الأحمد “ الذي أعانني على استنساخ المخطوطات المحفوظة في دار الكتب المصريّة ، 
وكذلك إلى الأخت الفاضلة “ أمينة مراغة “ إحدى طالباتي النّجيبات في الدّراسات العليا ، فقد عهدت إليها أن تستنسخ مخطوطة المكتبة البديريّة في القدس الشريف ففعلت ووفت وأوفت ، وليس يفوتني شكر آخر موصول بأسباب المحبّة الدائمة إلى أخي “ صفر حاجي صفر “ أحد طلبة جامعة “ ليون الثّانية “ في فرنسا الذي تولّى استنساخ المخطوطة المحفوظة في دار الكتب الوطنيّة بباريس ، فإلى هؤلاء الكرام البررة أهدي محبّتي وعظيم شكري . 
وبعد ، فماذا عسى أن أقول ؟ 
أقول : اللهم إنّي أبرأ إليك في معتقدي من أن أكون مشبّها أو معطّلا أو مرجئا أو قدريّا أو جبريّا ، أو أن أشرك بك شيئا أعلمه ، وأستغفرك لما لا أعلمه ، ولا أقول إلّا ما يرضيك وما قلته أنت في جناب ذاتك العليّة :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، وما قاله حبيبك البشير النّذير - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك “ ، 
وما قاله سلفنا الصّالح - رضي اللّه عنهم ورضوا عنه - :
“ أمرّوه بلا كيف “ ، فهذا ما لديّ عتيد ، وأنا أسترشد الحقّ تقدّست أسماؤه وأستهديه ، وأسأله العون على ما أحاوله وأنويه ، إنّه وليّ الطّول ومسديه ، اللّهمّ اجعله حجّة لي يوم العرض على وجهك الكريم ، واغفر لي ما فيه من زلل في القول والعمل ، وتولّني بعين عنايتك القدّوسيّة ، وحسبي قولهم :
أستغفر اللّه من ظلمي ومن زللي * فإنّني منهما واللّه في وجل
إنّي عجلت إلى ربّي لأرضيه * من قوله خلق الإنسان من عجل 
د . مهدي عرار - فلسطين القدس الشريف 
ضحى الاثنين 12 / ربيع الأول / 1426 11 / نيسان / 2006 م .
 

مقدّمة التّحقيق وترجمة المؤلّف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني  898 ه‍ - 973 ه‍ 

مقدّمة التّحقيق 

أولا : ترجمة المؤلّف : 

لست إخال أنّ الشّعرانيّ محتاج إلى ترجمة أو فضل بيان ؛ إذ إنّه من أعرف المعارف الذين ملاؤا الدّنيا وشغلوا النّاس ، فضلا عن أنّه صنّف لنفسه عن نفسه ترجمة وافية يستشرف فيها حياته وفكره عاقدا لها عنوانا موسوما بلطائف المنن والأخلاق في وجوب التّحدّث بنعمة اللّه على الإطلاق “ ، وإذا ما استرفد المرء هذا المتقدّم ، وجعله قارّا في بؤرة وعيه ، وإذا ما أضاف إليه أنّ كتبا قائمة برأسها قد صنّفت في مضمار حياته وفكره ، إذا ما كان ذلك كذلك ، فإنّ الخاطر الأوّل الذي سيقوم في النّفس أنّ التّرجمة له في مثل هذا المقام ما هي إلّا من مستلزمات المهاد والتّأسيس التي يفرضها علينا البحث والتّحقيق العلميّان ، وأنّها ، من وجهة أخرى ، مقتضبة دالّة ذات نسب حميم بما يتّصل بكتاب “ القواعد الكشفيّة “ مضمار التّحقيق “ 1“ .

 اسمه وكنيته ونسبه : 

أمّا الاسم فهو عبد الوهّاب ، وأمّا الكنية فهي أبو المواهب ، وأمّا النّسب فشريف متّصل بالدّوحة الهاشميّة من جهة محمّد ابن الحنفيّة رضي اللّه عنه ، وبذا تكتمل الحلقة ، فيكون المترجم له هو عبد الوهّاب بن أحمد بن عليّ بن أحمد بن عليّ بن محمّد بن زوفا ، ابن الشّيخ موسى ، ابن السّلطان أحمد ، ابن السّلطان سعيد ، ابن السّلطان قاشين ، ابن السّلطان محيا ، ابن السّلطان زوفا بن ريّان ، ابن السّلطان محمّد بن موسى ، ابن السّيّد محمّد ابن الحنفية ابن الإمام عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهما ، وقد عرّج الشّعراني على
..................................................................
( 1 ) انظر ترجمته : الغزي ، الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة ، 3 / 157 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 392 وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 372 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، والزّبيدي ، تاج العروس ، مادة “ شعر “ ، والفاسي المغربي ، طبقات الشاذلية الكبرى ، 130 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 252 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 - 13 / 255 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 339 ، وقد أفرد مصنفا قائما برأسه يترجم فيه لنفسه ، وهو “ لطائف المنن “ ، وقد أفرد له مؤلف مجهول ترجمة خاصة سماها “ نسب  “ ، وهي مخطوطة تحمل الرقم 494 / 184 م - ث في مكتبة دار إسعاف النشاشيبي ، القدس ، وقد ترجم له توفيق الطويل في كتابه “ الشعراني إمام التصوف “ ، وكذلك عبد الباقي سرور في كتابه “ الشعراني والتصوف “ .
 
“ 10 “

شرف هذا النّسب ملتفتا إلى أنّ الرّتبة للتّقوى ، فقد يقع غيره تفضّلا من اللّه كما كان في قصّة الغلامين اليتيمين اللّذين كان أبوهما صالحا، فلولا أن يكون والدهما صالحا ما دخلا في هذه النّعمة، وما كان للتّصريح بصفة الصّلاح كبير فائدة، أو مزيّة تتعيّن “1“.

مولده وطلبه للعلم :
المرحلة الأولى : النّاشئ في القرية : 
ينتسب الشّعرانيّ إلى قبيلة “ زغلة “ في المغرب العربيّ ، وكان جدّه السّابع - كما ورد في “ لطائف المنن “ - السّلطان أحمد سلطانا بمدينة تلمسان ، وقد حصل أن اجتمع جدّ الشّعرانيّ موسى بالشّيخ أبي مدين ، فقال له : لمن تنتسب ؟ فقال : للسّلطان أحمد ، فقال له : إنّما عنيت نسبك من جهة الشّرف ، فقال : أنتسب إلى السّيّد محمّد ابن الحنفيّة ، فقال : ملك وشرف وفقر لا تجتمع ، فقال له : يا سيّدي ، قد خلعت ما عدا الفقر ، فربّاه ، فلمّا سلك وكمل في الطّريق ، أمره الشّيخ أبو مدين بالسّفر إلى صعيد مصر لتربية المريدين ، فكان الأمر كما قال رضي اللّه عنه “ 2 “ ، ثمّ هاجر حفيده أحمد إلى ساقية أبي شعرة ، وهي قرية بالمنوفيّة تجاه النّيل ، فشاعت عنه الولاية ، وتوفّي عام ( 828 هـ ) ، فدفن في مهجره ذاك ، وكان حفيده أحمد الذي هو والد عبد الوهّاب الشّعرانيّ على حظّ من العلم “ 3 “ . 
وتقول الرّوايات : إنّ الشّعرانيّ ولد في السّابع والعشرين من رمضان سنة ( 898 هـ‘ ) في قلقشندة قرية جدّه لأمّه ، ثمّ انتقل بعد أربعين يوما إلى قرية أبيه ، وإليها انتسب ، فسمّي الشّعرانيّ أو الشّعراويّ ، وفي نشأته تلك حفظ القرآن الكريم وهو ابن ثمان ، وحفظ أبا شجاع ، والآجرّوميّة “ 4 “ ، توفّي والده سنة ( 907 هـ‘ ) ، فدفن مع والده بساقية أبي شعرة “ 5 “ ، فكفله أخوه عبد القادر المتصوّف المنقطع عن دنياه ، المنصرف إلى
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 55 . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 55 . 
( 3 ) لمزيد بسط القول في حياته انظر : توفيق الطويل ، الشعراني ، إمام التصوف ، 16 . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 56 . 
( 5 ) ذكرها الزّبيدي في تاج العروس لما ترجم للشعراني ، وهي قرية من ضواحي مصر ، وقال إنه يقال له أيضا “ الشعراوي “ . انظر : تاج العروس ، مادة “ شعر “ .
 
“ 11 “

العبادة والرّفادة ، فحلّ عليه أبا شجاع والآجرّوميّة ، ولعلّ هذه المرحلة كانت من القوابل الممهّدة للمرحلة الثّانية فالثّالثة ؛ ذلك أنّه نشأ في بيت متصوّف ، وأنّ الذي كفله بعد وفاة أبيه ، وقرأ عليه في بداية نشأته في الرّيف ، هو أخوه عبد القادر المتصوّف العابد ، وصفوة المستخلص في هذه المرحلة أنّها كانت مهادا يؤسّس لما يتلوه ، وقد أورد الشّعراني جملة من نعم كثيرة تنتسب إلى هذه المرحلة في مصنّفه “ لطائف المنن “ ، ومن ذلك شرف النّسب ، وحفظ القرآن ، والمواظبة على الصّلوات الخمس في أوقاتها ، والحفظ من الآفات وهو يتيم من الأبوين “ 1 “ ، ثمّ المهاجرة من الرّيف إلى مصر ، ولعلّ هذه الأخيرة ممّا يتّصل بالمرحلة الثّانية بنسب حميم .

المرحلة الثّانية : المتعلّم في مصر : 

وشاء اللّه أن يرتحل الشّعرانيّ من الرّيف إلى مصر مع أبيه ، وعن هذه المرحلة قال : “ وممّا أنعم اللّه - تبارك وتعالى - به عليّ ببركة رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - مهاجرتي من بلاد الرّيف إلى مصر ، ونقله - تعالى - لي من أرض الجفاء والجهل إلى بلد اللّطف والعلم ، وقد أشار إلى نحو ذلك السّيّد يوسف - عليه الصّلاة والسّلام - بقوله :وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ” 2 “ ، وكان مجيئه إلى مصر افتتاح سنة إحدى عشرة وتسعمائة ، وعمري إذّاك اثنتا عشرة سنة “ “ 3 “ ، فأقام في جامع أبي العبّاس الغمري ، وحنّن اللّه - تعالى - عليه شيخ الجامع وأولاده في بداية الأمر ، فكان بينهم كأنّه واحد منهم ، يأكل ممّا يأكلون ، ويلبس ممّا يلبسون ، فأقام عندهم حتّى حفظ متون الكتب الشّرعيّة ، ومنها “ المنهاج “ للنّوويّ ، و “ ألفيّة ابن مالك “ ، و “ التّوضيح “ لابن هشام ، و “ جمع الجوامع “ ، و “ ألفيّة العراقيّ “ ، و “ تلخيص المفتاح “ ، و “ الشّاطبيّة “ ، و “ قواعد ابن هشام “ ، وغير ذلك من المختصرات ، ثمّ ارتفعت الهمّة ، فحفظ كتاب “ الرّوض “ مختصر كتاب “ الرّوضة “ لكونه من الكتب الجامعة في مذهب الإمام الشّافعيّ “ 4 “ .
..................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 10 . 
( 2 ) ( يوسف ، الآية 100 ) . 
( 3 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 56 ، ونسب الشعراني ، 1 / أ . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 56 - 57 ، ونسب الشعراني ، 1 / أ .
 
“ 12 “

المرحلة الثّالثة : الدّاخل في طريق القوم : 

ولمّا درج على حفظ المتون ، ولمّا استغرقها حفظا وفهما ورواية ، تجلّت مرحلة جديدة في حياته ، وليس المقصد من هذا المتقدّم أنّ هذه المراحل متفاصلة ، بل هي مسيرة حياة متواصلة ، تؤسّس كلّ مرحلة لما سيعقبها ، بل قد تتداخل واحدة بأخرى ، ولعلّ لهذه المرحلة إرهاصات وعلائم كانت قد ظهرت ، بل مهّدت لها في المرحلة الثّانية والأولى ، فقد حفظ كتاب “ الرّوض “ كما تقدّم ، ولكنّ المفصل الرّئيس أنّه حفظ باب “ القضاء على الغائب “ في الفقه في المرحلة الثّانية ، فلقيه مرّة بعض أرباب الأحوال ، فقال له مكاشفا : قف على باب “ القضاء على الغائب “ ، ولا تقض على غائب بشيء “ ، 
ثمّ لقيه شيخ آخر ، وهو أحمد البهلول “ 1 “ ، فقال له مكاشفا : أقبل على الاشتغال باللّه ، ويكفيك من العلم ما قد علمته ، فشاور في ذلك مشايخه فقالوا له : لا تدخل طريق القوم إلّا بعد شرح محفوظاتك على الأشياخ ، ففعل ، فشرحها على نحو خمسين شيخا أتى على ذكر مناقبهم في مصنّفه “ لواقح الأنوار في طبقات الأخيار “ ، فقرأ “ شرح المنهاج “ للجلال المحلّي ، و “ شرح الرّوض “ للشّيخ زكريّا ، وكذلك “ شرح جمع الجوامع “ ، و “ حاشية الشّيخ كمال الدّين بن أبي شريف “ ، وقرأ عليه “ ألفيّة ابن مالك “ ، و “ ألفيّة العراقيّ “ ، و “ شرح التّوضيح “ للعيني ، و “ شرح الشّواهد “ للعيني ، وقرأ عليه الكتب السّتّة في الحديث “ 2 “ ، وقرأ وقرأ من معين لا ينضب ، ولعلّ هذا يكثر إن تتبّعته ، وقد أوردت أمثلة تنبّه على الغرض الذي قصدته، وهو أنّ حفظه المتون وقراءتها على الأشياخ كان قبل الدّخول الحقيقيّ في طريق القوم، والتّفرّغ التامّ له. 
ولمّا كان له ذلك ، جاهد نفسه مدّة ، وقطع العلائق الدّنيويّة ، ومكث مدّة لا يضطجع على الأرض ليلا ولا نهارا ، بل اتّخذ له في سقف خلوته حبلا ، فجعله - كما يقول المناويّ - في عنقه ليلا حتّى لا يسقط ، وكان يطوي الأيّام المتوالية ، ويديم الصوم ، ويقتصر على الفطر بأوقيّة من الخبز ، واستمرّ على تلكم المجاهدة حتّى قويت روحانيّته “ 3 “ ، وكان من ثمار هذه المرحلة أنّه تصدّى للتّصنيف ، فكان مكثرا ، فتردّدت
.................................................................................
( 1 ) انظر ترجمته : الشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 745 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 326 . 
( 2 ) انظر ما قرأه على الشيوخ فيما رواه عن نفسه في المنن الكبرى ، 57 - 60 . 
( 3 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 .
 
“ 13 “

مصنّفاته بين الاختصار والشرح والاستدراك والتّجديد “ 1 “ . 
وفي هذه المرحلة صار له زاوية خاصّة يذكر فيها اللّه تقدّست أسماؤه ، ومن النّعم التي أتى عليها في مصنّفه “ لطائف المنن “ كون تلكم الزّاوية مركزا للذّكر والمذاكرة في اللّيل والنّهار ، فكان القرآن الكريم يتلى فيها آناء اللّيل وأطراف النّهار على التّواصل ، فلا يكاد ينتهي قارئ إلّا ويبتدئ آخر ، وكذلك لا يفرغ قارئ الحديث ، أو الفقه ، أو التصوّف من كتاب إلّا ويبتدئ قارئ في كتاب آخر “ 2 “ . 
ولعلّ أجلى ما يميّز هذه المرحلة وقفته في وجه أدعياء التّصوّف والسّلوك ، وقد بدا هذا جليّا في مظهرين : أوّلهما تأليفه مصنّفا خاصّا بهذا الملحظ ، وقد عقد له عنوانا دالّا على ما اشتمل عليه من مضمونات ، فسمّاه “ موازين القاصرين من الرّجال “ ، وقد أتى على جملة منهم ثمّ . وثاني ذينك المظهرين إلماحاته المتفرّقة في ثنايا مصنّفاته إلى هذه الظّاهرة التي هي من الشّيطان ووساوسه ، فقد صار أهل هذا النّهج السّقيم ، والبصر الكليل ، عيالا على غيرهم ، أدعياء متطفّلين على هذه المائدة ، ومن ذلك حديثه عن لعب الشّيطان بجماعة كثيرة “ يدّعون التّصوّف والسّلوك ، فأتلفوا ما بأيديهم وأيدي أصحابهم من الأموال ، وصاروا كلّهم فقراء من الدّنيا يأكلون بدينهم وصلاحهم ومجالسهم في الذّكر خبزا وطعاما وثيابا ، فكان الذي يأكل بالطّبل والمزمار أحسن حالا منهم “ “ 3 “ . 
وقد شخّص الشّعرانيّ هذه الظّاهرة تشخيص العارف بنفوسهم وبما يعتمل فيها ، ولعلّ الباب الذي دخل عليهم إبليس منه إنّما هو الغرور والظّنّ بأنّهم ممّن يحسنون صنعا ، وكأنّه قد وسوس لهم فقال : “ إنّكم اشتهرتم بالصّلاح والزّهد في الدّنيا ، وما بقي أحد يظنّ فيكم إلّا الصّلاح ، . . . “ ، ثمّ وسوس للنّصّابين ، وقال : قولوا لهم : نحن نعلّمكم صنعة تنفقون وتوسعون منها على أنفسكم وجماعتكم ، فلمّا خدعهم بذلك أطاعوه ، . . . ، وأين دعوى هؤلاء الصّلاح وهم يخافون من الخلق أكثر ممّا يخافون من اللّه عزّ وجلّ ،
.................................................................................
( 1 ) للوقوف على بعض مصنفاته انظر كتابه : لطائف المنن ، 72 - 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 - 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 372 - 373 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 - 13 / 255 ، وقد ورد لكثير منها ذكر في مخطوط “ نسب الشعراني “ . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 30 . 
( 3 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 94 .
 
“ 14 “

ويجعلونه كأنّه أهون عندهم من عبيده “ “ 1 “ . 
وصفوة القول في هذا المبحث أنّه حمل على علماء السّلاطين الذين يدخلون على الأمراء ولا ينصحون لهم ، ولا يأمرونهم بمعروف ؛ ذلك أنّهم ما تركوا ذلك إلّا عجزا ، أو لأنّهم لم يروا المنكر منكرا “ 2 “ ، وحمل كذلك على المقرئين على الفلوس ، والمتهافتين على الولائم وانتهاب الطّعام “ 3 “ ، وحمل على متعلّمي علم الحرف والرّمل والسيمياء ، بل كان يزجر أصحابه عن تعلّم ذلك جانحا إلى أنّها أمور يفعلها المفلسون من صفات الصّالحين ، يريدون أن يكون لهم تأثير في الوجود تشبّها بالصّالحين الذين يقع منهم تأثير بتوجّههم إلى اللّه - تعالى - في ظالم أو فاجر “ 4 “ ، وعرّض بمن يغترّون ببعض من يدّعون المشيخة بعد أن أقرّوا أنفسهم خلفاء لأشياخهم ، وهم ليسوا أهلا لذلك “ 5 “ .

شيوخه : 

أمّا شيوخه فهم كثر ، ولعلّ أشهر من صحبهم الخوّاص ، والمرصفيّ ، والشّنّاويّ “ 6 “ ، فتسلّك بهم ، وكان على الخوّاص - كما يقول المناويّ - فطامه ، وقد صنّف الشّعرانيّ كتابا ضمّنه فتاوى شيخه الخوّاص ، وعقد له العنوان : “ درّة الغوّاص على فتاوى سيّدي عليّ الخوّاص “ ، وقد قفل كتابه “ لواقح الأنوار في طبقات الأخيار “ بخاتمة مطوّلة أتى فيها على ذكر مناقب مشايخه الذين أدركهم في القرن العاشر ، وهم - كما تقدّم آنفا - كثر ، فلأكتف بما تقدّم موجزا ومحيلا إلى مواضع ترجمة الشّعرانيّ لمشايخه في “ لواقح الأنوار “ “ 7 “ ، و “ لطائف المنن “ “ 8 “ . 
أمّا سلوكه معهم فقد كان أنموذجا يحتذى به في هذا المضمار ، فقد حفظ حرمة
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 94 - 95 . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 162 . 
( 3 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 280 . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 433 . 
( 5 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 324 . 
( 6 ) انظر : نسب الشعراني ، 1 / أ ، وسترد ترجمة للخواص والمرصفي في الجزء الثاني ، وهو التحقيق ، أما الشناوي فانظر ترجمته : الشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 710 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 451 . 
( 7 ) انظر ترجمة مشايخه مفصلة في لواقح الأنوار في طبقات الأخيار ، 2 / 673 - 832 . 
( 8 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 79 - 80 ، 352 .
 
“ 15 “

أشياخه أحياء وأمواتا ، وأبى أن يوصف بأنّه وارثهم في العلم أو المقام رفعة لهم ، واستصغارا لمقام نفسه أمام مقامهم ، فكان يزجر من يقول إنّه خليفة شيخه الخوّاص ، ولمّا مات شيخه محمّد الشنّاويّ تكدّرت نفوس أبنائه ، فضمروا له ضغينة ، فعادوه مدّة ، فما كان منه إلّا أن غدا يسارقهم ليقدّم لهم النّعال ، وليبجّلهم ، حتّى زال ما عندهم ، فتآلفت القلوب ، وامّحت حواشي النّفوس إجلالا لشيخه ، وإكراما له حيّا وميتا “ 1 “ ، واتّهاما لنفسه إن هي ظنّت أنّه جاوز مقام أشياخه ، فقد كان يرى ذاك ونحوه ممّا هو كالكذب ، “ ولو قدّر أنّني جاوزت مقام أحدهم فلا أرى نفسي قطّ عليه ، بل لا أرى نفسي أصلح خادما له ، فإنّ جميع ما يحصل للمريد إنّما هو من المادّة التي أعطاها له شيخه ، وشيخه دائم التّرقّي ، فلا يقف للمريد حتّى يلحقه أبدا ، هذا ما نعتقده في أشياخنا ، ولذلك توقّفنا في صحّة مجاوزة المريد لمقام شيخه بقولنا : “ ولو قدّر . . . “ ، وكثيرا ما أزجر من سمعته يرفع مقامي على أحد من أشياخي زجرا بليغا بالقلب واللّسان ، وكذلك أزجر من سمعته يقول عنّي إنّي خليفة لسيّدي عليّ الخوّاص ، أو إنّي ورثت مقام أشياخي كلّهم ، “ فإنّ من شرط الخليفة أن يرث مقام شيخه كاملا ، وأنا لم أطّلع على نهاية مقام أحد من أشياخي حتّى أعرف أنّي ورثته فيه ، وكذلك أعرف أنّه قد يكون عند أشياخي من الأخلاق والعلوم والمعارف والأسرار ما ليس عندي ، فكيف أوافق القائل على أنّي خليفتهم “ “ 2 “ .

من تآليفه : 

لعلّ أوّل ما تستفتح به هذه المباحثة الجزئيّة التّعريج على قولة تمهّد لما سيأتي بعدها من أقوال ، وهي دائرة في فلك وصف مصنّفاته ، ومفادها : “ لو ضبطت الكراريس من مؤلّفاته ، وحسبت أيّام حياته ، من ولادته إلى وفاته ، لزادت في كلّ يوم ثلاثة كراريس ، وهذا من العجائب والنّوادر “ “ 3 “ . 
قيل إنّه خلّف ثلاثمائة كتاب أخذت في شعاب معرفيّة متنوّعة ، منها الفقه ، والتّصوّف ، والحديث ، والتّفسير ، واللّغة ، والتّراجم ، والطّبّ ، وغير ذلك ، وقد أتى
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 354 . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 342 . 
( 3 ) انظر : الشعراني ، لواقح الأنوار ، مقدمة المحقق ، 1 / 36 .
 
“ 16 “
الشّعراني في “ لطائف المنن “ على قليل من المصنّفات الشرعيّة ، فذكر نيّفا وعشرين كتابا معقّبا باحتراس مفاده أنّها كثيرة كثيرة “ 1 “ ، وأحصى له المناويّ ثلاثة وعشرين كتابا من كتب الشريعة ، مستدركا بأنّها تربو على ذلك “ 2 “ ، ونقلها عنه ابن العماد في “ شذرات الذّهب “ “ 3 “ ، أمّا “ بروكلمان “ فقد أحصى له سبعة وستّين كتابا منثورا في دور الكتب في أرجاء العالم ، ومن مصنّفاته : 
. 1 “ إجازة الشّعرانيّ لبعض العلماء “ “ 4 “ . 
. 2 “ الأجوبة المرضيّة عن أئمّة الفقهاء والصوّفيّة “ “ 5 “ . 
. 3 “ الأخلاق الزّكيّة والعلوم اللّدنيّة “ “ 6 “ . 
. 4 “ الأخلاق المتبوليّة “ “ 7 “ . 
. 5 “ آداب الصّحبة “ “ 8 “ . 
. 6 “ آداب الفقراء “ “ 9 “ . 
. 7 “ أدب القضاة “ “ 10 “ . 
. 8 “ أدب المريد الصّادق مع ما يريد الخالق “ “ 11 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 72 - 73 . 
( 2 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 . 
( 3 ) انظر : ابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 373 . 
( 4 ) مخطوط يقع في 3 ورقات ، مكتبة الأسد “ 13485 “ ، ذكره محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 5 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، ونسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 . 
( 6 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 . 
( 7 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وفيه : “ الأخلاق المتبولية الكبرى “ ، و “ الأخلاق المتبولية الصغرى “ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 ، وقد حققه منيع عبد الحليم محمود ، مكتبة الإيمان ، ط 1 ، القاهرة ، 2003 م . 
( 8 ) مخطوط رقمه في مكتبة الأسد “ 144116 “ ، ويقع في 46 ورقة ، ذكره محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 9 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 . 
( 10 ) انظر : الزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 . 
( 11 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وفيه : “ آداب المريد . . . “ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة البديرية ( 149 - تصوف - 3 / 241 ط ) ، وعنوانه فيها : “ أدب -
 
“ 17 “
. 9 “ إرشاد الطّالبين إلى مراتب العلماء العاملين “ “ 1 “ . 
. 10 “ إرشاد المغفّلين من الفقهاء والفقراء إلى شروط صحبة الأمراء “ “ 2 “ . 
. 11 “ الأسئلة “ “ 3 “ .    12 . “ أسرار أركان الإسلام “ “ 4 “ . 
. 13 “ أسرار العبادات “ “ 5 “ . 
. 14 “ الأنوار القدسيّة في معرفة قواعد الصّوفيّة “ “ 6 “ . 
. 15 “ البحر المورود في المواثيق والعهود “ “ 7 “ . 
. 16 “ البدر المنير في غريب أحاديث البشير النّذير “ “ 8 “ .
.................................................................................
- المريد الصادق مع من يريد الخالق “ ، ونسخة أخرى في مكتبة الأزهر ، وعنوانها “ المريد الصادق مع مريد الخالق “ ، ( التصوف - 329147 ) . 
( 1 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 256 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 ، له نسخ متعددة منها في المكتبة البديرية في القدس ، وكذلك في مكتبة الأسد ، ورقمها ( 17325 ) ، ومكتبة تشستر بتي ، ورقمها ( 3871 ) . 
( 2 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 261 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 . 
( 3 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 ، وله نسخة مخطوطة رقمها في مكتبة الأسد ( 15410 ) ، ذكرها محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 4 ) حققه عبد القادر أحمد عطا ، دار الكتب العلمية ، بيروت . 
( 5 ) مخطوط يقع في خمس ورقات ، ورقمه في مكتبة الأسد ( 19758 ) ، ذكره محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 6 ) حققه طه عبد الباقي سرور ، المكتبة العلمية ، بيروت ، د . ت ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة البديرية ( 238 - تصوف - 92 / 247 أ ) ، وعنوانه فيها : “ النفحات القدسية في بيان قواعد الصوفية “ . 
( 7 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 72 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 260 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة المسجد الأقصى ( 101 - آداب شرعية وتصوف 2 - 115 ) ، والمكتبة الخالدية في القدس الشريف ، وقد حققه محمد أديب الجادر ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، بيروت ، 2003 م . 
( 8 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 72 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب -
 
“ 18 “
. 17 “ البروق الخواطف لبصر من عمل بالهواتف “ “ 1 “ . 
. 18 “ بهجة الأبصار والفهوم فيما تميّز به أهل اللّه من الأخلاق والعلوم “ “ 2 “ . 
. 19 “ بهجة النّفوس والأسماع والأحداق فيما تميّز به القوم من الآداب والأخلاق “ “ 3 “ . 
. 20 “ التّتبّع والفحص على حكم الإلهام إذا خالف النّصّ “ “ 4 “ . 
. 21 “ تطهير أهل الزّوايا من خبائث الطّوايا “ “ 5 “ . 
. 22 “ تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر علوم الأولياء “ . “ 6 “ 
. 23 “ التّنبيه من النّوم “ “ 7 “ . 
. 24 “ تنبيه المغترّين أواخر القرن العاشر على ما خالفوا فيه سلفهم الطّاهر “ “ 8 “ . 
. 25 “ التّنفير عن المغترّين “ “ 9 “ .
.................................................................................
- العربي ، 12 / 262 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 ، وهو مطبوع ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة الخالدية في القدس الشريف . 
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ . 
( 2 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 3 ) انظر : نسب الشعراني ، 2 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ . 
( 5 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة الأزهر ، ورقمها ( التصوف - 335465 ) . 
( 6 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، ونسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 7 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 . 
( 8 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 258 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 ، وجعل عنوانه “ تنبيه المغترين . . . “ ، اعتنى به محمد حلبي ، دار المعرفة ، ط 1 ، بيروت ، 2004 م . 
( 9 ) انظر : الزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 ، وجعل عنوانه “ تنبيه المغترين في آداب الدين “ ، تحقيق أحمد قوماندار الحسن ، دار ابن هانئ ، دمشق .
 
“ 19 “
. 26 “ الجواهر والدّرر “ “ 1 “ . 
. 27 “ الجواهر المصون في علم كتاب اللّه المكنون “ “ 2 “ . 
. 28 “ الجوهر المصون والسّرّ المرقوم فيما تنتجه الخلوة من الأسرار والعلوم 
. 29 “ حدائق الحقائق “ “ 4 “ . 
. 30 “ حدّ الحسام على من أوجب العمل بالإلهام “ “ 5 “ . 
. 31 “ حزب الشّعرانيّ “ “ 6 “ . 
. 32 “ حقوق إخوّة الإسلام “ “ 7 “ . 
. 33 “ خاتمة في جملة صالحة من البلايا “ “ 8 “ . 
. 34 “ الدّرّ المنظوم في زبد العلوم “ “ 9 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 261 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وقد جمع أقوال شيخه الخواص الصغرى والوسطى والكبرى ، أما الصغرى فلها نسخة مخطوطة في المكتبة البديرية ( 170 - تصوف - 24 / 126 ) ، وأخرى في مكتبة إسعاف النشاشيبي ( تصوف / 383 - 34 م - أ ) ، ونسخة خطية أخرى في مكتبة الأسد رقمها ( 14081 ) ، وأما الوسطى فقد جمعها سنة ( 942 ه ) ، وهي مطبوعة ، وأما الكبرى فجمعها سنة ( 940 ه ) ، وهي مطبوعة . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 . 
( 3 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 77 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة الخالدية في القدس الشريف . 
( 4 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 5 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ . 
( 6 ) يقع في أربع ورقات ، ورقمه في مكتبة الأسد ( 11832 ) ، ذكره محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 7 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 . 
( 8 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 . 
( 9 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة الخالدية في القدس الشريف .
  
“ 20 “
. 35 “ الدّرّ النّظيم في علم القرآن العظيم “ “ 1 “ .
. 36 “ درر الغوّاص على فتاوى سيّدي عليّ الخوّاص “ “ 2 “ . 
. 37 “ الدّرر المنثورة في بيان العلوم المشهورة “ “ 3 “ . 
. 38 “ الدّرر واللّمع في بيان الصدق في الزهد والورع “ 4 “ . 
. 39 “ ديوان شعر “ “ 5 “ .  40 . “ ذيل لواقح الأنوار “ “ 6 “ . 
. 41 “ ردع الفقراء عن دعوى الولاية الكبرى “ “ 7 “ . 
. 42 “ رسالة الأنوار في آداب العبوديّة “ “ 8 “ . 
. 43 “ رسالة في اثني عشر إماما شيعيّا “ 9 “ . 
. 44 “ رسالة في أهل العقائد الزّائغة “ “ 10 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 2 ) انظر : ابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 261 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة البديرية ( أصول فقه - 158 / 113 م ) ، وقد وضع حواشيه عبد الوارث علي ، دار الكتب العلمية ، ط 1،بيروت،1999م . 
( 3 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وفيها : “ الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة “ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 256 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة المسجد الأقصى ( 423 - التاريخ - 22 ) ، والمكتبة البديرية ( 622 - علوم مختلفة - 5 / 277 / ف ) . 
( 4 ) انظر :البغدادي ،هدية العارفين ،5 / 641 ،وبروكلمان ،تاريخ الأدب العربي ،12/264 ،وقد حققه أحمد المزيدي ومحمد نصار، دار الكرز،القاهرة،2005 م . 
( 5 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 . 
( 6 ) انظر : نسب الشعراني ، 2 / أ ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 . 
( 7 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 . 
( 8 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وفيها : “ الأنوار القدسية في ملزمة آداب العبودية “ ، وحاجي خليفة ، كشف الظنون ، 1 / 194 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 180 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة الأزهر ، وعنوانها : “ رسالة الأنوار في معرفة آداب العبودية ، ( التصوف / 333297 ) . 
( 9 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 . 
( 10 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 .
 
“ 21 “
. 45 “ رسالة في بيان جماعة سمّوا أنفسهم بالصوفيّة “ .
. 46 “ رسالة في التسليك “ “ 1 “ . 
. 47 “ رسالة في التّصوّف “ “ 2 “ . 
. 48 “ رسالة في التّوحيد “ “ 3 “ . 
. 49 “ رسالة في مدافن أهل البيت “ “ 4 “ . 
. 50 “ السّرّ المرقوم فيما اختصّ به أهل اللّه من العلوم “ “ 5 “ . 
. 51 “ سرّ المسير والتّزوّد ليوم المصير “ “ 6 “ . 
. 52 “ سواطع الأنوار القدسيّة فيما صدرت به الفتوحات المكّيّة “ “ 7 “ . 
. 53 “ شرح جمع الجوامع للسّبكي في الفروع “ “ 8 “ . 
. 54 “ شرح دائرة أبي الحسن الشّاذليّ “ “ 9 “ . 
. 55 “ شرح نصيحة الإخوان “ “ 10 “ . 
. 56 “ شرح ورد الأقطاب “ “ 11 “ . 
. 57 “ الطّبقات “،ومنها : “الطّبقات الصّغرى” ، و”الوسطى” و “الكبرى” 12  .
.................................................................................
( 1 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 . 
( 2 ) تقع في ورقتين ، ورقمها في مكتبة الأسد ( 103 ت 9 ) ، ذكرها محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 3 ) تقع في 3 ورقات ، ورقمها في مكتبة الأسد ( 16758 ) ، ذكرها محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 4 ) لها نسخة مخطوطة في مكتبة إسعاف النشاشيبي ( تراجم 484 / 30 م - ب ) . 
( 5 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 . 
( 6 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 . 
( 7 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 258 . 
( 8 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 . 
( 9 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 . 
( 10 ) لها نسخة مخطوطة في مكتبة الأزهر ، ( التصوف / 325259 ) . 
( 11 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، ويقع في تسع ورقات ، ورقمه في مكتبة الأسد ( 14133 ) . 
( 12 ) وضع حواشيه محمد شاهين ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، 1999 م ، وقد حققه من قبل عبد القادر عطا ، مكتبة القاهرة ، القاهرة ، 1970 م ، أما الكبرى فسترد بعيد قليل تحت عنوان “ لواقح الأنوار في طبقات الأخيار “ ، وقد ذكرت هذه الكتب الثلاثة في نسب الشعراني ، 2 / أ .


“ 22 “
. 58 “ الطّراز الأبهج على خطبة المنهج “ “ 1 “ .
. 59 “ طهارة الجسم والفؤاد من سوء الظنّ باللّه تعالى والعباد “ “ 2 “ . 
. 60 “ العقيدة الشّعرانيّة “ “ 3 “ .    61 . “ فتاوى الشّعرانيّ “ “ 4 “ . 
. 62 “ الفتح في تأويل ما صدر عن الكمّل من الشّطح “ “ 5 “ . 
. 63 “ الفتح المبين في جملة من أسرار الدّين “ “ 6 “ . 
. 64 “ فتح الوهّاب في فضائل الآل والأصحاب “ “ 7 “ . 
. 65 “ فرائد القلائد في بيان العقائد “ “ 8 “ . 
. 66 “ الفلك المشحون “ “ 9 “ . 
. 67 “ الاقتباس في علم القياس “ “ 10 “ . 
. 68 “ قواعد الصّوفيّة “ “ 11 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 . 
( 2 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 . 
( 3 ) يقع في ثلاث ورقات ، ورقمه في مكتبة الأسد ( 16758 ) ، ذكره محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 4 ) انظر : حاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1224 . 
( 5 ) انظر : حاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1233 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 ، وقد حقق هذا الكتاب قاسم عباس ، دار أزمنة للنشر ، عمان ، 2003 م . 
( 6 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 256 ، وقد حققه عبد القادر عطا ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، بيروت ، 1999 م . 
( 7 ) انظر : حاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1236 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 . 
( 8 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 256 ، وقيل هو “ فرائد القلائد في علم العقائد “ . 
( 9 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 10 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وقد جاء فيه : “ المنن الكبرى “ ، و “ المنن الوسطى “ ، و “ المنن الصغرى “ . 
( 11 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، ونسب الشعراني ، 3 / أ .

مقدّمة التّحقيق وترجمة المؤلّف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

“ 23 “
. 69 “ القواعد الكشفيّة الموضحة لمعاني الصّفات الإلهيّة “ “ 1 “ 
. 70 “ القول المبين في بيان آداب الطّالبين “ “ 2 “ 
. 71 “ القول المبين في الردّ عن محيي الدّين “ “ 3 “ 
. 72 “ الكبريت الأحمر في بيان علوم الكشف الأكبر “ “ 4 “ 
. 73 “ كشف الحجاب والرّان عن وجه أسئلة الجانّ “ “ 5 “ . 
. 74 “ كشف الغمّة عن جميع الأمّة “ 6 “
. 75 “ الكشف والتّبيين “ “ 7 “ . 
. 76 “ لباب الإعراب المانع من اللّحن في السّنّة والكتاب “ “ 8 “ . 
. 77 “ لطائف المنن والأخلاق في وجوب التّحدّث بنعمة اللّه على الإطلاق “ “ 9 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر:حاجي خليفة ،كشف الظنون،2 / 1360، والبغدادي،هدية العارفين ،5 / 641 ،وبروكلمان، تاريخ الأدب العربي،12 / 262 ،والزركلي،الأعلام،4 / 181 .    
( 2 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 . 
( 3 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 258 . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 269 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، ويقال : “ في بيان علوم الشيخ الأكبر “ ، وقد ضبطه عبد اللّه محمود عمر ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، 2005 م . 
( 5 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 257 ، وقد ضبطه عبد الوارث علي ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، بيروت ، 1999 م ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة البديرية ( 635 - الجان / 1 / 290 / هـ ) . 
( 6 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 72 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 261 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 . 
( 7 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 . 
( 8 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة إسعاف النشاشيبي ( نحو 538 / 23 م - ي 4 ) . 
( 9 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة البديرية ( 74 / 195 ) ، وقد وضع حواشيه سالم مصطفى البدري ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، بيروت ، 1999 م . 


“ 24 “
. 78 “ لوائح الخذلان على من لم يعمل بالقرآن “ “ 1 “ . 
. 79 “ لواقح الأنوار القدسيّة في مختصر الفتوحات المكّيّة “ “ 2 “ 
. 80 “ لواقح الأنوار في طبقات الأخيار “ “ 3 “ 
. 81 “ المآثر والمفاخر في علماء القرن العاشر “ “ 4 “ . 
. 82 “ المختار من الأنوار في صحبة الأخيار “ “ 5 “ . 
. 83 “ مختصر الألفيّة لابن مالك في النّحو “ “ 6 “ . 
. 84 “ مختصر تذكرة السّويديّ “ “ 7 “ . 
. 85 “ مختصر تذكرة القرطبيّ “ “ 8 “ . 
. 86 “ مختصر الخصائص النّبويّة للإمام السيوطيّ “ “ 9 “ . 
. 87 “ مختصر سنن البيهقيّ الكبرى “ “ 10 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وفيها : “ علامات الخذلان على من لم يعمل بالقرآن “ ، ونسب الشعراني ، 2 / أ . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 72 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 256 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة الأزهر ، ورقمها ( 315620 ) . 
( 3 ) هو الطبقات الكبرى ، انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، وقد وسمه بأنه “ كتاب طبقات الصوفية “ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة المسجد الأقصى ( 422 - تاريخ - 21 ) . 
( 4 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، ونسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 5 ) حققه عبد الرحمن عميرة وطلعت غنام ، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية ، القاهرة ، 1973 م . 
( 6 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 . 
( 7 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 ، وهو مطبوع . 
( 8 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 261 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وقد طبع بدار اليقين في مصر ، بتحقيق عبد الرحمن البر ، 2001 م . 
( 9 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وفيه “ مختصر المعجزات والخصائص “ ، وحاجي خليفة ، كشف الظنون 2 / 706 . 
( 10 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، وحاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1007 ، ونسب الشعراني ، 3 / أ .
 
“ 25 “
. 88 “ مختصر القواعد في الفروع للزّركشيّ “ “ 1 “ .
. 89 “ مختصر المدوّنة في الفروع المالكيّة “ “ 2 “ . 
. 90 “ مختصر الهدي النّبويّ لابن القيّم “ “ 3 “ . 
. 91 “ مدارج السّالكين إلى رسوم طريق العارفين “ “ 4 “ . 
. 92 “ مشارق الأنوار القدسيّة في بيان العهود المحمّديّة “ “ 5 “ . 
. 93 “ مفتاح السّرّ القدسيّ في تفسير آية الكرسيّ “ “ 6 “ . 
. 94 “ مقاصد العارفين “ “ 7 “ . 
. 95 “ مفحم الأكباد في موادّ الاجتهاد “ “ 8 “ . 
. 96 “ مقدّمة في ذمّ الرّأي “ “ 9 “ . 
. 97 “ المقدّمة النّحويّة في علم العربيّة “ “ 10 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، وحاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1359 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ . 
( 2 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 ، وقد طبع في مصر طبعة حجرية دون تاريخ . 
( 3 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 4 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 260 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وجعله “ مدارك السالكين “ . 
( 5 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 72 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 259 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وله نسخة أخرى في مكتبة إسعاف النشاشيبي ( تصوف 387 / 117 م ) . 
( 6 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 . 
( 7 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 . 
( 8 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 ، وفيها “ مقتحم الأكباد “ ، ونسب الشعراني ، 2 / أ . 
( 9 ) تقع في 18 ورقة ، ورقمها في مكتبة الأسد ( 7664 ت ) ، ذكرها محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 10 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 .
 
“ 26 “
. 98 “ الملتقطات من حاشية ابن أبي شريف على شرح جمع الجوامع للسّبكيّ “ “. 
. 99 “ مناسك الحجّ في علم التّصوّف “ “ 2 “ . 
. 100 “ المنح السّنيّة على الوصيّة المتبوليّة “ “ 3 “ . 
. 101 “ منح المنّة في التّلبّس بالسّنّة “ “ 4 “ . 
. 102 “ منع الموانع “ “ 5 “ . 
. 103 “ منهاج الوصول إلى علم الأصول “ “ 6 “ . 
. 104 “ منهج الصّدق والتّحقيق في تفليس غالب المدّعين للطّريق “ “ 7 “ . 
. 105 “ المنهج المبين في أخلاق العارفين “ “ 8 “ . 
. 106 “ المنهج المبين في بيان أدلّة المجتهدين “ “ 9 “ . 
. 107 “ الموازين الدّرّيّة المبينة لعقائد الفرق العليّة “ “ 10 “ . 
. 108 “ موازين القاصرين من الرّجال “ “ 11 “ .
.................................................................................
( 1 ) تقع في 25 ورقة ، ورقمها في مكتبة الأسد ( 7664 ت 1 ) ، ذكرها محقق “ البحر المورود “ في مقدمته . 
( 2 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 3 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وفيه : “ الدرر السنية لشرح الوصية المتبولية “ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة الأزهر ، ورقمها ( 307619 ) ، وقد علق على هذا المصنف محمد مصطفى بن أبي العلا ، مكتبة الجندي ، القاهرة ، د . ت . 
( 4 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 263 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وضع حواشيه عبد الوارث علي ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، بيروت ، 1999 م . 
( 5 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 . 
( 6 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وفيه “ الوصول في علم الأصول “ . 
( 7 ) انظر : نسب الشعراني ، 2 / أ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 . 
( 8 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 264 . 
( 9 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 72 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 1 / 642 . 
( 10 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 . 
( 11 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 260 . ( جاء هذا الكتاب ردا على أدعياء التصوف ، قيل إنه ألفه سنة 973 ه ) .
 
“ 27 “
. 109 “ الميزان الخضريّة “ “ 1 “ . 
. 110 “ الميزان الشّعرانيّة الكبرى “ “ 2 “ . 
. 111 “ النّور الفارق بين المريد الصّادق وغير الصّادق “ “ 3 “ . 
. 112 “ هادي الحائرين إلى رسوم أخلاق العارفين “ “ 4 “ . 
. 113 “ ورد الأقطاب والمكمّلين من أصحاب الدّوائر الكبرى “ “ 5 “ . 
. 114 “ ورد الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم “ “ 6 “ . 
. 115 “ وصايا العارفين “ “ 7 “ . 
. 116 “ اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر “ “ 8 “ .
.................................................................................
( 1 ) وضع حواشيه عبد الوارث علي ، دار الكتب العلمية ، ط 1 ، بيروت ، 1999 م ، وقد ذهب المناوي وابن العماد إلى أن اسمه “ الميزان “ فقط ، والحق أنهما كتابان كما ظهر في المتن ، وهما “ الميزان الخضرية “ ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة المسجد الأقصى ( 295 - أصول الدين - 27 ) ، و “ الميزان الشعرانية الكبرى “ ، وكلاهما فقه شافعي . انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 256 . 
( 2 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 394 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، وله نسخة مخطوطة في المكتبة البديرية ( 334 / تصوف - 88 / 165 ) ، ونسخة أخرى في مكتبة إسعاف النشاشيبي ( أصول فقه 159 / 29 م ) . 
( 3 ) انظر : نسب الشعراني ، 2 / أ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 . 
( 4 ) انظر : نسب الشعراني ، 2 / أ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 . 
( 5 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 ، وله نسخة مخطوطة في مكتبة الأزهر ، ورقمها ( 325710 ) ، ونسخة أخرى ذكرها محقق “ البحر “ في مكتبة الأسد ( 17357 ) . 
( 6 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 260 ، ( يتناول سبعة أوراد قصية موزعة على أيام الأسبوع مع شرح مفصل ) . 
( 7 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 265 . 
( 8 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 ، والمناوي ، 2 لكواكب الدرية ، 3 / 395 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 373 ، ونسب الشعراني ، 2 / أ ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 642 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 256 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 ، طبع بدار إحياء التراث العربي ، بيروت ، ط 1 ، 1997 م .


“ 28  “

الدّسّ عليه : 

ويظهر أنّ الشّعرانيّ قد ابتلي بما ابتلي به غيره من الدّسّ والتّحريف ، فما من كبير في عصر إلّا كان له عدوّ من السّفلة ؛ إذ الأشراف لم تزل تبتلى بالأطراف “ 1 “ ، وقد ألمح إلى ذلك الشّعراني ، بل صرّح به في هذا المخطوط وغيره ، فمن ذلك الحادثة التي سيأتي عليها بيان بعدا ، وهي مسوقة في هذا المخطوط في معرض المحاماة عن مقام الشّيخ محيي الدّين ابن العربي ، وعمّا نسب إليه من أقوال تخالف ظاهر الشّريعة ، فقد روى الشّعرانيّ أنّ ذلك وقع في كتابه “ البحر المورود “ ، فقال عن هذه الحادثة في مقدّمته : “ واعلم يا أخي أنّ بعض الحسدة والأعداء لمّا قام عنده الغيرة والحسد بسبب هذا الكتاب حين رأى النّاس يكتبونه ويقرؤونه عليّ ، استعار من بعض إخواننا المغفّلين نسخة ، وكتب له منها كتابا ، ودسّ فيه أمورا تخالف ظاهر الشّريعة ، وما عليه أهل السّنّة والجماعة ، فصار من لا يعرف حالي ينسب تلك الأمور إليّ ، وأنا بحمد اللّه بريء من ذلك كلّه ، فمن ظفر ممّا كتب من نسخة ذلك العدوّ بشيء فليضرب عليه ، وليس في حلّ أن يضيف شيئا من ذلك إليّ ، فاللّه لا يؤاخذه بما صنع “ “ 2 “. 
وقد عرّج على هذه الحادثة في هذا المخطوط ، فقال : “ فقد دسّوا فيه أمورا تخالف ظاهر الشّريعة ، ووقع بذلك فتنة عظيمة في جامع الأزهر وغيره ، ولولا أنّي أرسلت لهم النّسخة الصّحيحة السّالمة من الدّسّ التي عليها خطوط مشايخ الإسلام ما سكنت الفتنة، ولكن جزاهم اللّه - تعالى - عنّي خيرا في إنكارهم عليّ بتقدير صحّة نسبة ذلك إليّ، فلهم ثواب قصدهم ونيتهم “ “ 3 “. 
والحقّ أنّ هذه الحادثة المتقدّم بيانها آنفا ذكرت في غير موضع من مصنّفاته ، فهي مثبتة في “ لطائف المنن “ “ 4 “ ، و “ اليواقيت والجواهر “ ، وفي الأخير يقول : “ وكذلك دسّوا عليّ أنا في كتابي المسمّى “ بالبحر المورود “ جملة من العقائد الزّائغة ، وأشاعوا تلك العقائد في مصر ومكّة نحو ثلاث سنين ، وأنا بريء منها ، كما بيّنت ذلك في خطبة الكتاب لمّا
.................................................................................
( 1 ) انظر ما قاله في كتابه اليواقيت والجواهر ، 1 / 34 . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، البحر المورود ، 35 . 
( 3 ) سيأتي بيان ذلك في الجزء المحقق . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، لطائف المنن ، 73 .
 
“ 29 “
غيّرتها ، وكان العلماء كتبوا عليه وأجازوه ، فما سكنت الفتنة حتّى أرسلت لهم النّسخة التي عليها خطوطهم ، وكان ممّن انتدب لنصرتي الشّيخ الإمام ناصر الدّين اللّقانيّ المالكيّ ، . . . ، ثمّ إنّ بعض الحسدة أشاع في مصر ومكّة أنّ علماء مصر رجعوا عن كتابتهم على مؤلّفات فلان ، وعبارة سيّدنا ومولانا الشّيخ ناصر الدّين المالكيّ - فسح اللّه تعالى في أجله - : “ بعد الحمد للّه وبعد ، فما نسب إلى العبد من الرّجوع عمّا كتبته بخطّي على هذا الكتاب وغيره من مؤلّفات فلان باطل باطل باطل ، واللّه ما رجعت عن ذلك ، ولا عزمت عليه، ولا اعتقدت في مؤلّفاته شيئا من الباطل . . . “ “ 1 “.
وقد التفت إلى ذلك المناوي في ثني ترجمته للشّعرانيّ ، فقد أشار إلى أنّ بعض علماء عصره قرّظوا له ، فغلب الحسد على طائفة من الفقهاء والصّوفيّة ، فدسّوا عليها في بعضها كلمات تخالف الإجماع ، وأقاموا عليه القيامة ، فشنّعوا وسبّوا ورموه بكلّ عظيمة ، وبالغوا في الأذى والنّميمة ، فخذلهم اللّه تقدست أسماؤه، وأظهره عليهم. “ 2 “ 
وليس يفوتني في هذا المقام الإلماحة إلى ما وقع من تحريف وتخريف في كتابه “ لواقح الأنوار في طبقات الأخيار “ ، وهو كتاب في الطّبقات ، وقد أشار محقّق الكتاب إلى أنّه عثر على نسخة خالية من الدّسّ والتّحريف ، وعرّج على نموذج لما تعرّض له هذا الكتاب من مثل ما تقدّم ؛ ذلك أنّه عثر على مخطوطة نادرة ، فقابل بينها وبين طبعة بولاق وبعض مخطوطات الأزهر ، فألفاها تخلو من التّحريف والتّخريف . “ 3 “ 
إنّ مثل الشّعرانيّ كمثل الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في فتوحاته ، فقد ذكر له أحد أشياخه ، وهو - كما يقول الشّعرانيّ - أبو الطّاهر المغربيّ ، شيئا من ذلك ، فقد أخرج له نسخة من “ الفتوحات “ التي قابلها على نسخة الشيخ التي بخطّه في مدينة “ قونية “ ، فلم ير فيها شيئا ممّا كان قد توقّف فيه وحذفه حين اختصر “ الفتوحات “ ، إنّه كالدّسّ على الإمام أحمد بن حنبل لمّا وضع الزّنادقة والملاحدة تحت وسادته في مرض موته عقائد زائغة ، ولولا أنّ أصحابه يعلمون منه صحّة الاعتقاد لافتتنوا بما وجدوه ، وإنّ ذلك كدسّهم على مجد الدّين الفيروزآبادي صاحب “ القاموس المحيط “ كتابا في الرّدّ على الإمام الأعظم أبي
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 1 / 23 ، وقد ذكر آخرين ممن حاموا عنه . 
( 2 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 396 . 
( 3 ) انظر حديث محقق هذا الكتاب في موضعين ، 1 / 6 ، 1 / 270 .
 
“ 30 “
حنيفة وتكفيره ، وإنّ ذلك كدسّهم على حجّة الإسلام الغزاليّ مسائل في “ إحياء علوم الدّين “ “ 1 “ ، وقد رأى الشّعرانيّ - كما يقول - كتابا كاملا صنّفه بعض الملاحدة ، ونسبه إلى أبي حامد الغزاليّ ليروّج بذلك بدعته ، فظفر به الشّيخ عزّ الدّين بن جماعة ، وكتب على ظهر الكتاب : “ كذب واللّه وافترى من أضاف هذا الكتاب إلى حجّة الإسلام “ ، وقد أتى الشّعرانيّ على ثلّة من هؤلاء المبتلين ، دالّا على أنّ هذه الظّاهرة ظاهرة ، وأنّها ممّا يبتلى به أعيان المحقّقين وقدوة السّالكين ، ولعلّه ممّا ينتسب في معناه إلى ما أفضى به وهب بن منبّه - رضي اللّه عنه - إذ قال : “ البلاء للمؤمن كالشّكال للدّابّة “ “ 2 “ ، ورحم اللّه الشّيخ عبد القادر الجيليّ إذ قال : “ دوام البلاء خاصّ بأهل الولاية الكبرى ، ليكونوا عاكفين على مناجاته “ “ 3 “ .

وفاته : 

لا تروي الكتب التي اشتملت على ترجمته الشّيء الكثير عن وفاته ، فقد أشار المناوي إلى أنّ الشّعرانيّ ظلّ قائما على الذكر والمذاكرة ، يحيي ليلة الجمعة بالصّلاة على المصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم ، وأنّه كان يسمع لزاويته دويّ كدويّ النّحل ، ليلا ونهارا ، ما بين ذاكر وقارئ ومتهجّد ومطالع كتاب ، ظلّ على ذلك حتّى نقله اللّه إلى دار كرامته “ 4 “ ، فقد أصابه الفالج في العشر الأوائل من شهر ربيع سنة ( 973 هـ ) ، وظلّ مريضا إلى أن توفّي يوم الاثنين بعد عصر الثّاني عشر من جمادى الأولى “ 5 “ ، وقد حضر جنازته جمع حافل من العلماء والفقهاء والأمراء والفقراء ، ودفن بجانب زاويته بالقاهرة ، “ وقد مضى وخلّف ذكرا باقيا ، وثناء عطرا ذكيّا زاكيا ، ومددا لا ينكره إلّا معاند محروم ، ولا يجحده إلّا مباهت مأثوم “ “ 6 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر هذه الأمثلة ونحوها في اليواقيت والجواهر ، 1 / 24 . 
( 2 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 1 / 477 . 
( 3 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 253 . 
( 4 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 396 . 
( 5 ) انظر : نسب الشعراني ، 3 / أ . 
( 6 ) انظر : المناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 396 .
 
“ 31 “

من لطيف كلامه : 

- دوروا مع الشرع كيف دار ، لا مع الكشف ؛ فإنّه قد يخطئ . 
- حكم الرّياء ونحوه واقع للكمّل من الأمّة بقدر ما بقي فيهم من البشريّة ؛ فإنّ الجزء البشريّ يرقّ ولا ينقطع . 
- أسباب انقياد الخلق بعضهم لبعض ثلاثة : الصّلاح ، والإحسان ، والعصا ، فالعصا ليست للعالم ، فبقي اثنان ، فمن لم يحسن لجماعته ، ولم يكن صالحا ، وطلب منهم الانقياد له رام محالا ، كما هو مشاهد في أولاد مشايخ الزّوايا يسلك أحدهم البخل ، وقلّة العمل الصّالح ، اعتمادا على مشيخة أبيه ، ويطلب انقياد الفقراء له كما كانوا مع أبيه ، فلا يجيبه أحد . 
- من يرى له ملكا مع اللّه ، لم يزل منغّص العيش في كلّ ما يطلبه ولم يبلغه ، ومن لم ير له معه ملكا واعتقد أنّه عبد يأكل من مال سيّده استراح وأراح . 
- تكلّم الشبليّ في علوم القوم جهارا ، فأنكر عليه الجنيد صيانة لذلك ، وزجره ، ولذلك جعلوا طريق الجنيد طريقا مقوّما . 
- ذرّة من العبادة مع الإقبال على حضرة اللّه خير من أمثال الجبال منها مع الملل . 
- ينبغي إكثار مطالعة الفقه خلافا لما عليه بعض المتصوّفة الذين لاحت لهم بارقة من الطّريق ، فتركوا مطالعته ، وقالوا إنّه حجاب جهلا منهم . 
- إذا حصل للعبد ثقل من العبادة كان علامة على إشرافها على الانقضاء ، فيأخذ في التّحلّل منها ، وذلك مشاهد . 
- إذا حجب الكامل عن شهود بعض أعماله ، أراه اللّه المنامات الرّديئة رحمة به ، وإذا فترت همّة مريد ، وأراد اللّه رقيّه ، أراه منامات صالحة ليجدّ في الطّاعة ، لأنّه في مقام التّألّف “ 1 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر هذه الأقوال في الكواكب الدرية ، 397 - 400 .
 
“ 32 “

ثانيا : الشّعرانيّ في عيون المستشرقين :

المستشرق “ نيكلسون “ : 
يذهب إلى أنّه أعظم صوفيّ عرفه العالم الإسلاميّ كلّه ، وأنّ الحركة الفكريّة في الإسلام قد ركدت منذ غزو المغول العالم الإسلاميّ ، واقتصر علماؤه على الجمع والتّقليد ، فلا نجد بوادر انطلاق وإنتاج خصب ، أو أيّ أثر لتفكير أصيل باستثناء شخصيّتين متفرّدتين هما ابن خلدون المؤرّخ ، والشّعرانيّ الصّوفيّ ، وكان الشّعراني مفكّرا مبدعا أصيلا أثّر تأثيرا واسع المدى في العالم الإسلاميّ يشهد به إلى يومنا إلحاح القراءة إلحاحا متّصلا في طلب مؤلّفاته .
المستشرق “ ماكدونالد “ :
“ إنّ الشّعرانيّ كان رجلا درّاكا نفّاذا مخلصا واسع العقل ، . . . ، إنّه كان يجمع بين أعظم المميّزات تضادّا ، وإنّه كان مشرّعا ذا أصالة ونفاذ ، وكان عقله من العقول النّادرة في الفقه بعد القرون الثّلاثة الأولى في الإسلام “ .
المستشرق “ فوللرز “ : 
“ إنّ الشّعرانيّ كان من النّاحية العمليّة والنّظريّة صوفيّا من الطّراز الأوّل ، وكان في الوقت نفسه كاتبا بارزا أصيلا في ميدان الفقه وأصوله ، وكان مصلحا يكاد الإسلام لا يعرف له نظيرا ، وإنّ كتبه التي تجاوزت السّبعين عدّا ، من بينها أربعة وعشرون كتابا تعتبر ابتكارا محضا أصيلا لم يسبق إليه أبدا ، ولم يعالج فكرتها أحد قبله “ “ 1 “ .
المستشرق “ بروكلمان “ : 
“ عاش حياة الصّوفيّة في الفسطاط ، وارتبط في كتبه بالمأثور عن الصّوفيّة الأوائل ، . . . ، وبهذا أثار في حالات كثيرة التّناقض مع معاصريه ، وحاول أحد منافسيه من خلال تزوير كتبه أن يجعله موضع شبهة في أنّ تعاليمه تخالف القرآن والسّنّة ، ومع هذا فقد نجح في إقناع شيوخ المشايخ بسلامة طويّته ، فحمى نفسه من القلاقل “ “ 2 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر هذه الأقوال وغيرها : توفيق الطويل ، الشعراني إمام التصوف في عصره ، 145 ، وطه سرور ، التصوف الإسلامي والإمام الشعراني ، 13 - 14 . 
( 2 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 - 13 / 255 .
 
“ 33 “

ثالثا : شكل الكتاب ومضمونه : 

ائتلف هذا الكتاب من شقّين ، أوّلهما المقدّمة ، وثانيهما المباحث ،
أمّا الشّقّ الأوّل ، وهو المقدّمة ، فقد كان مشتملا على ثلاثة مباحث : 
أوّلها : بيان الدواعي التي أفضت به إلى تصنيف هذا الكتاب ، وأهمّها الغيرة على جناب الحقّ - جلّ وعلا - أن يتوهّم أحد فيه ما لا يليق بجنابه تعالى ، فجعله كتابا أتى فيه على الأجوبة عن صفات الحقّ جلّ وعلا ، وردّ ما يتوهمه الملحدون ، وضعفاء الحال في العلم . 
وثانيها : بيان جملة شروط من يتصدّر للرّدّ على الملحدين بآيات الصّفات وذات الحقّ تقدّست أسماؤه ، وعلى رأسها التّبحّر في جميع علوم الشّريعة المطهّرة من تفسير وحديث وفقه وأصول ونحو وبيان ومعان ولغة ، والعلم بما عليه جمهور أهل السّنّة والجماعة ، وما عليه من خالفهم ، والتّطهّر من الذّنوب الظّاهرة والباطنة لئلّا يكون في سريرته شيء يكرهه اللّه عزّ وجلّ ، وذلك ليصحّ له الجواب عن جناب صفات الحقّ عزّ وجلّ ، فلا يضيف إلى جناب الحقّ شيئا لا يضيفه إليه أهل الحضرة من الأنبياء والأولياء والملائكة ، “ فعلم أنّ من كان في قلبه شيء يكرهه اللّه تعالى ، أو لم يتبحّر في علوم الشّريعة واللّغة ، أو كان يجهل شيئا من مجازات العرب واستعاراتها ، فلا يصحّ له مقام العلماء باللّه ، ولا مقام الجواب عن أهل حضرته “ “ 1 “ . 
وثالثها : بيان مقصود الكتاب ، وفي هذا البيان تعريجة على عقيدة صالحة جامعة مختصرة لأمّهات عقائد الأكابر من أهل السّنّة والجماعة ، والحقّ أنّ المقدّمة تكاد تكون مأخوذة من مقدّمة الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في “ الفتوحات المكّيّة “ ، وهي ، من وجهة أخرى ، ردّ على كلام الملحدين في ذات اللّه وصفاته ، وردّ كلامهم في شرعه وشرع أنبيائه . 
أمّا موضوعات الكتاب التي هي على هيئة سؤالات وإجابات فتكاد تلتقي على موضوع واحد عريض ، وهو تنزيه جناب الحقّ - تعالى - من الأوهام والواردات على النّفس في حقّ الذّات الإلهيّة ، وصفاتها العليّة ، كرفع ما قد يقفز إلى النّفس من توهّم التّشبيه والتّجسيم ، أو توهّم مذهب الجبريّة . أمّا السّؤالات فقد يكون مضمارها التّنزيل العزيز ،
.................................................................................
( 1 ) سيأتي بيان ذلك في النص المحقق مفصلا .
 
“ 34 “
وقد يكون الحديث الشّريف قدسيّا أو نبويّا ، وقد يكون تفكّر المتوهّم الجانح إلى الشّطط والتّكلّف في فهم النّصّ فهما لا يليق بجناب الحقّ تقدّست أسماؤه .
ومن مثل الأوّل ، أعني التّوهّم الواقع في النّصّ القرآنيّ ، والآتي منه ، توهّم أنّ للحقّ وجها كوجه الخلق أخذا من قول الحقّ - تعالى - :وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ” 1 “ ، وقوله :كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ” 2 “ ، وكذلك توهّم أنّ الحقّ - تعالى - في جهة الفوق لا التّحت أخذا من قوله - تبارك - :الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى( 5 ) . 
ومن مثل التّوهّم الواقع في الحديث الشّريف والآتي منه توهّم نزول الحقّ وتحيّزه ، وأنّ له ذاتا تقييديّة أخذا من قول الرّسول الكريم - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ ينزل ربّنا كلّ ليلة إلى سماء الدّنيا ، فيقول : هل من سائل فأعطيه سؤله . . . إلى آخر ما ورد أنّه نزول بذاته ، ومن مثله توهّم أنّ اللّه - عزّ وجلّ - خلق الخلق وقد تركهم ولم يبال بهم أخذا ممّا ورد في الحديث القدسيّ : “ هؤلاء للجنّة ولا أبالي ، وهؤلاء للنّار ولا أبالي “ . 
ومن مثل الأخير توهّم يرد على أهل الفهم السّقيم قائل بأنّ الحقّ مستفيد من الخلق ، وكذلك الظّنّ بأنّ نزول البلاء على أهل محلّة العاصي ليس بعدل ، وكذلك أنّ في التّسبيح تنزيها للحقّ - تعالى - عن النّقائص ؛ ذلك أنّه لا يصحّ في الفهم تنزيه إلّا مع تعقّل لحوق صفات النّقص له ، تعالى عن ذلك علوّا كبيرا . 
ولعلّ مستصفى القول في هذا المبحث هو عدّ هذه الآيات ونحوها من المتشابه “ 3 “ ، ولست إخال أنّ ملمح التّشابه فيها آت من جهة كونها مشكلة معتاصا أمرها ، وإنّما هو آت من تباين الوجهات في المعتقد ، وطرائق التّفكير والاستدلال ، فقد اختلف النّاس في الوارد منها فكانوا على ثلاث شعب أولاها تغييب التّأويل وانتفاؤه ، فالآيات محكمات تفهم على ظاهرها ، وثانيتها الاعتقاد بالتّأويل مع الإمساك عنه ، وثالثتها الاعتقاد بالتّأويل مع الإقدام عليه بما يليق به عزّ “ 4 “ ، ولعلّ الذين قالوا بتغييب التّأويل وانتفائه قد عوّلوا على مطابقة المعنى لظاهر اللّفظ ، أمّا الذين اعتقدوا بوجوب
.................................................................................
( 1 ) ( الرحمن ، الآية 27 ) . 
( 2 ) ( القصص ، الآية 88 ) . 
( 3 ) انظر : الراغب ، المفردات ، 254 ، والزركشي ، البرهان ، 2 / 78 ، والسيوطي ، الإتقان ، 685 . 
( 4 ) انظر : الزركشي ، البرهان ، 2 / 78 .
 
“ 35 “
حمل الكلام على خلاف المفهوم من حقيقته فقد بدا لهم استحالة التّشبيه والتّجسيم في حقّ اللّه ، ومن ذلك ذكر “ الوجه “ ، فقد تردّدوا بين المنزلتين ؛ منزلة الأخذ بالظّاهر ، ومنزلة التّأويل “ 1 “ . أمّا في المنزلة الثّانية فالوجه مؤوّل بالذّات ، أو بالاحتكام إلى الدّلالة الكلّيّة في ثني السياق ، ومن ذلك :يُرِيدُونَ وَجْهَهُ” 2 “ ، وإِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ” 3 “ ، وإِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى( 20 ) “ 4 “ ، والمراد من الوجه ههنا إخلاص النّيّة للّه “ 5 “ . 
ومن ذلك أيضا اليد ، كما في قوله :لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ” 6 “ ، ويَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ” 7 “ ، ومِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا” 8 “ ، وهي مؤوّلة بالقدرة ، ومن نحو ما تقدّم صفة القرب والفوقيّة والمجيء والرّضا والغضب والعجب “ 9 “ ، والذي يبدو أنّ تلكم الصّفات ما جاءت إلّا في سياق لغويّ كريم يجري مجرى لغة العرب في مخاطباتها ، وكلّ صفة تستحيل حقيقتها على اللّه تفسّر بلازمها “ 10 “ ، وعند هذا يظهر المتدبّر برويّة ولطف نظر متجافيا عن مذهب الشّطط والتكلّف في تغييب التّأويل أو استحضاره ، بل يقصد إلى الغرض المتعيّن من تلكم الصّفات كمن ينظر إلى المعنى من ستر رقيق ، فيعوّل على المعنى الكلّيّ السّياقيّ ؛ ذلك أنّ جميع الأغراض النّفسانيّة : أعني الرّحمة والفرح والسّرور والغضب والحياء والمكر والاستهزاء لها أوائل ولها غايات ، ومن ذلك الغضب ، فإنّ أوّله غليان دم القلب ، وغايته إرادة إيصال الضّرر إلى المغضوب عليه ، فلفظ الغضب في حقّ اللّه لا يحمل على أوّله الذي هو غليان دم القلب ، بل على غرضه الذي هو إرادة الإضرار ، وكذلك الحياء ، له أوّل ، وهو انكسار يحصل في النّفس ، وله غرض وهو ترك الفعل ، فلفظ الحياء في حقّ اللّه على ترك الفعل لا على انكسار النّفس “ 11 “ .
.................................................................................
( 1 ) انظر : الزركشي ، البرهان ، 2 / 80 . 
( 2 ) ( الكهف الآية ، 28 ) . 
( 3 ) ( الإنسان الآية ، 9 ) . 
( 4 ) ( الليل الآية ، 20 ) . 
( 5 ) انظر : السيوطي، الإتقان ، 698، وانظر حديث الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين عن هذا المبحث، 1 / 117 - 137. 
( 6 ) ( ص الآية ، 75 ) . 
( 7 ) ( الفتح الآية ، 10 ) . 
( 8 ) ( يس ، الآية 71 ) . 
( 9 ) انظر : السيوطي ، الإتقان ، 688 . 
( 10 ) انظر : السيوطي ، الإتقان ، 692 . 
( 11 ) انظر : السيوطي ، الإتقان ، 692 .
 
“ 36 “
أمّا منهجه في عرض المسألة فقد اتّخذ سمتا واحدا متساوقا لم يحد عنه البتّة في هذا الكتاب ، فقد كان يأخذ المسألة بقوابلها مستفتحها بصيغة المساءلة ؛ مساءلة المستفهم المستعلم ، أو المشكّك المتوهّم ، بقوله : “ فإن قال قائل . . . “ ، أو “ وممّا أجبت به من يتوهّم من نحو قوله تعالى . . . “ ، ثمّ يجيب عن ذلك بما يليق بجناب الحقّ تعالت أسماؤه وصفاته ، معرّجا على مصادر ومظانّ متنوّعة لكي يقيم الحجّة على المتوهّم أو الملحد ، أو لكي يعضدها بما يوافقها ممّا ورد في التّنزيل العزيز ، أو الحديث النبويّ الشّريف ، أو أقوال الأكابر من أهل العلم وحفظته .

مقدّمة التّحقيق وترجمة المؤلّف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

رابعا : بين الشّعراني والشّيخ محيي الدّين ابن العربي : 

لعلّ أجلى ما يظهر للقارئ في مصنّفات الشّعرانيّ عامّة ، و “ القواعد الكشفيّة “ خاصّة ، تلقّفه لكثير من علوم الشّيخ محيي الدّين ابن العربي ، وليس يذهب بالقارئ الظّنّ أنّني أذهب مذهبا من الشّطط والتّكلّف إن قلت إنّ جلّ علوم الشّعرانيّ مستقاة من بحر الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ الفتوحات المكّيّة “ ، فقد كانت له منهلا فيّاضا في مصنّفه “ القواعد الكشفيّة “ ، يسترفد منها الفكر والفكر والفقر شارحا ومستدركا ومقتبسا . 
والحقّ أنّ إعجاب الشّعرانيّ بالشّيخ محيي الدّين ابن العربي يتجلّى في مظاهر متنوّعة : 
أوّلها : 
الأخذ عنه ، وإذا كان الشّعرانيّ ، فيما تقدّم ، قد أخذ عن “ الفتوحات “ فإنّه في مقامات أخر اختصرها ، كفعلته في مصنّفه “ لواقح الأنوار “ ، وفي مقامات ثالثة اختصر هذا المختصر ، كصنيعه في “ الكبريت الأحمر في علوم الشّيخ الأكبر “ ، وفي مقامات رابعة سطّر الكلام على علومه وأحواله في مصنّفه “ تنبيه الأغبياء على قطرة من بحر الأولياء “ “ 1 “ . 
وثانيها : 
المحاماة عنه في غير موضع ، فقد بدا ذلك في “ اليواقيت والجواهر “ “ 2 “ ، و “ القواعد الكشفيّة “ ، فقد قال في الأخير في معرض الحديث عن “ التّأبيد في النّار “ : “ وكذلك قال الشّيخ عبد الكريم الجيليّ في شرحه لباب الأسرار من “ الفتوحات المكيّة “ ، فقال : إيّاك أن تظنّ بالشّيخ محيي الدّين ابن العربي أو غيره بأنّهم يقولون بإخراج الكفّار من النّار ، فإنّ ذلك ظنّ
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 404 . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 1 / 22 .
 
“ 37 “
فاسد ، . . . ، خلاف ما أشاعوه عنه ، وإن وجد ذلك في “ الفصوص “ أو غيره فهو مدسوس عليه ، دسّه بعض الملاحدة ليروّج أمره بإضافته إلى الشّيخ ، واعتقاد النّاس فيه ، وفي غزارة علمه ، أو لينفر النّاس عن مطالعة كلامه كما هو الغالب من الحسدة ، فإذا رأوا مؤلّفا لبعض أقرانهم مدحه النّاس ، وتلقّوه بالقبول ، ربّما غلبهم الحسد ، ودسّوا فيه أمورا تخالف ظاهر الشّريعة ، فيحتمل أن تكون هذه المواضع التي انتقدت على الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في كتاب “ الفتوحات “ و “ الفصوص “ دسّها عليه بعض الحسدة ، فإيّاك أن تضيف إلى الشّيخ محيي الدّين ابن العربي - رضي اللّه عنه - ما يخالف ظاهر الشّريعة ؛ فإنّه إمام المحقّقين “ “ 1 “ .
وثالثها : 
وسمه في باب القول على ترجمته بأنّه “ الشّيخ العارف الكامل المحقّق المدقّق أحد أكابر العارفين باللّه سيّدي محيي الدّين بن العربيّ رضي اللّه تعالى عنه “ “ 2 “ ، و “ أنّ المحقّقين من أهل اللّه قد أجمعوا على جلالته في سائر العلوم ، وما أنكر من أنكر عليه إلّا لدقّة كلامه لا غير ، فأنكروا على من لا يطالع كلامه من غير سلوك طريق الرّياضة خوفا من حصول شبهة في معتقده يموت عليها لا يهتدي لتأويلها على مراد الشّيخ “ “ 3 “ . 
ورابعها : 
استفتاح الشّعرانيّ بعض مصنّفاته بتمثّل عقيدة الشّيخ المثبتة في مقدّمة “ الفتوحات “ ، والمبرّئة له من سوء الاعتقاد ، فقد أتى عليها في مقدّمة “ القواعد الكشفيّة “ موضوع التّحقيق ، و “ اليواقيت والجواهر “ “ 4 “ ، و “ الأنوار القدسيّة “ “ 5 “ وغير ذلك ، وقد دعا إلى حفظها لنفاستها وجامعيّتها قائلا : “ فأمعن يا أخي النّظر في هذه العقيدة فإنّها عظيمة ، وإن حفظتها عن ظهر قلب كان أولى ، واللّه يتولّى هداك “ “ 6 “ .
.................................................................................
( 1 ) سيرد هذا القول في التحقيق بعدا . 
( 2 ) انظر : الشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 403 . 
( 3 ) انظر : الشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 403 . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 1 / 18 . 
( 5 ) انظر : الشعراني ، الأنوار القدسية ، 13 . 
( 6 ) انظر : الشعراني ، الأنوار القدسية ، 17 .
 
“ 38 “

خامسا : زمن تصنيف الكتاب ونسبته : 

أمّا زمن تصنيف هذا الكتاب فهو جليّ معيّن على وجه الإحكام دون الإبهام ، فقد ذكر الشّعرانيّ ذلك في مقدّمة هذا الكتاب المنويّ تحقيقه ، وهو سنة إحدى وستّين وتسعمائة ، وجاء ذلك في معرض الحديث عن تأليفه كتابا “ في الأجوبة عن الأنبياء والمرسلين والصّحابة والتّابعين وتابعي التّابعين إلى عصرنا هذا، وهو سنة إحدى وستّين وتسعمائة “، وقد أشار إلى ذلك حاجي خليفة “ 1 “. 
أمّا نسبة هذا الكتاب فقد أتى عليها حاجي خليفة في “ كشف الظّنون “ “ 2 “ ، وإسماعيل باشا في “ هديّة العارفين “ “ 3 “ ، وبروكلمان في “ تاريخ الأدب العربي “ “ 4 “ ، والزّركلي في “ الأعلام “ “ 5 “ ، ولا ينسى في هذا المقام النّسبة التي أثبتها النّساخ أوائل النّسخ وأواخرها .

سادسا : المصطلح الصّوفيّ في هذا الكتاب : 

ليس يخفى أنّ للصّوفيّة مصطلحات خاصّة انعقد عليها إجماعهم بالتّواضع والتّوارث ، وقد غدا كثير منها ممّا يكتسي بلبوس معنويّ خاصّ حمّال لدلالات تفارق أصل الوضع اللّغويّ ، فمنها ما ضيّقت دلالته فخصّص ، ومنها ما وسّعت فعمّم ، ومنها ما تجوّز به فانتقلت دلالته من مضمار إلى مضمار ، ومنها ما غدا رمزا تتوارى خلفه دلالات لا يقف عليها إلّا أهل هذا الطّريق أو أعلامه ، وقد عرّج على هذا الملحظ بعض المصنّفين في هذا المبحث والمنتسبين إليه ، فألّفوا فيه ، ومنهم القشيريّ ، وابن العربيّ ، والقاشانيّ ، وعليّ بن وفا ، والشّعرانيّ . 
أمّا القشيريّ فقد ذهب إلى أنّ القوم نعم ما فعلوا من الرّموز ، فإنّهم إنّما فعلوا
.................................................................................
( 1 ) انظر : حاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1360 . 
( 2 ) انظر : حاجي خليفة ، كشف الظنون ، 2 / 1360 . 
( 3 ) انظر : البغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 641 ، وفيه : “ القواعد الكشفية الموضحات لمعاني الصفات الإلهية “ . 
( 4 ) انظر : بروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 262 . 
( 5 ) انظر : الزركلي ، الأعلام ، 4 / 181 .
 
“ 39 “
ذلك غيرة على طريق أهل اللّه - عزّ وجلّ - أن يظهر لغيرهم ، فيفهموها على خلاف الصّواب ، فيضلّوا في أنفسهم ، ويضلّوا غيرهم “ 1 “ ، فقد ألمح إلى أنّ لكلّ طائفة من العلماء ألفاظا يستعملونها ، وقد انفردوا بها عمّن سواهم ، كما تواطؤوا عليها لأغراض لهم فيها من تقريب الفهم على المتخاطبين بها ، أو للوقوف على معانيها بإطلاقها ، وهم يستعملون ألفاظا فيما بينهم قصدوا بها الكشف عن معانيهم لأنفسهم ، والسّتر على من باينهم في طريقتهم ، لتكون معاني ألفاظهم مستبهمة على الأجانب غيرة منهم على أسرارهم أن تشيع في غير أهلها “ “ 2 “ .
أمّا القاشانيّ فقد التمس باعثا آخر أفضى به إلى صنع مصنّف قائم برأسه في مصطلحات القوم ، ملتفتا إلى مبدأ التّواصل والتّلقّي ؛ ذلك أنّه رأى أنّ كثيرا من علماء الرّسوم قد استعصى عليهم فهم ما تضمّنته هذه الكتب من النّكت والأسرار ، فأحبّ أن يشرح ما تواطأ عليه القوم من الألفاظ والألقاب التي يعبّرون بها عمّا يتداولونه بينهم من علومهم الإلهيّة ، وما به يفهم بعضهم عن بعض ، كما جرت عليه عادة أهل كلّ فنّ “ 3 “ . 
وقد التفت الشّعرانيّ ، على نحو معجب ، إلى دلالة المصطلح ورمزيّته في علوم القوم ، وإلى ما قد يقوم في نفس بعض من ينكر عليهم ذلك ، مشيرا إلى أنّ في إخفاء ذلك ، وفي هذه الرّمزيّة رائحة ريبة ، وفتحا لباب رمي النّاس لهم بسوء العقيدة وخبث الطّويّة ، والجواب الذي ارتضاه أنّهم إنّما رمزوا ذلك رفقا بالخلق ورحمة بهم ، فما ذلك - كما يقرّر الشّعرانيّ - إلّا لدقّة مداركهم حين صفت قلوبهم ، وخلصت من شوائب الكدورات الحاصلة بارتكاب الشّهوات والآثام ، ولا يجوز لأحد أن يعتقد أنّهم يخفون كلامهم إلّا لكونهم فيه على ضلال ، فهذا سبب رمز من جاء بعدهم للعبارات التي دوّنت ، وكان من حقّها ألّا تذكر إلّا مشافهة ، وألّا توضع في الطّروس ، ولكن ، لمّا كان العلم يموت بموت أهله ، دوّنوا علمهم ورمزوه “ 4 “.
لنرجع النّظر في بعض المصطلحات الواردة في “ القواعد الكشفيّة “ لاستشراف
.................................................................................
( 1 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 43 . 
( 2 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 53 . 
( 3 ) انظر : القاشاني ، لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام ، 6 . 
( 4 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 43 .
 
“ 40 “
التّغيّر الدّلاليّ ، أو لنقل : لاستشراف الخصوصيّة الدّلاليّة التي تعتري الكلمة في سياق “ النّصّ الصّوفيّ “ عامّة ، و “ النّصّ الشعرانيّ “ خاصّة :
- “ الحال “ : يتباين معناها بتباين المبحث الذي إليه تنتسب ، ففي مبحث النّحو الوصف الفضلة المنتصب للدّلالة على هيئة “ 1 “ ، وفي مبحث التّصوّف ما يرد على القلب من غير تعمّل ولا اجتلاب ، ومن شرطه أن يزول ، وقيل : الحال تغيّر الأوصاف على العبد ، فإذا استحكم وثبت فهو المقام “ 2 “ ، فحاصل تسمية الحال حالا إنّما هو لتحوّله وزواله ، والأمر بالضّدّ في “ المقام “ ؛ إذ إنّه قائم مستقرّ ، ومثال الحال أن ينبعث من باطن العبد داعية للمراقبة ، أو المحاسبة ، أو الإنابة ، ثمّ تزول تلك الدّاعية لغلبة صفات النّفس ، ثمّ تعود بعد زوالها ، ثمّ تعود بعد عودها ، فما دامت تلكم الصّفة تعود ثمّ تزول بلا استقرار وثبات فإنّه يقال : إنّ له حالا ، أو : حاله كذا ، حتّى تتداركه المعونة من ربّه الكريم بتثبيت تلك الصّفة ، فتصير تلك الصّفة وطنا له ومستقرّا ومقاما “ 3 “ . 
- “ السّكر “ : غيبة بوارد قويّ مفرح يكون عنه صحو “ 4 “ ، وقيل المراد بالغيبة عدم الإحساس ، فمن غاب بوارد قويّ سمّي سكران ، وقد يفسّر السّكر بأنّه حالة للنّفس ترد عليها من عالم القدس تؤدّي بها إلى ما هي بصدده من النّظام المتعلّق بعالم الأجسام ، فيوجب ذلك الاختلال في الحركات والسّكنات “ 5 “ ، وإخال أنّ هذا المذكور يتّفق من وجوه كثيرة مع الأصل العريض الذي ذكره ابن فارس في المقاييس ، فالسّين والكاف والرّاء أصل يدل على الحيرة . “ 6 “
.................................................................................
( 1 ) انظر : ابن عقيل ، شرح ابن عقيل ، 1 / 519 . 
( 2 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 55 - 56 ، ومحيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 199 . 
( 3 ) انظر : القاشاني ، لطائف الإعلام ، 180 . 
( 4 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 71 ، ومحيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 197 . 
( 5 ) انظر : القاشاني ، لطائف الإعلام ، 253 . 
( 6 ) انظر : ابن فارس ، المقاييس ، مادة “ سكر “ .
 
“ 41 “
- “ الرّياضة “ : الرّاء والواو والضاد أصلان متقاربان يدلّ أحدهما على اتّساع ، والآخر على تليين وتسهيل “ 1 “ ، وهي كذلك في مضمار النّصّ الصوفيّ ؛ إذ إنّها رياضة الأدب ، والخروج عن طبع النّفس “ 2 “ ، وقيل هي تهذيب الأخلاق النّفسيّة بمجاهدة النّفس بترك مألوفاتها ، لتزكو عند إزالة الشّماس عنها بترك المألوفات ، ورفع العادات ، ومخالفة المرادات ، والأهواء المرديات ، وقيل هي منع النّفس من الالتفات إلى ما سوى الحقّ ، وإجبارها على التّوجّه نحوه ليصير الانقطاع عمّا دونه ، والإقبال عليه ، ملكة لها “ 3 “ ، والذي يظهر للمتدبّر أنّ هذه الدّلالة الحادثة ذات لحمة بالدّلالة الأصليّة ، وأنّها اصطلاحيّة تكتسب هذه الدّلالة في سياقها الصّوفيّ . 
- “ الأنس “ : جماع معنى هذا الأصل ؛ أعني الهمزة والنّون والسّين ، ظهور الشّيء “ 4 “ ، والأنس “ أثر مشاهدة جمال الحضرة الإلهيّة في القلب “ 5 “ ، ولهذا قالوا : “ كلّ مستأنس صاح “ ، وقالوا : “ أدنى محلّ للأنس أنّه إن طرح في لظى لم يتكدّر عليه أنسه “ ، فلهذا لا يهتمّ صاحب هذا المنزل لنازلة ، ولا يغتمّ لحادثة ، ولا يؤثّر فيه سماع ما يكره ، ولا رؤية ما يلائم . “ 6 “ 
- “ الشّطح “ : كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى ، وهي نادرة أن توجد من المحقّقين من أهل الشّريعة “ 7 “ . 
- “ الحرّيّة “ : إقامة حقوق العبوديّة للّه تعالى ، وصاحبها حرّ عمّا سوى اللّه “ 8 “ ، وقد ذهب القاشاني إلى أنّها الخروج عن رقّ الأغيار ، وأنّ لها ثلاث مراتب ، أولاها : حريّة العامّة ، وهي الخروج عن رقّ اتّباع الشّهوات ،
.................................................................................
( 1 ) انظر : ابن فارس ، المقاييس ، مادة “ روض “ . 
( 2 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 196 . 
( 3 ) انظر : القاشاني ، لطائف الإعلام ، 237 . 
( 4 ) انظر : ابن فارس ، المقاييس ، مادة “ أنس “ . 
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 198 ، والقاشاني ، لطائف الإعلام ، 90 . 
( 6 ) انظر : القاشاني ، لطائف الإعلام ، 91 . 
( 7 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 198 . 
( 8 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 218 ، ومحيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 195 .
 
“ 42 “
وثانيتها : حرّيّة الخاصّة ، وهي الخروج عن رقّ المرادات لاقتصارهم على ما يريده الحقّ بهم ، وثالثتها : حرّيّة خاصّة الخاصّة ، وهي خروجهم عن رقّ الرّسوم والآثار لانمحاق ظلمة كونهم في تجلّي نور الأنوار “ 1 “ . 
- “ الغيبة “ : وللغيبة معنى لغويّ ، وآخران اصطلاحيّان ينتسبان إلى مبحثين منفصلين ، فهي عند الشيعة غيبة الإمام التي تعقبها رجعة ، وعند المتصوّفة غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق لشغل الحسّ بما ورد عليه من الحضور “ 2 “ ، وقد يصل الأمر به إلى أن يغيب عن إحساسه فضلا عن غيره ، والغيبة بإزاء الحضور ، والغيب بإزاء الشّهادة ، وقد تكون الغيبة لوارد أوجبه تذكّر ثواب ، أو تفكّر عقاب ، والمستصفى أنّ الغيبة إذا أطلقت إنّما يراد بها غيبة النّفس عن هذا العالم ، وحضورها هناك ، وهذه الغيبة التي يحمد حالها ، بخلاف ما هو عليه الحال في الغيبة عن حضرة القدس بالاشتغال عنها بعالم الحسّ “ 3 “ ، وهي المذمومة ، والحقّ أنّ معنى الغيبة يتجلّى في الأصل الصّحيح الذي ألمح إليه ابن فارس في مقاييسه ؛ إذ يدلّ على تستّر الشّيء عن العيون “ 4 “ ، ولكنّ الذي لا يخفى هو رمزيّة دلالة الغيبة في مضمار النّصّ الصّوفيّ ، واقترانها بمدلول اصطلاحيّ . 
- “ المجاهدة “ : حمل النّفس على المشاقّ البدنيّة ، ومخالفة الهوى على كلّ حال ، ولكن لا يتمكّن للسّالك مخالفة الهوى إلّا بعد الرّياضة “ 5 “ . 
- “ الغيرة “ : تطلق في الطّريق بإزاء ثلاثة معان : غيرة في الحقّ لتعدّي الحقوق ، وغيرة تطلق بإزاء كتمان الأسرار والسّرائر ، وغيرة الحقّ ضنّته على أوليائه ، وهم الضّنائن أصحاب الهمم . “ 6 “
.................................................................................
( 1 ) انظر : القاشاني ، لطائف الإعلام ، 183 . 
( 2 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 69 ، ومحيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 198 . 
( 3 ) انظر ما قاله القاشاني في دلالة “ الغيبة “ ودرجاتها وأمثلتها ، لطائف الإعلام ، 339 . 
( 4 ) انظر : ابن فارس ، المقاييس ، مادة “ غيب “ . 
( 5 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 97 ، ومحيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 196 ، والقاشاني ، لطائف الإعلام ، 386 . 
( 6 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 254 ، ومحيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 196 .
 
“ 43 “
- “ الهمّة “ : تطلق بإزاء تجريد القلب للمنى ، وبإزاء صدق المريد “ 1 “ ، وتطلق بإزاء تعلّق القلب بطلب الحقّ تعلّقا صرفا خالصا من رغبة في ثواب ، أو رهبة من عقاب ، ولذلك قيل : الهمّة طلب الحقّ بالإعراض عمّا سواه من غير فتور ولا توان ، ولها درجات عندهم ، أولاها همّة الإفاقة ، وثانيتها همّة الأنفة ، وثالثتها همّة أرباب الهمم العالية ، وقد عدّها القاشانيّ المنزل العاشر من منازل قسم الأدوية التي تبعث السّرّ على السّير في منازل المحبّة ورتبها “ 2 “ . 
- “ الصّحو “ : رجوع الإحساس بعد غيبة حصلت عن وارد قويّ “ 3 “ ، وهي درجات وأنواع عندهم ، فثمّ صحو الجمع ، وثمّ صحو المفيق “ 4 “ . 
- “ الوله “ : إفراط الوجد بمشاهدة السّرّ “ 5 “ . 
لعلّ الخوض في هذه المباحثة ، أعني المصطلح الصّوفيّ ، يكثر إن تتبّعته ، بل هو محتاج إلى مباحثة مخصوصة مستقلّة يقام لها كتاب يستشرف فيه ملامح هذا المصطلح ، وتعيّن دلالاته ، وتلتمس العلائق بين المعاني المعجميّة والرّمزيّة ، وصفوة المستخلص ممّا تقدّم أنّ هذا المخطوط مصدر أصيل لدراسة المصطلح الصّوفي في سياقه النّصّيّ ؛ ذلك أنّه متردّد بين وجهات دلاليّة متعدّدة ؛ كالدّلالة الرّمزيّة ، والتّخصّصيّة ، والمجازيّة ، والحقيقيّة .

سابعا : وصف النسخ المخطوطة : 

بعد التّنقيب في دور المخطوطات المتناثرة وجدت لهذا المصنّف المنويّ تحقيقه نسخا عدّتها ثمان ، منها أربع في دار الكتب المصريّة “ 6 “ ، وواحدة في مكتبة الأزهر
.................................................................................
( 1 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 196 . 
( 2 ) انظر : القاشاني ، لطائف الإعلام ، 453 . 
( 3 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 198 . 
( 4 ) انظر : القشيري ، الرسالة القشيرية ، 71 ، والقاشاني ، لطائف الإعلام ، 269 . 
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 197 . 
( 6 ) منها نسخة رقمها ( تصوف - 893 ) ، وتاريخ نسخها ( 1010 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 133 ) ، وأخرى رقمها ( تصوف - 134 ) ، وتاريخ نسخها ( 1022 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 110 ) ، وأخرى رقمها ( تصوف - 224 ) ، وتاريخ نسخها ( 1149 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 242 ) ، وأخرى رقمها ( تصوف - 521 ) ، وتاريخ نسخها ( 1193 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 104 ) .
 
“ 44 “
الشّريف “ 1 “ ، وواحدة في المكتبة الوطنيّة بباريس “ 2 “ ، وواحدة في المكتبة البديريّة في القدس الشّريف “ 3 “ ، وواحدة في دار إحياء التّراث العربيّ في القدس الشّريف “ 4 “ ، وقد استصفيت خمس نسخ ممّا تقدّم لتكون عمادا للتّحقيق : 

- أمّا أولاها فنسخة عددتها أمّا ، فقد نسخت بعد وفاة الشّعرانيّ بستّ سنوات ، أي سنة ( 979 ه ) ، وهي نسخة سقطت منها بضع ورقات ، موزّعة على ثمان وستّين ورقة ، في كلّ صفحة خمسة وعشرون سطرا ، وقد استنسختها من مؤسّسة إحياء التّراث الإسلاميّ في القدس الشّريف ، وهي حاملة للرّقم ( 347 / 1 ) ، محتاجة إلى رويّة وطول تبصّر في قراءتها ، وقد ضبط بعض كلماتها ، وعددتها النّسخة الأمّ التي أفيء إليها ، والمحتكم الذي أقابل عليه النّسخ الأخرى ، أمّا رمزها في التّحقيق فكان “ أ “ . وأمّا ناسخها فمجهول لم يرد له ذكر ولا اسم ، ويبدو أنّها نسخة مراجعة ؛ ذلك أنّ بعض الكتابات قد ظهرت على أطراف المتن وحواشيه ، وقد قفلها النّاسخ بقوله : “ وليكن ذلك آخر كتاب “ القواعد الكشفيّة الموضحة لمعاني الصّفات الإلهيّة “ ، وكان الفراغ منها يوم الخميس المبارك من شهر جمادى الأولى سنة تسع وسبعين وتسعمائة ، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل ، والحمد للّه ربّ العالمين “ . 
- أمّا ثانيتها فهي النّسخة المصوّرة عن النّسخة المخطوطة المحفوظة بدار الكتب القوميّة في مصر ، ورقمها ( 134 / تصوف ) ، وتقع في مائة وخمس عشرة ورقة ، في كلّ صفحة تسعة عشر سطرا ، أمّا تاريخ نسخها فهو قريب العهد من المؤلّف ؛ ذلك أنّها نسخت سنة ( 1022 ه ) على يد شرف الدّين الطّوخيّ الشّعراويّ . أمّا رمزها في التّحقيق فكان “ د “ ، وقد
.................................................................................
( 1 ) رقمها ( 333301 ) ، وتاريخ نسخها ( 1234 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 111 ) . 
( 2 ) رقمها ( 4907 ) ، وتاريخ نسخها ( 1016 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 110 ) . 
( 3 ) رقمها ( 46 / 243 / ه - أصول الدين ) ، وتاريخ نسخها ( 1227 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 113 ) . 
( 4 ) رقمها ( 347 / 1 ) ، وتاريخ نسخها ( 979 ه ) ، وعدد ورقاتها ( 68 ) .
 
“ 45 “
قفلها النّاسخ بقوله : “ ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم ، وصلّى اللّه على سيّدنا محمد وآله وسلّم ، وافق الفراغ من كتابة هذه النّسخة المباركة في أواخر شهر محرّم الحرام سنة اثنتين وعشرين وألف على يد أضعف خلق اللّه ، وأحوجهم إلى مغفرته ، شرف بن الطّوخيّ الشّعراويّ ، غفر اللّه له ، ولوالديه ، ولمشايخه ، ولمن دعا لهما بالمغفرة ، ولكل المسلمين ، وأنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه ، وأنّ محمّدا رسول اللّه تعالى “ .
- أمّا النّسخة الثّالثة فهي نسخة مصوّرة عن النّسخة المخطوطة المحفوظة بدار الكتب القوميّة في مصر ، ورقمها ( 224 / تصوف ) ، وكان الفراغ من نسخها سنة ( 1149 ه ) ، وهي نسخة أنيقة تامّة لا نقص فيها ولا آثار للأرضة ، وقد أشار النّاسخ في مختتمها إلى أنّها “ نسخة مقابلة على حسب الطّاقة ، واللّه الموفّق للصّواب “ . وتقع هذه النّسخة في مائة وإحدى وعشرين ورقة ، في كلّ صفحة تسعة عشر سطرا . أمّا ناسخها فلم يرد له ذكر . وأمّا رمزها في التّحقيق فكان “ ك “ ، وقد قفلها النّاسخ بقوله : “ وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد خير البريّة ، وعلى آله وأصحابه الصّحبة المرضيّة ، تسليما كثيرا إلى يوم الدّين ، ولا حول ولا قوّة إلّا باللّه العليّ العظيم ، وكان الفراغ من نقل هذه النّسخة المباركة يوم الخميس من شهر ذي الحجّة ، تسعة وعشرون يوما خلت منه اختتام 1149 ، غفر اللّه لكاتبها ولوالديه ، ومن طالعها آمين “ .
- أمّا النّسخة الرّابعة فهي مصوّرة من النّسخة المخطوطة المحفوظة في المكتبة البديريّة في القدس الشّريف ، ورقمها ( 46 / 243 / هـ  أصول الدين ) ، وعدد ورقاتها مائة وثلاث عشرة ، في كلّ صفحة ثلاثة وعشرون سطرا ، وهي نسخة أنيقة مرتّبة ، جليّة الخط جميلته ، ولكنّ فيها سقطا جليّا التفت إليه النّاسخ ، فألمح إليه في موضعه ، وقد كتب النّاسخ آخرها :
“ وكان الفراغ من كتابتها في سلخ رجب الفرد من شهور سنة سبع وعشرين ومائتين وألف من الهجرة النّبويّة على صاحبها أفضل الصّلاة
 
“ 46 “
والسّلام من ربّ البريّة ، على يد أحقر المساكين ، عمر باب الدّين ، غفر له ولوالديه والمسلمين ، آمين “ . أمّا رمزها في التّحقيق فكان “ ب “ .
- أمّا الخامسة فهي مصوّرة من النّسخة المخطوطة المحفوظة في مكتبة الأزهر الشّريف ، ورقمها ( التّصوف - 333301 ) ، وعدد ورقاتها مائة وإحدى عشرة ورقة ، في كلّ صفحة واحد وعشرون سطرا ، وهي نسخة أنيقة مهذّبة مرتّبة كتبت رؤوس فقراتها باللّون الأحمر ، وكذلك شأن السّؤالات وكثير من مفتتح الإجابات . أمّا ناسخها فمجهول لم يرد له اسم ، وقد كتب في مختتمها : “ وليكن ذلك آخر كتاب “ القواعد الكشفيّة الموضحة لمعاني الصّفات الإلهيّة “ ، وصلّى اللّه على سيّدنا محمّد خير البريّة ، وعلى أصحابه الصّحبة المرضيّة تسليما كثيرا إلى يوم الدّين ، وكان الفراغ من نقلها 17 شهر شوّال 1234 من الهجرة النّبويّة على صاحبها أفضل الصّلاة والسّلام ، آمين “ . وقد اتّخذت لها الحرف “ ز “ رمزا دالا عليها في التّحقيق .


ثامنا : سير التّحقيق 
- وقد اعتمدت على النّسخ الخمس في التّحقيق جانحا - وقد تقدّم بيان عن هذا آنفا - إلى عدّ نسخة دار إحياء التّراث الإسلاميّ نسخة أمّا ، وقد عرضت عليها النّسخ “ د “ ، و “ ك “ ، و “ ب “ ، و “ ز “ ، فأثبت في الحاشية ما ورد عليّ من فروق بين تلكم النّسخ بعد المقابلة والتّدبّر ، والحقّ أنّه لم يكن ثمّ فروق أو تباين ظاهر بين النّسخ ما خلا السّقط الظّاهر في النّسختين “ أ “ و “ ب “ ؛ وإذا ما تنوسي هذا السّقط فإنّ جلّ الفروق المثبتة في حواشي الكتاب كان ممّا ينتسب إلى تصحيف ناسخ ، وتحريف آخر ، وسقوط كلمة ، وإضافة أخرى ، وتقديم كلمة ، وتأخير أخرى ، وإصلاح العبارة إصلاحا يتساوق مع سياقها العامّ ، وبذا تكون هذه النّسخ قد تتامّت لتقترب في صورتها المحقّقة من نسخة الشّعرانيّ الأصليّة . 
- وقد استفتحت التّحقيق بترجمة للمؤلّف ، وحديث مقتضب عن حياته ، وعلمه ، وتآليفه ، وشيوخه ، ووفاته ، وأقوال المستشرقين فيه ، والدّسّ عليه .

“ 47 “
- وقد أتيت في مقدّمة التّحقيق على بيان خائض في شكل الكتاب ومضمونه ومنهجه وأسلوبه ، وقد عرّجت كذلك على اللّحمة الوثقى بين مادّة هذا الكتاب ومادّة “ الفتوحات المكّيّة “ .
- وقد قام منهجي في تحقيق هذه الرّسالة على ردّ الأقوال في الغالب إلى أهلها ، والعود إلى مظانّها وتوثيقها توثيقا تامّا ما استطعت إلى ذلك سبيلا ، كعبارات الشّيخ محيي الدّين ابن العربي وأبي طاهر القزوينيّ وغيرهما ، والحقّ أنّني صرفت وكدي نحو هذا المطلب ما استطعت .
فقد خرّجت أقوال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي التي يأتلف منها شطر كبير من هذا الكتاب ، وقد أشرت في مواضع إلى أنّ الصّواب ورودها في الباب الفلانيّ لا كما ذكره الشّعرانيّ ، ومثال ذلك قوله عن كلام لمحيي الدّين إنّه جاء في الباب السّابع والثّلاثين وثلاثمائة من “ الفتوحات “ .
والحقّ أنّه جاء في الباب الثّامن والثّلاثين وثلاثمائة ، وكذلك إيراد الشّعرانيّ عبارة ونسبتها إلى عليّ المرصفيّ ، وهي ليست له البتّة ، بل هي لمحيي الدّين في “ الفتوحات المكّيّة “ ، وغير ذلك ممّا أثبتّه في حواشي التّحقيق . 
- وقام التّحقيق كذلك على تخريج الشّواهد ومواضع التّمثّل ؛ كالآيات الكريمات ، والأحاديث النّبويّة الشّريفة ، والأشعار ، والأمثال ما اسطعت إلى ذلك سبيلا . 
- وقد قمت بالتّرجمة للأعلام الذين ورد لهم ذكر في المخطوط ، والحقّ أنّهم كثر ؛ ذلك أنّ الشّعرانيّ كان يناقش المسألة الواحدة مسترفدا أنظار بعض من وردوا عليها، ومن هنا ظهر في هذا المخطوط مجموعة من الأعلام التي كان لا بدّ من التّرجمة لها. 
- وقام التّحقيق كذلك على ضبط النّصّ والعبارة ضبطا يرفع الملبس ويجلّي المشكل . 
- وقد وضعت عنوانات للمباحث الفرعيّة التي تركت غفلا من أيّ تقديم ، أو عنوان يلفّها ، بين قوسين معقوفين دلالة على أنّ ما بينهما من إضافة المحقّق تبيانا وتجلية .
 
“ 48 “
- وقد تكلّمت في حواشي التّحقيق على بعض الألفاظ الغريبة وشرحها ، وكذلك شرحت بعض المبهم من العبارات ، وطوّلت في المختصر غير الدّال . 

- وقد ذيّلت النّصّ المحقّق بفهرس جامع يشتمل على الآيات القرآنيّة ، والأحاديث النّبويّة ، والأشعار ، والأعلام .

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

الحمد للّه ربّ العالمين ، وأشهد أن لا إله إلّا اللّه الملك الحقّ المبين “ 2 “ ، وأشهد أنّ سيّدنا ومولانا محمّدا عبده ورسوله إلى جميع المكلّفين ، اللّهمّ فصلّ وسلّم على سيّدنا محمّد “ 3 “ وعلى سائر الأنبياء والمرسلين ، وعلى آلهم وصحبهم أجمعين ، صلاة وسلاما دائمين أبد الآبدين ، ودهر الدّاهرين ، آمين آمين آمين . 
وبعد ، فقد كان سبق منّي تأليف كتاب عظيم في الأجوبة عن الأنبياء والمرسلين والصّحابة والتّابعين وتابعي التّابعين “ 4 “ إلى عصرنا هذا ، وهو سنة إحدى وستّين وتسعمائة ، فما تركت من شيء “ 5 “ بلغني أنّه نقل عن الأنبياء ومن بعدهم لا يقبل التّأويل عند بعض العلماء إلّا وأجبت عنه ، وقرئ بحضرة أهل العلم مرّات “ 6 “ واستحسنوه ، وهو في مجلّدين ضخمين ، وهذا كتاب ذكرت فيه الأجوبة عن صفات الحقّ جلّ وعلا ، وردّ ما يتوهّمه الملحدون وضعفاء الحال في العلم بحسب مقامي غيرة على جناب الحقّ - جلّ وعلا - أن يتوهّم أحد فيه ما لا يليق بجنابه تعالى ، وقد أطلعت عليه بعض العلماء الأكابر ، فاستحسنه ، وقال : كتاب “ 7 “ حقّه أن يكتب بنور الأحداق ، انتهى . 
وهو صادق فيما قال ، فإنّ جميع ما فيه إنّما منزعه الكشف الصّحيح المؤيّد بالآيات والأخبار وقواعد المتكلّمين ، وقد “ 8 “ سمّيته بالقواعد الكشفيّة الموضحة لمعاني الصّفات الإلهيّة ، نفع اللّه به المسلمين ، آمين “ 9 “ .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ : “ وبه الإعانة “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ وبه ثقتي “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ الملك “ ساقطة . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ عليه وعلى . . . “ . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وتابعي التّابعين “ ساقطة . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ فما تركت شيئا “ ، “ ب “ : “ فما تركت فيه شيئا “ . 
( 6 ) العبارة في “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ بحضرة طلبة العلم “ ، وفي “ ب “ : “ بحضرة أهل العلم واستحسنوه “ . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ هذا كتاب “ ، وكلمة “ قال “ ساقطة . 
( 8 ) “ ب “ : “ وسميته “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ آمين “ ساقطة .
 
“ 64 “

[شروط من يتصدّر للجواب عن آيات الصّفات ] 

وقد حبّب لي يا أخي أن أبيّن لك “ 1 “ نبذة في شروط من يتصدّر للجواب عن الأمور التي يتوهّمها الملحدون والعوامّ في جناب الحقّ جلّ وعلا ، فأقول وباللّه التّوفيق : 
اعلم يا أخي أنّ من جملة شروط من يتصدّر للرّدّ على الملحدين في آيات الصّفات أن يكون متبحّرا في جميع علوم الشّريعة “ 2 “ المطهّرة من تفسير وحديث وفقه وأصول ونحو وبيان ومعان “ 3 “ ولغة ، عالما بالخلاف العالي والنّازل ، وبما عليه جمهور أهل السّنّة والجماعة ، وما عليه من خالفهم ، مطهّرا من جميع الذّنوب الظّاهرة والباطنة بحيث لا يكون في سريرته شيء يكرهه اللّه عزّ وجلّ ، وذلك ليصحّ له الجواب عن جناب صفات الحقّ عزّ وجلّ ، ويدخل حضرة اللّه عزّ وجلّ “ 4 “ ، ويعرف آداب أهلها مع اللّه - تعالى - “ 5 “ وصفاته ، فلا يضيف إلى جناب “ 6 “ الحقّ - جلّ وعلا - “ 7 “ شيئا لا يضيفه إليه أهل الحضرة من الأنبياء والأولياء والملائكة ، فعلم أنّ من كان في قلبه “ 8 “ شيء يكرهه اللّه تعالى ، أو لم يتبحّر في علوم الشّريعة واللّغة ، أو كان يجهل شيئا من مجازات العرب واستعاراتها ، فلا يصحّ له مقام العلماء باللّه ، ولا مقام الجواب عن أهل حضرته لعدم دخوله لها . 
وكان سيّدي عليّ الخوّاصّ - رحمه اللّه - يقول “ 9 “ : من لم يدخل الحضرة فلا يصحّ
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ حبّب إليّ أن أبيّن لك يا أخي “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ العلوم الشّرعيّة “ .  ( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ ومعان وبيان “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ .  ( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ عزّ وجلّ “ . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ : “ جانب “ .  ( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ سريرته “ . 
( 9 ) هو الشيخ عليّ الخوّاص البرلّسي ، أميّ لا يقرأ ولا يكتب ، يتكلم على معارف القرآن العظيم والسنة المشرفة كلاما نفيسا تحير فيه العلماء ، وكان ، كما يصفه المناوي ، من أكابر الاختصاص ، كان في ابتداء عمره طوّافا يبيع “ الجمّيز “ ( وهو ثمر يشبه التين ) عند الشيخ إبراهيم المتبولي ، ثم أذن له أن يفتح دكان زيات ، فمكث بها نحو أربعين سنة ، ثم ترك وصار يضفر الخوص حتى مات سنة ( 939 هـ ) ، وقيل سنة ( 961 هـ ) ، ولعل الأول أرجح ، وكان يسمى النسّابة ، لكونه يعرف أنساب بني آدم وجميع الحيوان ، وكان يزجر من يريد تقبيل يده ، قائلا : إنما يليق بأرباب المناصب ، أما الفقير فاللائق به الذل حتى يتجاوز الصراط ، ويدخل الجنة ، وقد قال الشعراني إنه شيخه الذي أخذ عنه ، من كلامه : سبب تحريك الإنسان رأسه حال الذكر والتلاوة أن الروح -
 
“ 65 “
له الجواب عن أهلها “ 1 “ ، بل ربّما كان جوابه عنه كالهجو له ، قال : وأمّهات آداب الحضرة الإلهيّة عندي عشرة آلاف أدب ، وأمّا فروعها فلا تنحصر . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 2 “ يقول : يحتاج من يريد الجواب عن الصّفات إلى كشف تامّ بحيث يتكلّم بالأمور على ما هي عليه في نفسها لا يخالطه في ذلك فكر ولا إمعان نظر في كتب كلاما جامعا بين جميع ما قاله المتكلّمون سلفا وخلفا بحيث يدخل حاصل معتمد كلامهم كلّه في ذلك الجواب ، ولا يخالفه شيء من كلامهم ، وسمعته - رضي اللّه تعالى عنه - “ 3 “ يقول : إذا كان من يجيب عن الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - قلّ أن يوافق مقامهم على المطابقة ، فكيف بمن يتكلّم على صفات الحقّ - جلّ وعلا - الذي لا يحيط الأكابر به “ 4 “ علما . 
وسمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريّا - رحمه اللّه - يقول “ 5 “ : يجب على العالم باللّه
- تشتاق إلى القرب من حضرة ربها إذا سمعت اسمه أو كلامه ، فتكاد تلحق بعالمها السماوي . 
وكذلك : النفس إذا مدحت اتسخت ، وإذا ذمت نظفت . 
وكذلك : الرزق في طلب المرزوق دائر ، والمرزوق في طلب رزقه حائر ، وبسكون أحدهما يتحرك الآخر ، انظر ترجمته : الشعراني ، الطبقات الكبرى ، 2 / 758 ، والغزي ، الكواكب السائرة ، 2 / 218 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 417 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 233 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 1 / 337 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 12 / 255 . 
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ عن أحد من أهلها “ . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : المرصفي ، “ ب “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ .  ( 4 ) “ ك “ : “ به الأكابر “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ ، وهو أبو يحيى شيخ الإسلام زكريا بن محمد بن أحمد الأنصاري المصري الشافعي ، ولد بشرقية مصر ، سنة ( 823 هـ ) ، وتحول إلى القاهرة سنة ( 841 هـ ) ، فقطن بالجامع الأزهر ، درس الفقه والأصول والمعاني والبيان والتصوف ، كان يميل إلى الصوفية ، ويذب عنهم ، لا سيما ابن العربي وابن الفارض ، وهو ممن كتب في نصرتهما ، وجزم بولايتهما ، ولاه السلطان قايتباي الجركسي قضاء القضاة ، فقبله ، فلما رأى من السلطان عدولا عن الحق زجره ونهاه ، فعزله ، فعاد إلى الاشتغال بالعلم إلى أن توفي ، له مصنفات كثيرة في الفقه والأصول والقراءات والنحو والتصوف وغير ذلك . من لطيف كلامه : إذا ملّ العبد من العبادة حنت نفسه إلى فراق حضرة ربها ، فصارت واقفة بين يديه بجسمها دون روحها ، أو قلبها ، أو سرها ، على اختلاف المقامات ، فهي إلى الإثم أقرب . عمّر الشيخ زكريا نحو مائة سنة حتى -
 
“ 66 “

- عزّ وجلّ - إذا أجاب الملحدين في جانب الصّفات ، وردّ أقوالهم ، أن يستشعر الخجل من الحقّ جلّ وعلا ، ويقول في نفسه : واللّه ، لولا الغيرة على جناب الحقّ - جلّ وعلا - من الخوض في صفاته “ 1 “ بغير علم ما جوّزنا لأمثالنا أن يجيب عن ذلك ، وكان أخي أفضل الدّين - رحمه اللّه تعالى - “ 2 “ إذا سمع أحدا يخوض في آيات الصّفات وأخبارها بغير علم يقول : دستور يا اللّه أن أجيب هذا الملحد في صفاتك بقدر وسعي ، وكان يقول : يجب على كلّ عارف أن ينهى إخوانه عن الخوض في معاني آيات الصّفات لجهلهم بمعانيها ، وهذا النّهي واجب ما لم يصل أحدهم إلى مقام الكشف الصّحيح .

[ مفهوم التّقدير والتّدبير ] 

وكان سيّدي عليّ الخوّاص - رحمه اللّه - يقول : كن مع ربّك في حال “ 3 “ وجودك كما كنت معه في حال عدمك ، فإنّ جميع الأمور التي تقع في عالم الدّنيا وعالم الآخرة قسم قسّمت ، ونعوت أجريت ، كيف تجتلب “ 4 “ بحركات ، أو تنال بسعايات ؟ ومع ذلك فقد غيّب - سبحانه وتعالى - “ 5 “ عنّا المقادير ، ومكّننا من الفعل والتّرك دفعا للمعاذير ، وعلّق الجزاء على الأعمال الدّنيويّة ، وجعلها سببا للجزاء الأخرويّ ، كما قال - تعالى - :وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ” 6 “ ، وقال في أهل الجنّة “ 7 “ :جَزاءً
- انقرض جميع أقرانه ، وصار كل من في مصر من أتباعه ، أو أتباع أتباعه ، كفّ بصره ، وتوفي سنة ( 926 هـ ) ، انظر : ترجمته : الغزي ، الكواكب السائرة ، 1 / 198 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 688 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 369 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 134 ، والزركلي ، الأعلام ، 3 / 46 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 733 . 
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ صفاته تعالى “ . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه “ ، وهو أخو الشعراني ، وكان ينعته ب “ سيدي الشيخ “ ، و “ أخي الشيخ “ ، وقد ورد له ذكر كثير في مصنفات الشعراني ، كالمنن الكبرى ، 63 ، 278 ، 291 ، 431 ، 558 ، 560 ، 575 . 
( 3 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ في “ ساقطة ، والعبارة فيهما : “ مع ربك حال “ . 
( 4 ) “ د “ : “ تجلب “ . 
( 5 ) “ د “ : “ سبحانه “ ليست فيها . 
( 6 ) ( الجاثية ، الآية 22 ) . 
( 7 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : العبارة : “ وقال تعالى في . . . “ .
 
“ 67 “
بِما كانُوا يَعْمَلُونَ” 1 “ ، وقال في أهل النّار :جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ” 2 “ ، وقال كما في بعض طرق الحديث القدسيّ “ 3 “ : “ إنّما هي أعمالكم أردّها عليكم “ 4 “ ، فمن وجد خيرا فليحمد اللّه ، ومن وجد غير ذلك فلا يلومنّ إلّا نفسه “ “ 5 “ ، وإن لم “ 6 “ يكن ذلك من الحقّ - تعالى - “ 7 “ حبّا وتقريبا فهو ابتلاء وامتحان ليبيّن لعباده صدقهم في دعواهم الأدب معه ، أو كذبهم فيه ، فمن قال عن شيء من مقدورات الحقّ - تعالى - إنّه ناقص ، أو لو فعل الحقّ - تعالى - “ 8 “ خلافه كان أولى ، فهو كافر ، وكأنّه ادّعى أنّه أعلم وأحكم من “ 9 “ اللّه تعالى ، ومن تمنّى غير ما أوجده اللّه “ 10 “ ، فكأنّه يقول : يا ربّ غيّر جميع ما سبق في علمك لأجل عقلي ، وهو جهل وخطأ بإجماع جميع الملل . 
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول “ 11 “ : وظيفة العبد في هذه
.................................................................................
( 1 ) قوله : “ وقال تعالى في أهل الجنّة : “جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ” ، ساقط من “ ك “ .  ( 2 ) ( فصلت ، الآية 28 ) . 
( 3 ) “ د “ : وقال كما في . . . “ ، “ ب “ : “ كما في بعض طروق “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وقال في الحديث . . . “ ، وما أثبته من “ أ “ . 
( 4 ) “ د “ : “ ترد “ ، وفي النسخ الأخرى : “ أردها “ . 
( 5 ) أخرجه مسلم في الصحيح ، كتاب البر ( 55 / 2577 ) ، شرح صحيح مسلم ، 15 / 368 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ لم “ ساقطة ، وذلك يجعل العبارة والمعنى ركيكين . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ من اللّه تعالى “ . 
( 8 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ في “ ، وإخاله تصحيفا لا يستقيم به المعنى . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . وهو نور الدين علي بن خليل ، صوفي مصري شافعي ، كان أبوه إسكافيا يخيط النعال ، وفق للاجتماع بالشيخ مدين ، فلقنه الذكر ، وقد لخص الرسالة القشيرية ، وتكلم على مشكلاتها ، وقد قرأها عليه ، بعد قراءتها على الشيخ زكريا الأنصاري ، الشعراني ، وقد سطر مؤلفاته تلميذه الشعراني في كثير من مصنفاته ، ومن ذلك “ الأنوار القدسية “ ، وقد قال : أربع مراتب تزاحم الناس عليها بغير حق : تلقين الذكر ، وإلباس الخرقة ، وإرخاء العذبة ، وإدخال الخلوة . من كلامه : السالك في طريق الذكر كالطائر المجدّ إلى حضرات القرب ، توفي سنة ( 930 هـ ) ، ودفن بزوايته بقنطرة حسين بمصر . انظر ترجمته : الشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 699 ، والغزي ، الكواكب السائرة ، 1 / 270 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 402 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 174 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 742 ، والنبهاني ، جامع كرامات -
 
“ 68 “

الدّار إنّما هي “ 1 “ الاشتغال بالعمل بما أمره “ 2 “ به ربّه لا غير ، ومن اشتغل بغير ذلك فقد ضيّع عمره في الباطل “ 3 “ ، ومن توقّف عن العمل بشيء حتّى يعلم ماذا أراد اللّه به فهو ضعيف الإيمان ، وقد ورد في الصّحيح مرفوعا : “ جفّت الأقلام ، وطويت الصّحف “ “ 4 “ ، أي : مضت المقادير بما سبق به علم اللّه “ 5 “ في الأزل ، فلا يزاد فيه ولا ينقص .

[ معنى حديث “ والشّقيّ من شقي في بطن أمّه “ ] 

فإن قلت : فإذا الشّقاوة والسّعادة “ 6 “ لا أوّل لهما “ 7 “ ؛ لأنّ العلم الإلهيّ لا أوّل له ، وإذا كان لا أوّل للسّعادة والشّقاوة ، فما معنى حديث : “ والشّقيّ من شقي في بطن أمّه “ “ 8 “ ؟ فالجواب معناه : من سبقت شقاوته على السّؤال “ 9 “ عنه وهو في بطن أمّه حين يقال : أشقيّ أم سعيد ؟ وهذا لا ينافي أنّ الشّقيّ شقيّ الأزل ، وإنّما قال ذلك - صلّى اللّه
- الأولياء ، 2 / 333 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 286 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 323 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 439 . 
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ز “ : “ هو “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ أمر به “ . 
( 3 ) “ د “ : “ في البطالة “ . 
( 4 ) الحديث بتمامه : “ كنت خلف النبي - صلى اللّه عليه وسلم - يوما ، فقال : يا غلام ، إني أعلمك كلمات : احفظ اللّه يحفظك ، احفظ اللّه تجده تجاهك ، إذا سألت فاسأل اللّه ، وإذا استعنت فاستعن باللّه ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه اللّه لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه اللّه عليك ، رفعت الأقلام ، وجفت الصحف “ . أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 1 / 293 ، والترمذي في السنن ، كتاب صفة القيامة ، ( 2524 ) . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 6 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فإذا السعادة والشقاوة “ ، “ ك “ : “ إن السّعادة والشّقاوة “ . 
( 7 ) “ ب “ : قوله : “ لا أول لهما “ ساقط . 
( 8 ) ومن الحديث : “ ألا إن ما هو آت قريب ، وإنما البعيد ما ليس بآت ، ألا إنما الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من وعظ بغيره “ . أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 2 / 176 ( مع تباين في الرواية ) ، ومسلم في الصحيح ، كتاب القدر ( 3 / 2645 ) ، 16 / 431 ، وابن ماجة في السنن ، ( كتاب السنة ، 46 ) ، 1 / 34 . 
( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ سبقت شقاوته عن السؤال . . . “ .
 
“ 69 “

عليه وسلّم - لأنّه أوّل زمن اشتهار “ 1 “ أمره لملائكة التّخليق فمن بعدهم ، وإلّا فللّه - تعالى - أن يظهر على شقاوته أو سعادته قبل ذلك من شاء من عباده ، كما نقل عن بعض العارفين أنّه “ 2 “ كان يقول : لم أزل أعرف تلامذتي ، وأربيّهم في الأصلاب من يومأَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ” 3 “ ، ونقل أيضا عن بعض الأولياء أنّه كان يقوم لوالد سيّدي إبراهيم المتبوليّ “ 4 “ كلّما مرّ عليه ، ثمّ تركه ، فقيل له في ذلك ، فقال : إنّما كنت أقوم لوليّ كان في صلبه ، وقد انتقل الآن إلى بطن أمّه ، انتهى . 
وقال بعض أشياخي أيضا : إنّ أوّل ما يظهر لملائكة التّخليق سعادة عبد أو شقاوته “ 5 “ من تكوينه في بطن أمّه ، فهناك يطلع اللّه - تعالى - على ذلك الملائكة ، أو من شاء اللّه “ 6 “ من الخواصّ ، كما يطلعهم على رزقه وأجله كذلك “ 7 “ وهو في بطن أمّه “ 8 “ ، ولا مرقى لأحد ممّن ذكر في العلم بسعادة أحد وشقاوته قبل وجوده في بطن أمّه ؛ لأنّ ذلك من علم سرّ القدر “ 9 “ الذي انفرد الحقّ - تعالى - بعلمه دون خلقه إلّا من ارتضى ، ألا ترى
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ زمن “ ساقطة “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ من أنه “ . 
( 3 ) ( الأعراف ، الآية 172 ) . 
( 4 ) هو برهان الدين إبراهيم بن علي بن عمر الأنصاري المتبولي الأحمدي الصوفي ، للعامة فيه اعتقاد وغلو ، كان ذا عقل راجح ، ومعرفة تامة بالتربية ، وله شفاعة عند الأمراء والوزراء لا ترد ، قدم من بلده “ متبول “ إلى طنطا ( طنتدا ) ، وصار يبيع الحمص المسلوق ، كان يرى النبي - صلى اللّه عليه وسلم - في المنام ، فيخبر أمه التي هي من الصالحات ربات الأحوال ، فتقول له : يا ولدي ، إنما الرجل من يجتمع به في اليقظة ، من كلامه : “ الشريعة كالشجرة ، والحقيقة كالثمرة ، فلا بد لكل من الأخرى ، لكن لا يدرك ذلك إلا من تم سلوكه “ ، وكذلك : “ من آداب العبد ألا يخاطب ربه إلا على أكمل حال من طهارة الظاهر والباطن ، ولذلك فرش الأكابر السجادة في مصلاهم تعظيما لحضرة الرب ، والناس عن ذلك بمعزل “ ، توفي سنة ( 877 هـ ) . انظر ترجمته : السخاوي ، الضوء اللامع ، 1 / 85 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 608 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 119 ، والزركلي ، الأعلام ، 1 / 52 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 47 . 
( 5 ) “ د “ : “ شقوته “ .  ( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ب“ : “أو من شاء من الخواص “. 
( 7 ) “ د “ : “ على رزقهم وأجلهم “ ، ولعل ما ورد في النسخ الأخرى هو المتساوق مع سياق الكلام .  ( 8 ) “ د “ : “ وهم في بطون أمهاتهم “ . 
( 9 ) “ د “ : “ في سر القدر “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ في علم سر القدر “ .
 
“ 70 “
ملائكة “ 1 “ تخليق النّطفة في الرّحم كيف تستخرج ما عند اللّه - تعالى - من علم حال “ 2 “ تلك النّطفة بقولهم “ 3 “ : يا ربّ ، فما الرّزق ، وما الأجل ؟ وشقيّ هو “ 4 “ أو سعيد ؟
قال النّبيّ - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ فيقضي اللّه ما شاء “ “5“ ؛ أي : يظهر من قضائه ما شاء ممّا سبق به علمه وحكمه ، وتعلّقت به قدرته “ 6 “. 
وكان الإمام أبو المظفّر السّمعانيّ - رضي اللّه عنه - يقول “ 7 “ : سبيل معرفة هذا الباب التّوقيف على ما ورد في الكتاب والسّنّة دون محض القياس ومجرّد العقول ، ومن عدل عن التّوقيف فقد ضلّ وتاه في بحار الحيرة به ، ولم يصل إلى ما يطمئنّ به قلبه ؛ لأنّه - أي العلم الذي استأثر به “ 8 “ اللّه - تعالى - إنّما هو من علم سرّ القدر الذي ضربت دونه الأستار ، فلا يعلمه نبيّ مرسل ، ولا ملك مقرّب ، فلا تصل “ 9 “ إليه عقول الخلق ، ولا تبلغ “ 10 “ إليه معارفهم ، ومع ذلك فيجب على العبد التسليم لأحكام اللّه - تعالى –
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ ألا ترى إلى ملائكة “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ علم “ ساقطة ، ولا يستقيم المعنى بذلك . 
( 3 ) “ أ “ : “ بقولها “ ، وما أثبته من النسخ الأخرى . 
( 4 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ هو “ ساقطة . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : اللّه تعالى “ ، أخرجه مسلم في الصحيح ، كتاب القدر ( 3 / 2645 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 431 ، ونصه فيه : “ إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث اللّه إليها ملكا فصورها ، . . . ، فيقضي ربك ما شاء “ ، وقد أخرجه الحكيم الترمذي ، ونصه في “ نوادر الأصول “ : 
“ إن الملك الموكل بالأرحام يأخذ النطفة من الرحم فيضعها على كفه ، ثم يقول : يا رب ، مخلقة أو غير مخلقة ؟ فإن قال : مخلقة ، قال : يا رب : ما الرزق ، ما الأثر ، ما الأجل ؟ . . . “ . انظر : الحكيم الترمذي ، نوادر الأصول ، 1 / 388 . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ إرادته “ . 
( 7 ) هو أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار المروزي السمعاني المفسر العالم بالحديث ، ولد في مرو سنة ( 426 ه ) ، وكانت وفاته فيها سنة ( 489 ه ) ، له مصنفات منها “ تفسير السمعاني “ ، و “ الانتصار لأصحاب الحديث “ ، و “ المنهاج لأهل السنة “ . انظر ترجمته : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 3 / 180 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 164 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 11 / 385 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 293 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 473 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 303 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 919 . 
( 8 ) “ د “ : “ به “ ساقطة ، والعبارة في “ ز “ : “ استأثر اللّه تعالى به . . . “ . 
( 9 ) “ د “ : “ يصل “ .  ( 10 ) “ ز “ : “ ولا تصل “ .
 
“ 71 “

فيه “ 1 “ ، وعدم الاعتراض ، وإقامة الحجّة لنفسه .

[ المحاجّة بين آدم وموسى عليهما السّلام ] 

فإن قال قائل : فكيف “ 2 “ قال - صلّى اللّه عليه وسلم - في حديث مسلم : “ فحجّ آدم موسى “ “ 3 “ ؛ برفع الميم من “ آدم “ ، حين اجتمع هو وآدم في السّماء “ 4 “ ، وقال له : يا آدم ، أنت أبو البشر الذي “ 5 “ خلقك اللّه بيده ، وأسجد لك ملائكته ، كيف أكلت من الشّجرة ، وأخرجتنا من الجنّة ؟ فقال آدم “ 6 “ : وأنت يا موسى “ 7 “ الذي اصطفاك اللّه بكلامه ، وكتب لك التّوراة بيده ، أتلومني على أمر قدّره اللّه - تعالى - عليّ قبل أن يخلقني بأربعين سنة “ ، كيف ساغ لآدم عليه السّلام “ 8 “ أن يعبّر عن تقدير اللّه القديم بأربعين سنة “ 9 “ مع سعة علم الأنبياء ، فالجواب أنّ مراد آدم - عليه الصّلاة والسّلام - “ 10 “ أربعون فأكثر ، وأنّ مراده بالأربعين سنة المدّة التي ظهر فيها التّقدير “ 11 “ في اللّوح المحفوظ لا في أمّ
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : قوله : “ تعالى فيه “ ساقط . 
( 2 ) “ ب “ : “ كيف “ . 
( 3 ) نص الحديث مع تباين قليل في الرواية : “ احتج آدم وموسى عليهما السلام ، فقال له موسى : يا آدم أنت أبونا ، خيبتنا وأخرجتنا من الجنة بذنبك ، فقال له آدم ، يا موسى : اصطفاك بكلامه ، وخط لك التوراة بيده ، أتلومني على أمر قدره اللّه علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فحج آدم موسى ثلاثا “ . أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 287 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب القدر ( الباب 834 / 1469 ) ، 8 / 515 ، ومالك في الموطأ ، ( كتاب القدر ، 1 ) ، 703 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب القدر ( الباب الثاني 13 / 2652 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 439 ، وابن ماجة في السنن ، المقدمة ، كتاب السنة ( 80 ) ، 1 / 62 ، وأبو داود في السنن ، كتاب السنة ( 4702 ) ، 5 / 53 ، والترمذي في السنن ، كتاب القدر ( 2141 ) ، 4 / 52 . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ حين اجتمع موسى هو وآدم “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ الذي “ ساقطة . 
( 6 ) العبارة في “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ فقال له “ . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ : “ يا موسى ، وأنت . . . “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليه الصلاة والسلام “ . 
( 9 ) قوله : “ كيف ساغ لآدم عليه الصلاة والسلام أن يعبر عن تقدير اللّه تعالى القديم بأربعين سنة “ ساقط من “ ب “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ عليه السلام “ . 
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ ظهر فيها للملائكة التقدير “ .
 
“ 72 “

الكتاب “ 1 “ الذي هو مكنون علم اللّه النّفيس ، ويؤيّد هذا ما ورد أنّ آدم - عليه الصّلاة والسّلام - قال : يا موسى ، بكم وجدت اللّه - تعالى - كتب التّوراة قبل خلقي ؟ فقال : بأربعين سنة . 
فهذه الرّواية مصرّحة ببيان المراد بالتّقدير ، ولا يجوز أن يراد به حقيقة علم القدر ، فإنّ تقدير اللّه - تعالى - “ 2 “ لا أوّل له ، وأمّا معنى قول نبيّنا - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ فحجّ آدم موسى “ برفع الميم من آدم كما مرّ ، فليس المراد به تشريع إقامة الحجّة لنا على ربّنا “ 3 “ كما قد يتوهّم لما ثبت من الكتاب والسّنّة من وجوب التّوبة والنّدم من كلّ ذنب ، وعدم الاحتجاج على الله - تعالى - بأنّه قدّر ذلك علينا قبل أن نخلق ،
ومن هنا قالوا : نؤمن بالقدر ، ولا نحتجّ به ، وقد فتح آدم - عليه الصّلاة والسّلام - هذا الباب “ 4 “ لذرّيّته بقوله :رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ” 5 “ ، فقام بأدب العبيد مع ربّهم مع علمه عليه - الصّلاة والسّلام - بأنّ ما وقع فيه من الأكل من الشّجرة كان بقضاء الله - تعالى - وقدر “ 6 “ لا مردّ له كما سيأتي إيضاحه في الباب الثّاني “ 7 “ إن شاء اللّه - تعالى - في الكلام على الجواب عن السّيّد آدم - عليه الصّلاة والسّلام - في أكله من الشّجرة بعد النّهي ، فعلم أنّ أحدنا لو وقع في معصية ، وقال : هذا أمر قدّره اللّه عليّ لا أقدر على دفعه ، فلا يجب عليه توبة منه ، فهي “ 8 “ حجّة داحضة لا يخرج بها عن اللّوم واستحقاق العقوبة وإن كان قوله هذا صدقا ؛ لأنّه يجب علينا أن نؤمن بالقدر ولا نحتجّ به . 
وقد قلت مرّة لشيخنا شيخ الإسلام زكريّا - رحمه اللّه - : إنّ قوله - صلّى اللّه عليه
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ أم “ ساقطة . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فإن تقدير اللّه تعالى المقادير . . . “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ على ربنا سبحانه وتعالى “ . 
( 4 ) قوله : “ هذا الباب “ ساقط من “ ب “ . 
( 5 ) ( الأعراف ، الآية 23 ) . 
( 6 ) “ د “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما ، “ ز “ : “ بقضاء وقدر “ ، “ د “ ، “ ب “ ، “ ك “ : “ وقدره “ ، ولعل ما ورد في “ أ “ هو الأليق بسياق الكلام . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ في أول الباب الثاني “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ : “ فهو “ .
 
“ 73 “

وسلّم - : “ فحجّ آدم موسى “ ؛ برفع الميم “ 1 “ ، يوهم “ 2 “ ما لا يخفى من إقامة عذر العبد عند ربّه في جميع ما يقع فيه من المعاصي ، فقال - رضي اللّه عنه - : هذا لا يكون إلّا لو وقع هذا القول من آدم في دار التّكليف ؛ لأنّ من المعلوم أنّ وقوع هذه المحاجّة ما كان إلّا بعد موت آدم وموسى عليهما السّلام “ 3 “ ، وذلك الموضع ليس موضع تكليف حتّى يصحّ اللّوم الذي وقع من موسى لآدم عليهما الصّلاة والسّلام “ 4 “ ، ولا لوم على موسى لأنّه لا يجهل مثل ذلك ، أمّا العاصي منّا الآن فإنّه في دار التّكليف ، وجار عليه أحكام المكلّفين بخلاف آدم عليه الصّلاة والسّلام ، فكأنّ في وقوع اللّوم على أحدنا والزّجر له والعقوبة زجرا لغيره من العصاة . 
قال : ولكون المحاجّة “ 5 “ المذكورة كانت في غير دار التّكليف صحّ تسليم موسى لآدم ، وعدم اعتراضه عليه لمّا احتجّ بالقدر “ 6 “ ، ولذلك ورد مرفوعا : “ إذا ذكر القدر فأمسكوا “ “ 7 “ ، أي عن الاحتجاج به ، انتهى . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - يقول في قوله : “ فحجّ آدم موسى “ ، أي : غلب آدم موسى بإقامة الحجّة عليه من حيث إنّ آدم علّم موسى الأدب “ 8 “ والتّسليم مع الله - تعالى - في أقداره “ 9 “ ، فكأنّه يقول لموسى “ 10 “ : يا ولدي ، انظر أوّلا لمن “ 11 “
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ برفع الميم “ ساقطة . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ يوم “ ، وهو تصحيف لا يستقيم به المعنى . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ عليهما السلام “ ليس فيهما . 
( 4 ) “ ب “ : “ عليهما السلام “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ ومما يؤيد أن المحاجّة . . . “ . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لما احتج عليه بالقدر “ . 
( 7 ) الحديث بتمامه : “ إذا ذكر أصحابي فأمسكوا ، وإذا ذكر النجوم فأمسكوا ، وإذا ذكر القدر فأمسكوا “ . أخرجه الطبراني في الكبير ( 1427 ) ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب القدر ( 11851 ) ، 7 / 294 ، والسيوطي في الدر المنثور ، 3 / 35 ، والجامع الصغير ( 615 ) ، 1 / 95 . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ علّم بنيه بما قاله لموسى . . . “ . 
( 9 ) “ د “ : “ وأقداره “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ لموسى عليه السلام “ . 
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ إلى من “ .
 
“ 74 “

ناصية العباد بيده وتصريفه “ 1 “ ، ثمّ انظر إلى كسب العبيد “ 2 “ ، وأقم العذر لهم في الأوّل باطنا دون الثّاني ، وذلك لما كان عليه موسى من شدّة الغيرة للّه - تعالى - إذا انتهكت حرماته ، فأراد آدم أن يخفّف عنه بشهود تقدير اللّه “ 3 “ السّابق ، وإنّ من جملة كمال الوجود أن يكون فيه طائع وعاص لتحكم حضرات الأسماء في أهلها بالعزّ والذّلّ والنّصرة “ 4 “ والخذلان وغير ذلك ، فالكامل من أقرّ الوجود “ 5 “ على ما هو عليه من حيث الحكمة الإلهيّة ، وامتثل ما أمر اللّه ، وانتهى عمّا نهى اللّه . 
قال “ 6 “ : وفي بعض الكتب الإلهيّة “ 7 “ المنزلة : أنا اللّه لا إله إلّا أنا ، قدّرت المقادير “ 8 “ ، ودبّرت التّدبير “ 9 “ ، وأحكمت الصّنع ، فمن رضي فله الرّضا منّي حتّى يلقاني ، ومن سخط فله السّخط منّي حتّى يلقاني “ 10 “ ، انتهى . 
وفي الحديث القدسيّ : يقول اللّه - عزّ وجلّ - : إنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الفقر ، ولو أغنيته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الغنى ، ولو أفقرته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا البلاء ،ولو صحّحت بدنه لفسد حاله 
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ بيد تصريفه “ . 
( 2 ) “ أ “ : “ العبد “ ، ولعل ما يأتي بعده لا يرجح هذا الوجه . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .  ( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ والنصر “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ من أقر بكمال الوجود “ . 
( 6 ) “ د “ : “ قال “ ساقطة .  ( 7 ) “ ك “ : “ الإلهية “ ساقطة . 
( 8 ) “ د “ : “ التقادير “ .   ( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ التدابير “ . 
( 10 ) ورد هذا القول في الإحياء على أنه حديث شريف للرسول صلى اللّه عليه وسلم ، وفيه : “ قدرت المقادير ، ودبرت التدبير ، وأحكمت الصنع ، فمن رضي فله الرضا مني حتى يلقاني ، ومن سخط فله السخط حتى يلقاني “ . انظر : الغزالي ، إحياء علوم الدين ، 4 / 335 . 
( 11 ) “ ب “ : هناك سقط في رواية الحديث ، وهذا الحديث جزء من حديث طويل ، أوله : “ من أهان لي وليا فقد بارزني المحاربة ، وإني لأغضب لأوليائي كما يغضب الليث الحرد ، وما تقرب إلي عبدي المؤمن بمثل ما افترضت عليه ، وما زال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، . . . ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ، ولو أفقرته لأفسده ذلك ، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة ، ولو أسقمته لأفسده ذلك . . . “ . أخرجه أحمد في المسند ، 6 / 256 ( الجزء الأول من الحديث فقط ) ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 2 / 41 ، والبغوي في شرح السنة ، 5 / 1249 ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب الزهد ( 17950 ) ، 10 / 344 ، وكتاب الصلاة ( 3500 ) ، 2 / 427 ، وجامع الأحاديث القدسية ، 3 / 282 .


“ 75 “
انتهى .
فإيّاك يا أخي والاعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهيّة إلّا بطريق شرعيّ ، فتقبّح القبيح ، وتحسّن الحسن “ 1 “ عند ذلك تبعا للشارع “ 2 “ ، وقد بلغنا أنّ بعض الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - ابتلاه الله - تعالى - بالفقر والجوع “ 3 “ والقمل عشر سنين لا يتهنّأ “ 4 “ بأكل ولا نوم “ 5 “ ، فكان يشكو حاله “ 6 “ إلى الله - تعالى - “ 7 “ فلا يجيبه ، فقال : يا ربّ : أما تنظر إلى ما أنا فيه من البلاء ، فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - “ 8 “ : كم تشكو إليّ حالك ، هكذا كان بدء أمرك عندي في أمّ الكتاب قبل أن أخلق الدّنيا ، أتريد أن أغيّر ما سبق في علمي من أجلك ، أم تريد أن أبدّل ما قدّرت عليك ، فيكون ما تحبّ أنت “ 9 “ فوق ما أحبّ أنا ، ويكون ما تريد فوق ما أريد ، وعزّتي وجلالي ، لئن تلجلج هذا في صدرك مرّة أخرى لأمحون اسمك من ديوان النّبوّة ، انتهى .

[ تفاوت الوجود في المقامات والذّوات ] 

وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - يقول : من كمال الوجود تفاوته في المقامات وفي الذّوات “ 10 “ ، فمنه الرّئيس والمرؤوس ، ومنه العاميّ والعالم ، والصّالح والأصلح ، والطّاهر والأطهر ، والنّجس والأنجس “ 11 “ ، وكلّ ذلك كامل من حيث بروزه من خزانة الجود والفضل كما أشار إليه الإمام الغزاليّ - رحمه اللّه تعالى - بقوله “ 12 “ : “ ليس
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فيقبح القبيح ، ويحسن الحسن “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ الشرع “ . 
( 3 ) “ د “ : “ بالجوع والفقر “ . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ فكان لا يتهنأ “ ، “ ب “ : العبارة : “ فلا يتهنأ “ . 
( 5 ) “ د “ : “ بنوم ولا أكل “ . 
( 6 ) “ د “ : “ حاله “ ساقطة . 
( 7 ) “ د “ : “ اللّه عز وجل “ . 
( 8 ) “ د “ : “ أوحى الله إليه “ ، “ ك “ : “ فأوحى اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ فأوحى الله عز وجل إليه “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أنت “ ساقطة . 
( 10 ) “ ب “ : “ أو الذّوات “ . 
( 11 ) “ د “ : “ ونحو ذلك “ . 
( 12 ) هو حجة الإسلام أبو حامد محمد بن محمد الطوسي ، فيلسوف متصوف ، له نحو مائتي مصنف ، ولد بطوس بخراسان سنة ( 450 ه ) ، شهد له الكثير والأقران ، ناهيك بشهادة العارف أبي الحسن الشاذلي ، ومحيي الدين ، تنقل كثيرا في أرض اللّه ، فمن نيسابور إلى بغداد إلى الحجاز فبلاد الشام ، أقام بمنارة الجامع الأموي نحو عشر سنين ، وعاد إلى بغداد ، ثم طوس ، وزع أوقاته على تلاوة -
  
“ 76 “

في الإمكان أبدع ممّا كان ؛ أي : لا يصحّ أن يرقى مخلوق عن الحالة التي سبق بها العلم الإلهيّ أبدا ، فالنّبيّ نبيّ في الأزل والوليّ وليّ في الأزل ، والعاصي عاص في الأزل ، والكافر كافر في الأزل “ 1 “ ، والمنافق منافق في الأزل ، وهكذا ، ومن قال : إنّه يمكن أن يكون في الإمكان أبدع ممّا كان ، يقال له : فهل هذا الإبداع ممّا كان تضمّنه العلم الإلهيّ أم لا ؟ فإن قال : ممّا “ 2 “ تضمّنه العلم الإلهيّ ، قلنا له : وهذا عين ما قلناه “ 3 “ ، وإن قال : ممّا لم يتضمّنه العلم الإلهيّ “ 4 “ ، قلنا له : هذا محال للزوم الجهل بالأمور “ 5 “ في جانب القدرة الإلهيّة ، انتهى “ 6 “ . 
وسمعته - رضي اللّه عنه - يقول أيضا : قد عمّ جود الحقّ - جلّ وعلا - “ 7 “ الوجود كلّه أعلاه وأسفله ، فلم يخصّ بجوده وفضله أحدا دون أحد ، فالملائكة يستمدّون من جوده ، والأنبياء يستمدّون من جوده “ 8 “ ، والأولياء يستمدّون من جوده ، والمؤمنون يستمدّون من جوده ، والعصاة يستمدّون من جوده “ 9 “ ، والكفّار والمنافقون يستمدّون من
- القرآن ومجالسة أرباب القلوب ، وإدامة الصيام والقيام حتى كان في جمادى الآخرة سنة ( 505 ه ) توضأ وصلى ، وقال علي بالكفن ، فأخذه وقبله ، ووضعه على عينيه ، وقال : سمعا وطاعة للدخول على الملك ، ثم مد رجليه واستقبل القبلة ، فانتقل إلى رضوان الله . انظر : ترجمته : ابن الأثير ، الكامل ، 10 / 491 ، وابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 4 / 58 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 11 / 501 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 185 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 1 / 211 ، والحنبلي ، الأنس الجليل ، 1 / 265 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 291 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 4 / 10 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 79 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 1 / 164 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 22 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 671 . 
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : قوله : “ والكافر كافر في الأزل “ ساقط . 
( 2 ) “ د “ : “ مما “ ساقطة . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ غير “ ، وهو تصحيف يقلب به المعنى . 
( 4 ) “ د “ : قوله : “ قلنا له : وهذا غير ما قلناه ، وإن قال : مما لم يتضمنه العلم الإلهي “ ساقط . 
( 5 ) “ ك “ : “ بالأمور “ ساقطة . 
( 6 ) انتهى قول شيخه علي الخواص . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ سبحانه وتعالى “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ والأنبياء يستمدون من جوده “ ساقط . 
( 9 ) “ د “ : قوله : “ والعصاة يستمدون من جوده “ ساقط .
  

مقدمة المصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

“ 77 “
جوده ، كما أشار إليه قوله - تعالى - :كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً( 20 ) “ 1 “ . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص “ 2 “ - رحمه اللّه - يقول : صدقة الحقّ - تعالى - عامّة سابغة “ 3 “ على جميع عباده ، فتارة يتصدّق من خزائنه بالجواهر مثلا ، وتارة بالذّهب ، وتارة بالفضّة ، وتارة بالفلوس ، وأعلى ما تصدّق به الحقّ - تعالى - “ 4 “ على عباده هو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم ، ثمّ سائر الأنبياء والأصفياء على اختلاف طبقاتهم ، فالأنبياء مثال للجواهر النّفيسة ، والأولياء مثال للذهب ، والمؤمنون مثال للفضّة ، والفلوس “ 5 “ مثال للعصاة حال عصيانهم ، وهكذا “ 6 “ ، فقد علمت أنّ جوده - تعالى - “ 7 “ مطلق بحسب ما سبق به العلم ، وذلك لإنفاقه وتصدّقه على عباده بجميع ما قسمه لهم من التّحف التي في خزائنه . 
فإن قلت : فما وجه صدقته علينا بالكفّار ؟ فالجواب : وجه ذلك ما نأخذه من بعضهم من الجزية في الدّنيا ، وكون أحدنا يعطى يوم القيامة كافرا ، ويقال له : هذا فداؤك يا مسلم من النّار “ 8 “ ، فاعلم ذلك ، وإيّاك أن يخطر في نفسك رائحة اعتراض على فعل القدرة الإلهيّة ، وتقول : فلم لم يجعل الحقّ - تعالى - الخلق كلّهم سعداء ، ولم يحوج المسلمين إلى فداء ؟ فإنّا نقول لك : إنّ هذا لم يسبق به العلم الإلهيّ ، وما سبق إلّا أن يكون الكافر فداء لنا ، فكان ذلك من كمال الوجود ، فمن تمنّى غير ذلك فهو من أجهل
.................................................................................
( 1 ) ( الإسراء ، الآية 20 ) . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ المرصفي “ . 
( 3 ) “ ب “ : “ عامة “ ساقطة ، “ ك “ ، “ د “ : “ سابقة “ ، وإخاله تصحيفا . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحق سبحانه وتعالى “ . 
( 5 ) قوله :“والأولياء مثال للذّهب ، والمؤمنون مثال للفضّة ،والفلوس“ ساقط من ب 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ هكذا “ ساقطة . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ جوده سبحانه وتعالى “ . 
( 8 ) ورد حديث شريف في هذا المعنى ، وهو قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - : “ هذه أمة مرحومة عذابها بأيديها ، فإذا كان يوم القيامة ، دفع إلى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين ، فيقال : 
هذا فداؤك من النار “ . وفي رواية الإمام أحمد : “ إذا كان يوم القيامة لم يبق مؤمن إلا أتي بيهودي أو نصراني حتى يدفع إليه ، فيقال له : هذا فداؤك من النار “ . أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 4 / 402 ، وابن ماجة في السنن ، كتاب الزهد ، ( 4292 ) ، 4 / 513 .
 
“ 78 “


الجاهلين بكمال صنع الله - تعالى - وتدبيره ، وكأنّه يقول : يا ربّ ، غيّر ما أبرزته ، وأبرزه على كذا دون كذا لأجلي ، فاعلم ذلك يا أخي ، واعمل على جلاء قلبك من الصّدأ والغبار حتّى تصير ترى ما فعله اللّه - تعالى - أحسن ممّا تطلبه أنت “ 1 “ .



[ شبهة الاعتراض على القدرة ] 
وكان الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 2 “ - رحمه اللّه - يقول : “ إيّاكم والاعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهيّة ، فيخشى عليكم الكفر “ ، وسيأتي في عقيدته “ 3 “ أوّل الباب الآتي قوله - رضي اللّه عنه - : “ اعلم أنّه - تعالى - صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه ، فإن أنعم فنعّم ، فذلك فضله ، وإن أبلى فعذّب فذلك عدله ، لم يتصرّف في ملكه غيره حتّى ينسب إلى الجور والحيف ، ولا يتوجّه عليه لسواه حكم ، فيتّصف بالجزع كذلك “ 4 “ والخوف ، كل ذلك وما سواه فهو تحت سلطان قهره ، ومتصرّف عن إرادته وأمره ، لا يحكم عدله في فضله ، ولا فضله في عدله ، أخرج العالم قبضتين ، وأوجد لهم منزلتين ،
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ مما تطلب “ . 
( 2 ) أبو بكر محيي الدين محمد بن علي بن محمد الحاتمي ، الطائي ، الملقب بالشيخ الأكبر ، من أئمة المتكلمين في كل علم ، وقد وصفه المناوي بأنه “ كان مجموع الفضائل ، مطبوع الكرم والشمائل ، وحسبك بقول زروق وغيره من الفحول ، ذاكرين بعض فضله : هو أعرف بكل فن من أهله “ . 
يمكن أن يسبغ عليه بأنه ممن ملؤوا الدنيا وشغلوا الناس ، ولد بمرسية سنة ( 560 ه ) ، ونشأ بها ، ثم انتقل إلى إشبيلية ، ثم ارتحل وطاف بالبلدان ، وقد تفرق الناس في شأنه شيعا ، وسلكوا في أمره طرائق قددا ، فذهبت طائفة إلى أنه زنديق لا صدّيق ، فأريق دمه ، وذهب قوم إلى أنه واسطة عقد الأولياء ، وقد أوذي ابن العربي كثيرا في حياته وبعد مماته ، توفي سنة ( 638 ه ) بدمشق ، ودفن بالصالحية ، وقبره فيها ظاهر يزار ، له نحو أربعمائة مصنف ، انظر ترجمته : الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 13 / 237 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 4 / 124 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 13 / 167 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 403 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 513 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 5 / 190 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 114 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 1 / 180 ، والزركلي ، الأعلام ، 6 / 281 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 377 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 531 ، وعبد اللّه التليدي ، المطرب ، 115 . 
( 3 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ سيرته “ ، وهو خطأ صوابه ما ورد في النسخ الأخرى . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لذلك “ .
 
“ 79 “
فقال : هؤلاء للجنّة ولا أبالي ، وهؤلاء للنّار ولا أبالي “ 1 “ ، ولم يعترض عليه معترض هناك ؛ إذ لا موجود كان ثمّ سواه ، فالكلّ تحت تصريف أسمائه ، فقبضة تحت أسماء بلائه ، وقبضة تحت أسماء آلائه ، لو أراد أن يكون العالم كلّه سعيدا لكان ، أو شقيّا “ 2 “ لما كان في ذلك من شأن ، لكنّه - سبحانه - لم يرد ذلك ، فكان كما أراد ، فمنهم الشّقيّ والسّعيد هنا ، وفي يوم المعاد ، فلا سبيل إلى تبدّل ما حكم به القديم “ 3 “ . 
وقال - تعالى - في حديث فرض الصّلاة : “ هي خمس وهنّ خمسون “ 4 “ ، ما يبدّل القول لديّ وما أنا بظلّام للعبيد “ “ 5 “ ؛ لتصرّفي في ملكي ، وإنفاذ مشيئتي ، وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر ، ولم تعثر عليها الأفكار والضّمائر إلّا بوهب إلهيّ ، وجود رحمانيّ ، لمن اعتنى اللّه “ 6 “ به من عباده ، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده ، فعلم حين أعلم أنّ الألوهيّة أعطت هذا التّقسيم ، وأنّه من رقائق القديم ، فسبحان من لا فاعل سواه ، ولا
.................................................................................
( 1 ) هذا جزء من حديث تمامه “ أن رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم - تلا هذه الآية “ أصحاب اليمين وأصحاب الشمال “ ، فقبض قبضتين ، فقال : هذه في الجنة ولا أبالي ، وهذه في النار ولا أبالي “ ، أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 5 / 239 ، وفي رواية أخرى : “ إن اللّه خلق آدم ، وأخذ الخلق من ظهره ، فقال : هؤلاء في الجنة ولا أبالي ، وهؤلاء في النار ولا أبالي “ ، وفي رواية أخرى : “ إن اللّه خلق آدم ، فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ، فقال : هؤلاء للجنة ، وبعمل أهل الجنة يعملون ، ثم مسح ظهره بيده فاستخرج ذرية ، فقال : خلقت هؤلاء للنار ، وبعمل أهل النار يعملون “ . أخرجه أحمد في المسند ، 5 / 68 ، وأبو داود في السنن ، كتاب السنة ، 16 ، والترمذي في السنن ، كتاب التفسير ، تفسير سورة 2 ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 2 / 639 ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 3932 ) ، 1 / 607 ، وجامع الأحاديث القدسية ، كتاب التوحيد والإيمان ( 66 ) ، 1 / 92 . 
( 2 ) “ أ “ : العبارة : “ أو شقيا لكان لما كان في ذلك من شأن “ ، وهي ركيكة . 
( 3 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 62 . 
( 4 ) “ ب “ : “ وهي خمسون “ . 
( 5 ) جاء في الحديث : “ . . . فراجعت ربي ، فقال : هي خمس وهي خمسون ، لا يبدل القول لدي “ . 
أخرجه البخاري في الصحيح ، كتاب الصلاة ، الباب ( 242 ) ، الحديث ( 336 ) ، 1 / 216 ، وأحمد في المسند ، 5 / 144 ، وابن ماجة في السنن ، كتاب الإقامة ، الباب ( 194 / 233 ) ، 2 / 167 ، والنسائي في السنن ، كتاب فرض الصلاة ( 1 ) ، 1 / 448 ، وجامع الأحاديث القدسية ، كتاب الصلاة ( 94 ) ، 1 / 118 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
 
“ 80 “
موجود بذاته إلّا إيّاه ،وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ( 96 ) “ 1 “ ، ولا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) “ 2 “ ،فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ” 3 “ . 
فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا شيء من جميع المتضادّات والمختلفات والمتماثلات إلّا وهو مراد للحقّ “ 4 “ ، تعلّقت إرادته في الأزل بإيجاده ، لو اجتمع الخلق كلّهم على أن يريدوا شيئا لم يرد الله - تعالى - “ 5 “ إيجاده وأرادوه ما فعلوه ولا استطاعوا لعدم إقداره - تعالى - لهم عليه ، فالكفر والإيمان ، والطّاعة والعصيان ، من مشيئته وحكمه وإرادته . 
ولم يزل - سبحانه وتعالى - موصوفا بهذه الإرادة أزلا ، والعالم معدوم ، ثمّ أوجد العالم من غير تفكّر ولا تدبّر عن جهل ، فيعطيه التّدبّر والتّفكّر علم ما جهل ، جلّ وعلا عن ذلك ، بل أوجده عن العلم السّابق ، وتعيين الإرادة المنزّهة الأزليّة القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ، ومكان ، وأكوان ، وألوان ، فلا مريد في الوجود على الحقيقة سواه ؛ إذ هو القائل “ 6 “ :وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ” 7 “ ، وأطال الشّيخ في ذلك في “ الفتوحات المكّيّة “ “ 8 “ ، فراجعه . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 9 “ يقول : من سوء الأدب مع اللّه - تعالى - : إضافة الصّفات التي وصف بها نفسه إليه - تعالى - على حدّ ما يتعقّله النّاس ، أو
.................................................................................
( 1 ) ( الصافات ، الآية 96 ) . 
( 2 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) . 
( 3 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) ، وهنا ينتهي كلام محيي الدين في الفتوحات في مقدمة الكتاب ، وما يليه من كلام هو له ، ولكنه قبله في الفتوحات . انظر : الفتوحات المكية ، المقدمة ، 1 / 62 - 63 . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : “ مراد الحق “ ، “ ب “ : “ الحق تعالى “ . وما أثبته فهو من “ أ “ و “ ز “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لم يرد اللّه تعالى لهم “ . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ القائل سبحانه “ . 
( 7 ) ( الإنسان ، الآية 30 ) . 
( 8 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، مقدمة الكتاب ، 1 / 54 - 64 ، ونص الشعراني يكاد يكون مقتبسا من كلام محيي الدين . 
( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ .
 
“ 81 “
تأويلها بغير ما ورد به صريح الإذن في ألسنة إذا وردت “ 1 “ من غير إيمان بها على علم اللّه “ 2 “ فيها ، فإنّ العبد “ 3 “ لم يضف تلك الصّفات إلى ربّه ، وإنّما الحقّ - تعالى - هو الذي أضافها إلى نفسه على ألسنة رسله ، سواء كانت “ 4 “ صفات كمال في العرف أو غيرها ؛ كالاستهزاء والسّخرية والخداع والمكر والنّسيان ونحو ذلك ، فإنّ “ 5 “ هذه الصّفات وإن كانت نقصا فينا ، فهي كمال في جناب “ 6 “ الحقّ تعالى ، وكان يقول : من عرف الله - تعالى - بصفات التّنزيه فقط ، أو التّشبيه فقط ، فهو على النّصف من مقام المعرفة ، والكامل من عرف اللّه - تعالى - من هذين الطّريقين ، أمّا التّنزيه فهو الأصل ، وأمّا الصّفات التي يعطي ظاهرها القرب من صفات الخلق فإنّما ذلك تنزّل لعقول عباده رحمة بهم ليتعقّلوا آثار “ 7 “ صفاته ؛ لأنّهم يضيفونها إليه - تعالى - على حدّ ما يعقلونه “ 8 “ ، فإنّ ذلك محدث لا يليق بجناب الحقّ جلّ وعلا “ 9 “ . 
ومن هنا أجمع أهل الكشف ، وأئمة النّقل “ 10 “ من الفقهاء والمحدّثين والأصوليّين وغيرهم على أنّه لا يخرج أحد عن الجهل المذموم بالذّات المقدّس إلّا بوحي أو كشف ، وقالوا : كلّ شيء خطر ببالك فاللّه - تعالى - بخلاف ذلك ، وقالوا : إنّ هذا هو اعتقاد الجماعة إلى قيام السّاعة كما سيأتي بسطه في الكتاب في مواضع ، فرحم اللّه “ 11 “ من أمعن النّظر في هذه الشروط والضّوابط التي ذكرناها قبل مطالعة الكتاب ، فإنّها تعين العبد على طهارة القلب من الأدناس ليستنير قلبه ، ويشرف على ما تيسّر له في عالم الغيب ، ويصير حجابه كالزّجاجة الصّافية ، فيرى ما يظهر له في عالم الغيب بمشيئة اللّه - تعالى – من
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : قوله : “ إذا وردت “ ساقط . 
( 2 ) “ د “ : العبارة : “ على علم فيها “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى . . . “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العلم “ ، وإخاله تصحيفا . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ كانت “ ساقطة . “ ب “ : “ سواء كانت صفات الكمال “ . 
( 5 ) “ د “ : “ وإن “ . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ جانب “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ليتعقلوا معاني . . . “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ز “ : “ يتعقلونه “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ بجنابه سبحانه وتعالى “ . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ أئمة “ ساقطة . 
( 11 ) “ ب “ : “ اللّه تعالى “ .
 
“ 82 “
الملائكة والجانّ من ورائها “ 1 “ ، فلا يكاد يخطئ فيما يصفهم به من الأحوال ، بخلاف من كان باطنه ملطّخا بالأدناس ، فإنّ حجابه مظلم لا يرى ما خلفه ، والله - تعالى - أعلم .

مقصود الكتاب لمصنف كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍ 

[ مقصود الكتاب ] 

ولنشرع في مقصود الكتاب ، فأقول وباللّه التّوفيق “ 2 “ : 
بيان جملة صالحة من الأجوبة ممّا يتوهّمه الجهلة ، أو الملحدون ، في جناب “ 3 “ الحقّ القدّوس وأسمائه وصفاته ، مصدّرا ذلك بعقيدة صالحة “ 4 “ جامعة مع شدّة اختصارها لأمّهات عقائد الأكابر من أهل السّنّة والجماعة ، ليرجع إليها من استشكل شيئا من الأجوبة الآتية ، فإنّها مزيلة - إن شاء اللّه - تعالى - “ 5 “ جميع إشكالات المحجوبين ، وزاجرة لجميع الملحدين ، فأقول وباللّه التّوفيق “ 6 “ :

[ العقيدة الصّالحة الجامعة ] 

يجب على كلّ مسلم أن يعتقد اعتقادا جازما أنّ الله - تعالى - إله واحد لا ثاني معه ، وأنّه - تعالى - منزّه عن الصاحبة والولد ، وأنّه - تعالى - مالك لا شريك له ، ملك لا وزير له ، صانع لا مدّبر معه ، وأنّه - تعالى - موجود بذاته من غير افتقار إلى موجد يوجده ، بل كلّ موجود في الأرض والسّموات مفتقر إليه في وجوده ، فالعالم كلّه موجود به ، وهو - تعالى - موجود بذاته “ 7 “ ، لا افتتاح لوجوده ، ولا نهاية لبقائه ، بل وجوده مطلق مستمرّ قائم بنفسه ، وأنّه - تعالى - ليس بجوهر فيقدّر له المكان ، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء ، ولا بجسم فيكون له الجهة والتّلقاء ، مقدّس عن الجهات والأقطار ، مرئيّ للمؤمنين
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : ثمّ سقط أصلح من النسخ الأخرى . 
( 2 ) “ ك “ : “ وباللّه تعالى “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ جانب “ . 
( 4 ) “ ب “ : “ صالحة “ ساقطة . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 6 ) مقدمة الشعراني تكاد تكون مقتبسة حرفيا من مقدمة محيي الدين في الفتوحات المكية . 
( 7 ) عبارة محيي الدين كما وردت في الفتوحات : “ وهو وحده متصف بالوجود لنفسه “ . انظر : 
الفتوحات المكية ، 1 / 62 .
 
“ 83 “

- إن شاء - بالقلوب والأبصار “ 1 “ ، استوى على العرش كما قاله “ 2 “ ، وعلى المعنى الذي أراده ، كما أنّ العرش وما حواه به استوى ، وله الآخرة والأولى ، ليس له - تعالى - مثل معقول ، ولا دلّت عليه العقول “ 3 “ ، لا يحدّه زمان ، ولا يقلّه مكان ، بل كان ولامكان ولا زمان ، وهو الآن على ما عليه كان ، خلق التّمكّن والمكان ، وأنشأ الزّمان ، وقال : أنا الواحد الحيّ الذي لا يؤوده حفظ المخلوقات ، ولا يشبه شيئا من صفاته صفات المحدثات ، تعالى أن تحلّه الحوادث ، أو يحلّها ، أو تكون قبله ، أو يكون قبلها ، بل يقال : 
كان اللّه ولا شيء معه “ 4 “ ، فإنّ القبل والبعد من صفات الزّمان الذي أبدعه ، فلا ينبغي أن يطلق عليه إلّا ما أطلقه - تعالى - على نفسه ، فهو القيّوم الذي لا ينام ، والقهّار الذي لا يرام ،لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ” 5 “ . 
خلق الله - تعالى - العرش “ 6 “ ، وجعله حدّ الاستواء ، وأنشأ الكرسيّ ، وأوسعه الأرض والسّماء ، اخترع اللّوح والقلم الأعلى ، وأجراه كاتبا بعلمه في خلقه إلى يوم الفصل والقضاء “ 7 “ ، أبدع العالم كلّه على غير مثال سبق ، وخلق الخلق ، وأخلق ما خلق ، أنزل الأرواح في الأشباح أمنا ، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح في الأرض خلفا ، وسخّر لها ما في السّموات وما في الأرض جميعا منه ، فلا تتحرّك ذرّة إلّا إليه وعنه ، خلق الكلّ من غير حاجة إليه ، ولا موجب أوجب ذلك عليه ، لكنّ علمه بذلك سبق ، فلا بدّ
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ إن شاء اللّه “ ، “ ز “ : “ إن شاء “ ، وعبارة محيي الدين : “ مرئي بالقلوب والأبصار “ . انظر : 
الفتوحات المكية ، 1 / 62 . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ استوى تعالى على عرشه “ . 
( 3 ) “ ب “ : قوله : “ ليس له - تعالى - مثل معقول ، ولا دلت عليه العقول “ ساقط . 
( 4 ) يلتقي هذا اللفظ بلفظ حديث شريف ، وفيه : “ كان اللّه ولم يكن شيء قبله “ أو “ غيره “ ، أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 431 ، وفيه : “ كان اللّه قبل كل شيء ، فما كان قبله “ ، والبخاري في الصحيح ، كتاب بدء الخلق ( الباب 878 / 1356 ) ، 4 / 541 ، وكتاب التوحيد ( الباب 1216 / 2219 ) ، 9 / 792 . 
( 5 ) ( الشورى ، الآية 11 ) . 
( 6 ) “ ب “ : “ خلق تعالى . . . “ 
( 7 ) “ ب “ : “ اليوم الفصل “ .
 
“ 84 “

أن يخلق ما خلق ، فهو الأوّل والآخر والظّاهر والباطن وهو على كلّ شيء قدير “ 1 “ ، أحاط بكلّ شيء علما “ 2 “ ،وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً” 3 “ ،يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى” 4 “ ،يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ( 19 ) “ 5 “ ، كيف لا يعلم شيئا خلقه ؟أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( 14 ) “ 6 “ . 
علم الأشياء قبل وجودها ، ثمّ أوجدها على حدّ ما علمها ، فلم يزل عالما بالأشياء كلّها ، لم يتجدّد له علم عند تجدّد الإنشاء ، بعلمه أتقن الأشياء وأحكمها ، وبه حكم عليها من شاء وحكمها ، يعلم الكلّيّات والجزئيّات “ 7 “ ، ولا يحتاج علمه بها إلى تفصيل كما هو علم خلقه ، فهو عالم الغيب والشّهادة ، تعالى عمّا يشركون ، فعّال لما يريد ، فهو المريد لجميع الكائنات في الأرضين والسّموات ، لم تتعلّق قدرته بإيجاد شيء حتّى أراد ، كما أنّه - تعالى - لم يرده حتّى علمه ؛ إذ يستحيل أن يريد - سبحانه وتعالى - ما لا يعلم ، أو يفعل المختار المتمكّن “ 8 “ من ترك ذلك الفعل ما لا يريده ، كما يستحيل أن يوجد هذه الحقائق من غير حيّ ، كما يستحيل أن تقوم هذه الصّفات بغير “ 9 “ ذات موصوفة بها ، فما في الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد ولا حرّ ، ولا برد [ ولا حرّ ] “ 10 “ ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول ولا فوت ، ولا نهار ولا ليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، [ ولا برّ ولا بحر ، ولا شفع ولا وتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولا صحّة ولا مرض ،
.................................................................................
( 1 ) هذا مأخوذ من قوله تعالى في ( سورة الحديد ، 3 ) :هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ( 3 ) . 
( 2 ) مأخوذ من قوله تعالى :وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً، ( الطلاق ، الآية 12 ) . 
( 3 ) ( الجن ، الآية 28 ) . 
( 4 ) ( طه ، الآية 7 ) . 
( 5 ) ( غافر ، الآية 19 ) . 
( 6 ) ( الملك ، الآية 14 ) ، والكلام كما تقدم لمحيي الدين في مقدمة الفتوحات المكية . 
( 7 ) “ ب “ : “ يعلم الجزئيات والكليات على الإطلاق “ ، “ ز “ : بزيادة “ على الإطلاق “ . وعبارة محيي الدين في الفتوحات : “ كما علم الجزئيات بإجماع من أهل النظر الصحيح واتفاق “ . انظر : الفتوحات المكية ، المقدمة ، 1 / 63 . 
( 8 ) “ ك “ : الخير الغير المتمكن “ ، وهو غير مستقيم البتة . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ من غير “ . 
( 10 ) زيادة من الفتوحات المكية ، 1 / 63 .
 
“ 85 “

ولا فرح ولا ترح ] “ 1 “ ، ولا روح ولا شبح “ 2 “ ، ولا ظلام ولا ضياء ، ولا أرض ولا سماء ، ولا تركيب ولا تحليل ، [ ولا كثير ولا قليل ] “ 3 “ ، ولا غداة ولا أصيل ، ولا بياض ولا سواد ، ولا سهاد ولا رقاد ، ولا ظاهر ولا باطن ، ولا متحرّك ولا ساكن ، ولا يابس ولا رطب “ 4 “ ، ولا قشر ولا لبّ ، ولا شيء من جميع المتضادّات والمتماثلات “ 5 “ إلّا وهو مراد للحقّ جلّ وعلا “ 6 “ . 
وكيف لا يكون مراد إله وهو أوجده ، أم كيف يوجد المختار ما لا يريد ؟ لا رادّ لأمره ، ولا معقّب لحكمه ، يؤتي الملك من يشاء ، وينزع الملك ممّن يشاء ، ويعزّ من يشاء ، ويذلّ من يشاء ، ويهدي من يشاء ، ويضلّ من يشاء “ 7 “ ما شاء اللّه كان ، وما لم يشأ لم يكن “ 8 “ ، لو اجتمع الخلائق كلّهم على أن يريدوا شيئا لم يرد اللّه لهم أن يريدوه ما أرادوه ، أو أن يفعلوا شيئا لم يرد اللّه “ 9 “ إيجاده وأرادوه ما فعلوه ، ولا استطاعوه ، ولا أقدرهم - تعالى - عليه ، فالكفر والإيمان ، والطّاعة والعصيان ، والتوفيق والخذلان ، كلّها من مشيئته وحكمه “ 10 “ وإرادته ، ولذلك قال أهل السنّة : إنّ الحقّ - تعالى - إذا أراد من خلقه شيئا لم يقسمه لهم لم يقدروا على إيجاده “ 11 “ ، بخلاف ما إذا أراد بهم ذلك ، ففرق “ 12 “ بين ما يريد بهم ، ويريد منهم ، وهو أمر دقيق لم يزل - سبحانه وتعالى - “ 13 “ موصوفا بالإرادة أزلا والعالم معدوم .
.................................................................................
( 1 ) زيادة من الفتوحات المكية ، 1 / 63 . 
( 2 ) “ ك “ : “ ولا شبح ولا روح “ . 
( 3 ) زيادة من الفتوحات المكية ، 1 / 63 . وليست في النسخ التي بين يدي . 
( 4 ) “ د “ : “ ولا رطب ولا يابس “ ، وليس ذلك كذلك لانتفاء توافق السجعة . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ المتضادات والمختلفات “ . 
( 6 ) الكلام من الفتوحات يكاد يكون مقتبسا . 
( 7 ) “ د “ : قوله “ ويهدي من يشاء ويضل من يشاء “ ساقط . 
( 8 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن “ ، 1 / 63 . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وحكمته “ . 
( 11 ) قوله : “ قال أهل السنة . . . “ ليس من كلام محيي الدين في الفتوحات . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ففرقوا “ . 
( 13 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما .
 
“ 86 “

ثمّ أوجد العالم من غير تفكّر ولا تدبّر عن جهل ، فيعطيه التّدبّر والتّفكّر علم ما جهل جلّ وعلا عن ذلك ، بل أوجده عن العلم السابق وتعيين الإرادة المنزّهة الأزليّة القاضية على العالم بما أوجدته عليه من زمان ومكان ، وأكوان وألوان ، فلا مريد في الحقيقة على الحقيقة سواه “ 1 “ ؛ إذ هو القائل سبحانه “ 2 “ :وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ” 3 “ . 
وإنّه - تعالى - “ 4 “ كما علم فأحكم ، وأراد فخصّ ، وقدّر فأوجد ، كذلك سمع ورأى ما تحرّك ، أو سكن ، أو نطق في الورى من العالم الأسفل والأعلى ، لا يحجب سمعه البعد ، فهو القريب ، ولا يحجب بصره شدّة القرب “ 5 “ ، فهو البعيد ، يسمع كلام النفس في النفس ، وصوت المماسّة الخفيّة عند اللّمس ، يرى السّواد في الظّلماء ، والماء في الماء ، لا يحجبه الامتزاج ، ولا الظلمات ، ولا النور ، وهو السميع البصير ، تكلّم - تعالى - لا عن صمت متقدّم ، ولا عن سكوت متوهّم “ 6 “ بكلام قديم أزليّ كسائر صفاته من علمه وإرادته وقدرته ، كلّم به موسى - عليه الصلاة والسلام - بكلام “ 7 “ سمّاه التنزيل والزّبور والتّوراة والإنجيل والفرقان ، من غير تشبيه ولا تكييف “ 8 “ ؛ كما أن “ 9 “ كلامه - تعالى - من غير لهاة ولا لسان ، كما أنّ سمعه - تعالى - “ 10 “ من غير أصمخة ولا آذان ، كما أنّ بصره - تعالى - “ 11 “ من غير حدقة ولا أجفان ، كما أنّ إرادته من غير قلب ولا جنان ، كما أنّ
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ فلا مريد في الحقيقة سواه “ . 
( 2 ) “ ك “ : “ سبحانه وتعالى “ . 
( 3 ) ( الإنسان ، الآية 30 ) 
( 4 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ والله تعالى “ 
( 5 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ ولا يحجب بصره القرب “ ، 1 / 63 . 
( 6 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ ولا سكوت متوهم “ ، ولعله الأعلى ، 1 / 64 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ بكلام “ ساقط . 
( 8 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ من غير حروف ولا أصوات ولا نغم ولا لغات ، بل هو خالق الأصوات والحروف واللغات “ ، 1 / 64 . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ لأن كلامه . . . “ . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 11 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
 
“ 87 “

علمه “ 1 “ من غير اضطرار ولا نظر في برهان ، كما أنّ حياته من غير بخار تجويف “ 2 “ قلب حدث عن امتزاج الأركان “ 3 “ ، كما أنّ ذاته وصفاته لا تقبل الزّيادة ولا النّقصان ، فسبحانه سبحانه من بعيد دان ، عظيم السلطان ، عميم الإحسان ، جسيم الامتنان “ 4 “ ، كلّ ما سواه فهو عن جوده فائض ، وفضله وعدله الباسط له والقابض “ 5 “ ، أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه ، لا شريك له في ملكه “ 6 “ ، ولا مدبّر معه في خلقه . 
إن أنعم فنعّم ، فذلك فضله ، وإن أبلى فعذّب ، فذلك عدله ، لم يتصرّف في ملكه غيره ، فينسب إلى الجور والحيف “ 7 “ ، ولا يتوجّه عليه لسواه حكم ، فيتّصف بالجزع كذلك والخوف ، كلّ ما سواه تحت سلطان قهره “ 8 “ ، ومتصرّف عن إرادته وأمره ، فهو الملهم لنفوس المكلّفين التّقوى والفجور ، أي : لتعمل بالتّقوى ، وتجتنب الفجور ، وهو المتجاوز عن سيّئات من شاء هنا وفي يوم النّشور، لا يحكم عدله في فضله ، ولا فضله في عدله ، لقدم صفاته كلّها ، وتنزّهها عن الحدوث. 
أخرج العالم قبضتين ، وأوجد لهم منزلتين ، وقال : هؤلاء للجنّة ولا أبالي ، وهؤلاء للنّار ولا أبالي “ 9 “ ، ولم يعترض عليه معترض هناك ؛ إذ لا موجود كان ثمّ سواه ، فالكلّ تحت تصريف أسمائه ، فقبضة تحت أسماء بلائه ، وقبضة تحت أسماء آلائه ، لو أراد - تعالى - أن يكون العالم كلّه سعيدا لكان ، أو شقيّا لما كان في ذلك من شأن ، لكنّه - سبحانه وتعالى - لم يرد ذلك ، فكان كما أراد ، فمنهم الشّقيّ والسّعيد هنا ، وفي يوم المعاد ، فلا سبيل إلى تبديل “ 10 “ ما حكم عليه القديم ، وقد قال - تعالى - في حديث فرض الصّلاة :
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ كما أن قدرته . . . “ . 
( 2 ) “ د “ : “ بخار “ ساقطة . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عن الأركان “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ جسيم الإحسان ، عميم الامتنان “ . 
( 5 ) “ ب “ : “ القابض “ ساقطة ، وهي مثبتة في الفتوحات . 
( 6 ) “ ب “ : قوله : “ أكمل صنع العالم وأبدعه حين أوجده واخترعه “ ساقط . 
( 7 ) “ ب “ : “ إلى الظلم والجور والحيف “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : العبارة : “ كل ما سواه فهو تحت سطان . . . “ . 
( 9 ) تقدم تخريج الحديث . 
( 10 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تبدل “ .
 
“ 88 “

“ هي خمس وهنّ خمسون “ “ 1 “ ،ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” 2 “ لتصرّفي في ملكي ، وإنفاذ مشيئتي في ملكي ، وذلك لحقيقة عميت عنها البصائر “ 3 “ ، ولم تعثر عليها الأفكار ولا الضّمائر ، إلّا بوهب إلهيّ ، وجود رحمانيّ ، لمن اعتنى الله - تعالى - به “ 4 “ واصطفاه من بين عباده ، وسبق له ذلك في حضرة إشهاده ، فعلم حين أعلم أنّ الألوهيّة “ 5 “ أعطت هذا التقسيم ، وأنّها من رقائق القديم ، فسبحان من لا فاعل سواه ، ولا موجود بذاته إلّا إيّاه ،وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ( 96 ) “ 6 “ ، ولا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) “ 7 “ ،قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ( 149 ) “ 8 “ .

[ الجواب عن الرسول صلى اللّه عليه وسلّم ] 

وكما أجبت في ضمن “ 9 “ هذه العقيدة عن اللّه تعالى ، ورددنا كلام الملحدين في ذاته وصفاته ، كذلك نجيب عنه تعالى ، ونردّ كلام الملحدين في شرعه ، وشرع أنبيائه ، وما يترتّب على ذلك من الآثار في ضمن قولنا ، وكما شهدنا له - تعالى - بالوحدانيّة ، وما يستحقّه من الصّفات العليّة “ 10 “ ، فكذلك نشهد لرسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - بالرّسالة إلى جميع العالمين ، فإنّ في ضمن ذلك الجواب عن اللّه - تعالى - اقتضاء “ 11 “ بحكم التّعلّق والخصوصيّة به ، فنشهد له - صلّى اللّه عليه وسلّم - بأنّ اللّه “ 12 “ أرسله بشيرا ، ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه ، وسراجا منيرا ، وقال في حقّه - تعالى - “ 13 “ :مَنْ يُطِعِ
.................................................................................
( 1 ) تقدم تخريجه . 
( 2 ) ( ق ، الآية 29 ) . 
( 3 ) العبارة في الفتوحات المكية : “ عميت عنها الأبصار والبصائر “ ، 1 / 64 . 
( 4 ) “ ب “ : “ به “ ساقطة . 
( 5 ) “ ب “ : “ الحقيقة الألوهية “ . 
( 6 ) ( الصافات ، الآية 96 ) . 
( 7 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) . 
( 8 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) ، وهنا تنتهي الشهادة الأولى في مقدمة كتاب الفتوحات ، ثم ينتقل محيي الدين بعدها إلى الشهادة الثانية التي مضمارها نبوة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام . 
( 9 ) “ ك “ : “ ضمن “ ساقطة . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ العلى “ . 
( 11 ) “ د “ : “ اقتضاء “ ساقطة . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 13 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الله تعالى “ ساقطة .
 
“ 89 “

الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ” 1 “ ، وقال :إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ” 2 “ . 
ونشهد أنّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - بلّغ جميع ما أنزل إليه من ربّه ، وأدّى أمانته ، ونصح أمّته ، ووقف في حجّة الوداع على كلّ من حضر من الأتباع ، فخطب وذكّر ، ووعظ وأنذر ، وخوّف وحذّر “ 3 “ ، ووعد وأوعد ، وأمطر وأرعد ، وما خصّ بذلك التّذكير أحدا دون أحد ، عن إذن الواحد الصّمد ، وقال : ألا هل بلّغت ؟ “ 4 “ ، فقال السّامعون جميعا “ 5 “ : قد بلّغت يا رسول اللّه “ 6 “ ، فقال - صلّى اللّه عليه وسلّم - : اللّهمّ اشهد “ 7 “ . 
فنؤمن بكلّ شيء جاء به رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - ممّا علمنا معناه ، وما لم نعلم ، فممّا علمنا وتحقّقنا من جملة ما جاء به ، وقرّر أنّ الموت عن أجل مسمّى عند اللّه - تعالى - إذا جاء لا يؤخّر ، فنحن مؤمنون بهذا إيمانا جازما لا ريب فيه ، ولا شكّ كما آمنّا وصدّقنا وأقررنا أنّ سؤال منكر ونكير في القبر حقّ “ 8 “ ، وأنّ عذاب القبر حقّ ، ونعيمه حقّ ، وأنّ البعث من القبور حقّ ، وأنّ العرض على اللّه - تعالى - حقّ ، وأنّ الحوض حقّ ، وأنّ الميزان حقّ ، وأنّ تطاير الصّحف حقّ ، وأنّ الصّراط حقّ “ 9 “ ، وأنّ الجنّة حقّ ، وأنّ النّار حقّ ، وأنّ فريقا في الجنّة حقّ ، وفريقا في السّعير حقّ ، وأنّ كرب ذلك اليوم على طائفة حقّ ، وطائفة لا يحزنهم الفزع الأكبر حقّ ، وأنّ شفاعة الأنبياء والملائكة وصالحي المؤمنين حقّ ، وأنّ شفاعة أرحم الرّاحمين حقّ ، وصورتها ، كما أعطاه الكشف الصّحيح ، أنّ أسماء الحنان واللّطف والرّحمة تشفع عند أسماء الانتقام والجبروت والقهر .
.................................................................................
( 1 ) ( النساء ، الآية 80 ) . 
( 2 ) ( الفتح ، الآية 10 ) . 
( 3 ) في الفتوحات : “ فخطب وذكر ، وخوف وحذر ، وبشر وأنذر “ ، 1 / 64 . 
( 4 ) أخرجه أحمد في المسند ، 1 / 447 ، 4 / 306 ، 5 / 68 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب الحج ، ( باب الخطبة أيام منى ( الباب 3 / 6 ) ، 3 / 6 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الصلاة ( 41 / 208 ) ، شرح صحيح مسلم ، 4 / 443 ، وأبو داود في السنن ، كتاب الإمارة 11 ، وابن ماجة في السنن ، كتاب الفتن ، ( باب حرمة دم المؤمن وماله ) ، ( 3931 ) ، 4 / 319 . 
( 5 ) “ ب “ : “ فقالوا جميعا “ . 
( 6 ) “ ك “ : “ الله “ ليست فيها . 
( 7 ) “ ب “ : “ اللهم “ ليست فيها . 
( 8 ) عبارة محيي الدين في الفتوحات : “ أن سؤال فتاني القبر حق “ ، 1 / 65 . 
( 9 ) “ ك “ : قوله : “ وأن الصراط حق “ ساقط .
 
“ 90 “

ونؤمن بأنّ إيمان أهل اليأس لا ينفع صاحبه ، ولا يسعد به لعدم قبوله ، وذلك كإيمان فرعون ونحوه ممّن آمن وقد حضره الموت ، وعاين أسبابه ، لأنّه إيمان في غير محلّ التّكليف ، فأشبه إيمان أهل النّار . 
وكذلك نؤمن بأنّ جماعة من أهل الكبائر من الموحّدين يدخلون النّار ، ثم يخرجون منها بالشّفاعة ، وأنّ كلّ ما جاءت به الأنبياء عن الله - تعالى - علم معناه أو جهل حقّ ، وأنّ التّأبيد للموحّدين في النّعيم المقيم ، والتّأبيد للكافرين والمنافقين والمتكبّرين والمعطّلين والمجرمين في النّار حقّ “ 1 “ ، فهذه عقيدة أهل السنّة والجماعة إلى قيام السّاعة ، وهي بحمد الله عقيدتنا ، عليها حيينا “ 2 “ ، وعليها نموت ، نفعنا الله - تعالى - “ 3 “ بهذا الإيمان ، وثبّتنا عليه عند الانتقال إلى الدّار الحيوان ، وأحلّنا دار الكرامة والرّضوان ، وحال بيننا وبين دار سرابيل أهلها من القطران “ 4 “ ، وجعلنا من العصابة “ 5 “ التي تأخذ كتبها بالأيمان ، وممّن انقلب من الحوض وهو ريّان ، ورجح له الميزان “ 6 “ ، وثبت منه على الصراط القدمان “ 7 “ ، إنّه المنعم الحنّان “ 8 “ ، آمين ، اللّهمّ آمين “ 9 “ .

[ الأشعريّة والماتريديّة ] 

ثمّ لا يخفى عليك يا أخي أنّ مدار جميع عقائد أهل السنّة والجماعة يدور “ 10 “ على كلام قطبين : أحدهما الشّيخ الإمام أبو منصور الماتريديّ “ 11 “ ، والثّاني الشّيخ
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ : “ في العذاب الأليم حق “ ، “ ز “ : “ في النار “ ساقطة . 
( 2 ) “ ب “ ، “ د “ : “ نحيا “ . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 4 ) “ ب “ : العبارة : “ وبين دار سرابيلها القطران “ . 
( 5 ) “ ب “ : “ العصابة “ ساقطة . 
( 6 ) العبارة في الفتوحات : “ وثقل له الميزان “ ، 1 / 65 . 
( 7 ) “ د “ : العبارة : “ وثبت من على الصراط القدمان “ . والعبارة ساقطة من “ ك “ و “ ز “ . 
( 8 ) “ ك “ : “ المحسان “ . 
( 9 ) هذا كله من كلام محيي الدين مع تباين قليل بين العبارتين ، وقوله : “ اللهم آمين “ ساقط من “ ك “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تدور “ . 
( 11 ) هو أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريديّ السمرقندي الحنفي ، نسبة إلى “ ما تريد “ بسمرقند ، من مصنفاته : “ تأويلات أهل السنة “ ، و “ شرح الفقه الأكبر “ ، وغير ذلك من الرد على -
 
“ 91 “
الإمام “ 1 “ أبو الحسن الأشعري ، فكلّ من تبعهما ، أو أحدهما ، اهتدى وسلم من الزّيغ والفساد في عقيدته ، وقد ظهرت أتباع الماتريديّ فيما وراء نهر “ سيحون “ فقط “ 2 “ ، وظهرت أتباع الشّيخ “ 3 “ أبي الحسن في أكثر البلاد ؛ كخراسان ، والعراق ، والشّام ، ومصر ، والمغرب ، وغير ذلك من البلاد الإسلاميّة ، فلذلك صار “ 4 “ غالب النّاس يقولون إذا مدحوا عالما : فلان عقيدته أشعريّة صحيحة “ 5 “ ، وليس مرادهم نفي صحّة عقيدة غير الأشعريّ من الماتريديّة وغيرهم من أئمّة الكلام السّابقين على الأشعريّ ، كما أشار إلى ذلك في “ شرح المقاصد “ بقوله : واعلم “ 6 “ أنّه ليس بين المحقّقين من كلّ من الأشعريّة والماتريديّة
- المعتزلة والقرامطة . توفي بسمرقند سنة ( 333 هـ ) . انظر : ترجمته : طاش كبري زاده ، مفتاح السعادة ، 2 / 21 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 36 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 19 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 432 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 692 . 
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ الإمام “ ساقطة ، وهو أبو الحسن علي بن إسماعيل من نسل الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري ، مؤسس مذهب الأشاعرة ، والقائم بنصرة مذهب السنة ، كان من الأئمة المتكلمين المجتهدين ، ولد في البصرة نحو ( 260 ه ) ، تلقى مذهب المعتزلة ، ولكنه خالفهم بعد ذلك ، فتاب من القول بالعدل وخلق القرآن في المسجد الجامع بالبصرة ، وقد قيل إن مصنفاته بلغت ثلاثمائة كتاب ، توفي سنة ( 324 ه ) فجأة ببغداد ، وقيل سنة ( 330 ه ) . انظر ترجمته : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 3 / 249 ، والسبكي ، طبقات الشافعية الكبرى ، 2 / 245 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 9 / 370 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 20 / 137 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 11 / 199 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 405 ، والبغدادي ،هدية العارفين ، 5 / 676 ،والزركلي ،الأعلام ،4 / 263 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 429 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 405 . 
( 2 ) يحون “ نهر مشهور كبير بما وراء النهر قرب خجندة بعد سمرقند ، يجمد في الشتاء حتى تجوز عليه القوافل . انظر : ياقوت الحموي ، معجم البلدان ، 5 / 102 . 
( 3 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ الشيخ “ ساقطة . 
( 4 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ فلذلك “ ساقطة . 
( 5 ) انظر مقولات الأشعرية في الملل والنحل ، 1 / 81 ، فهم يذهبون إلى أن الصفات قديمة أزلية قائمة بذاته ، فلا يقال هي هو ولا غيره ، وإلى أنه متكلم بكلام قديم ، ومريد بإرادة قديمة ، وأن كل موجود يصح أن يرى ، والبارئ - تعالى - موجود ، ولا يجوز تعلق الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال . 
( 6 ) “ د “ ، “ ز “ : “ واعلم يا أخي أنه . . . “ .
 
“ 92 “

اختلاف محقّق بحيث ينسب كلّ واحد من الفريقين إلى الآخر البدعة والضّلال ، وإنّما ذلك اختلاف في بعض المسائل ؛ كمسألة الاستثناء في الإيمان بالله - تعالى - في قول القائل : أنا مؤمن إن شاء الله تعالى “ 1 “ ، ونحو ذلك ، انتهى .

[ الباعث على تصنيف كتب العقائد ] 

واعلم يا أخي أنّ علماء الإسلام ما صنعوا “ 2 “ كتب العقائد ليثبتوا في أنفسهم العلم باللّه تعالى ، وإنّما وضعوها إرداعا للخصوم الذين جحدوا الإله ، أو الصّفات ، أو بعضها ، أو الرّسالة ، أو رسالة محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - بخصوصها ، أو حدوث العالم ، أو الإعادة في هذه الأجسام بعد الموت ، أو أنكروا النّشر أو الحشر “ 3 “ ، أو نحو ذلك ممّا لا يصدر إلّا من المكذّبين “ 4 “ ، فطلب علماء الإسلام إقامة الأدلّة القطعيّة عليهم ، ليرجعوا إلى اعتقاد وجوب الإيمان بما جاءت به “ 5 “ الرّسل عن ربّهم “ 6 “ لا غير ، وإنّما لم يبادروا إلى قتلهم بالسّيف رحمة بهم ، ورجاء لرجوعهم إلى طريق الحقّ “ 7 “ ، فكان البرهان عندهم كالمعجزة التي يتناهون بها إلى دين الإسلام ، ومعلوم أنّ الرّاجع بالبرهان أصحّ من الرّاجع بالسّيف ؛ إذ الخوف قد يحمل صاحبه على النّفاق ، وصاحب البرهان ليس كذلك ، فلذلك وضعوا علم الجوهر والعرض ، وبسطوا الكلام في ذلك .

[ القرآن دليل قطعيّ سمعيّ عقليّ ] 

ثمّ لا يخفى أنّ الشّخص إذا كان مؤمنا بالقرآن ، قاطعا بأنّه كلام اللّه عزّ وجلّ “ 8 “ ، فالواجب عليه أن يأخذ عقيدته منه من غير تأويل ولا عدول إلى أدلّة العقول المجرّدة عن الشّرع ، فإنّ القرآن كلّه دليل قطعيّ سمعيّ عقليّ ، فقد أثبت أنّه - سبحانه وتعالى – منزّه
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ تعالى “ ليست فيها ، وثم سقط وقع في “ ب “ ، وقد أصلح من النسخ الأخرى . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ صنفوا “ . 
( 3 ) “ د “ : “ الحشر أو النّشر “ . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : العبارة : “ المكذبين للرسل والكتب “ ، “ ز “ : “ المكذبين للرسل فالكتب “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ به “ ساقطة . 
( 6 ) “ ب “ ، “ ك “ : “ عز وجل “ . 
( 7 ) “ ب “ : “ الطريق الحق “ . 
( 8 ) “ د “ : “ اللّه تعالى “ .
 
“ 93 “

عن أن يشبهه شيء من المحدثات ، أو يشبه هو شيئا “ 1 “ ، منها بقوله - تعالى - :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ” 2 “ ، وبقوله - تعالى - :سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ( 180 ) “ 3 “ . 
وأثبت رؤيته “ 4 “ في الآخرة للمؤمنين بقوله - تعالى - :وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ ( 22 ) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ( 23 ) “ 5 “ ، وبمفهوم “ 6 “ قوله - تعالى - في الكفّار :كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ( 15 ) “ 7 “ ، فدلّ على أنّ المؤمنين يرونه ، وأثبت نفي الإحاطة به “ 8 “ بقوله - تعالى - :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ” 9 “ ، وبقوله - تعالى - :وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً” 10 “ . 
وأثبت كونه قادرا بقوله - تعالى - :وَاللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ *” 11 “ ، ونحوها من الآيات ، وأثبت كونه “ 12 “ مريدا بقوله - تعالى - “ 13 “ :فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ( 16 ) “ 14 “ ، وأثبت كونه عالما بقوله - تعالى - :وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً” 15 “ ، وأثبت كونه - تعالى - “ 16 “ سميعا بقوله “ 17 “ :قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها الآية “ 18 “ ،
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ يشبه شيئا “ . 
( 2 ) ( الشورى ، الآية 11 ) .     ( 3 ) ( الصافات ، الآية 180 ) 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : “ رؤيته تعالى “ .   ( 5 ) ( القيامة ، الآيتان 22 - 23 ) . 
( 6 ) “ د “ : “ الواو “ ساقطة .     ( 7 ) ( المطففين ، الآية 15 ) . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ الإحاطة بقوله “ . 
( 9 ) ( الأنعام ، الآية 103 ) . 
( 10 ) ( النساء ، الآية 126 ) . 
( 11 ) ( البقرة ، 284 ، آل عمران ، 29 ، 189 ، المائدة ، 17 ، 19 ، 40 ، الأنفال ، 41 ، التوبة ، 39 ) . 
( 12 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ كونه تعالى “ . 
( 13 ) “ ك “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 14 ) ( البروج الآية ، 16 ) . 
( 15 ) ( الطلاق ، الآية 12 ) ، وثم خطأ في نقل الآية في النسخ . وقوله “ وأثبت كونه عالما . . . “ ساقط من “ د “ . 
( 16 ) “ د “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 17 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ بقوله تعالى “ . 
( 18 ) ( المجادلة ، الآية 1 ) .
 
“ 94 “

وأثبت كونه - تعالى - بصيرا بقوله - تعالى - :وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ *” 1 “ ، وبقوله - تعالى - :أَ لَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرى( 14 ) “ 2 “ ، وأثبت كونه - تعالى - متكلّما بقوله - تعالى - “ 3 “ :وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً” 4 “ ، وأثبت كونه - تعالى - حيّا بقوله “ 5 “ :اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ” 6 “ ، وأثبت “ 7 “ إرسال الرّسل بقوله - تعالى - :وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ *” 8 “ . 
وأثبت رسالة محمد - صلّى اللّه عليه وسلّم - بخصوصها بقوله “ 9 “ :مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ” 10 “ ، وأثبت أنّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - آخر الأنبياء بقوله “ 11 “ :وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ” 12 “ ، وأثبت أنّ كلّ ما سواه خلقه - تعالى - بقوله :وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ( 96 ) “ 13 “ ، وبقوله - تعالى - “ 14 “ : “ خالق كلّ شيء “ “ 15 “ ، وأثبت الجنّ بقوله - تعالى - “ 16 “ :وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 ) “ 17 “ ، وأثبت دخولهم الجنّة بقوله - تعالى - :لَمْ” 18 “يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ” 19 “ ، وأثبت حشر الأجساد
.................................................................................
( 1 ) الآية ( الحديد ، 4 ، الممتحنة ، 3 ، التغابن ، 2 ) . 
( 2 ) ( العلق ، الآية 14 ) .    ( 3 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 4 ) ( النساء ، الآية 164 ) .    ( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 6 ) ( البقرة ، الآية 255 ) . 
( 7 ) “ ك “ : “ وأثبت تعالى “ ، “ ز “ : “ وأثبت تعالى إرساله “ . 
( 8 ) الآية ( يوسف ، 109 ، النحل ، 43 ) أما في “ د “ و “ ب “ : فالعبارة فيهما : “ بقوله تعالى : “ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي “ ، وبقوله - تعالى - : “ وما أرسلنا من قبلك إلا . . . “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ بقوله تعالى “ .   ( 10 ) ( الفتح ، الآية 29 ) . 
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ آخر الأنبياء بعثا بقوله تعالى “ . 
( 12 ) ( الأحزاب ، الآية 40 ) .    ( 13 ) ( الصافات ، الآية 96 ) . 
( 14 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها ، “ ز “ : الآية فيها : “ اللّه خالق كل شيء “ 
( 15 ) في التنزيل : “ اللّه خالق كل شيء ، وهو على كل شيء وكيل “ ، ( الزمر ، 62 ) ، وكذلك : “ ذلكم اللّه ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو “ ( غافر ، 62 ) . 
( 16 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 17 ) ( الذاريات ، الآية 56 ) . 
( 18 ) “ ب “ : “ لم “ ساقطة . 
( 19 ) ( الرحمن ، الآيتان 56 ، 74 ) .
 
“ 95 “

بقوله - تعالى - :* أَ فَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ( 9 ) “ 1 “ ، وغير ذلك من أحوال الآخرة التي يجب الإيمان بها ، قال - تعالى - :ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ” 2 “ ، وأثبت المعجزة لنبيّنا - صلّى اللّه عليه وسلّم - بقوله - تعالى - :فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ” 3 “ ، فإنّ القرآن كلّه معجزته صلّى اللّه عليه وسلّم “ 4 “ ، إنّ من أراد حفظ عقيدته من الزّيغ والفساد والشّبه والضّلالات فليأخذها من القرآن العظيم ، فإنّه كلّه متواتر قطعيّ معصوم . 
وانظر يا أخي إلى نبيّنا محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - لمّا قال له اليهود : انسب لنا ربّك يا محمّد ، كيف تلا عليهم سورة “ الإخلاص “ ،
ولم يقم عليهم من أدلّة النّظر دليلا واحدا : 
- فقوله - تعالى - :قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ( 1 ) “ 5 “ : أثبت الوجود الحق “ أحد “ ، ونفى العدد . 
- وقوله :اللَّهُ الصَّمَدُ( 2 ) “ 6 “ : نفى الجسميّة . 
- وقوله :لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ( 3 ) “ 7 “ : نفى الوالد والولد . 
- وقوله :وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ( 4 ) “ 8 “ : نفى الشّريك والصّاحبة ، أفيطلب صاحب الدّليل العقليّ من المؤمنين البرهان على صحّة هذه المعاني بالعقل بعد ثبوتها له “ 9 “ بالدّليل القطعيّ “ 10 “ ؟ إنّ ذلك لجهل .

[ عقيدة العوامّ الفطريّة ] 

ويا ليت شعري “ 11 “ ، من يطلب معرفة اللّه بالدّليل ، ويكفّر كلّ من لا ينظر في
.................................................................................
( 1 ) ( العاديات ، الآية 9 ) ، وما ورد في النسخ هو “ وبعثر ما في القبور “ . 
( 2 ) ( الأنعام ، الآية 38 ) . 
( 3 ) ( البقرة ، الآية 23 ) . 
( 4 ) “ ك “ : العبارة : “ فإن القرآن كله معجزة ، فعلم أن من . . . “ . 
( 5 ) ( الإخلاص ، الآية 1 ) . 
( 6 ) ( الإخلاص ، الآية 2 ) . 
( 7 ) ( الإخلاص ، الآية 3 ) . 
( 8 ) ( الإخلاص ، الآية 4 ) . 
( 9 ) “ د “ ، “ ز “ : “ له “ ساقطة . 
( 10 ) “ ك “ : “ النقلي “ ، “ ز “ : “ العقلي “ . 
( 11 ) “ ك “ : “ وليت شعري “ .
 
“ 96 “


الأدلّة ، كيف كان “ 1 “ حاله هو قبل النظر ، وفي حال النّظر هل هو مسلم أم لا ؟ وهل كان يصلّي ويصوم أم لا ؟ وهل كان يثبت “ 2 “ عنده أنّ اللّه - تعالى - موجود أم لا ؟ “ 3 “ وأنّ محمّدا رسول اللّه أم لا ؟ فإن كان معتقدا لهذا كلّه فهو حال العوامّ ، فليتركهم على ما هم عليه من الإيمان على قدر ما عندهم في الفطرة ، وإن لم يكن معتقدا لهذه الأمور إلّا بعد نظره في أقوال المتكلّمين ، فنعوذ باللّه من هذا المذهب حيث أدّاه سوء النّظر إلى الخروج من الإيمان . 
وسمعت شيخنا شيخ الإسلام زكريّا - رضي اللّه عنه - “ 4 “ يقول : عقائد العوامّ صحيحة بإجماع كلّ متشرّع صحيح العقل ، وهم مسلمون ، ولو لم ينظروا في كتب المتكلّمين ، لأنّ اللّه - تعالى - قد أبقاهم “ 5 “ على صحّة العقل “ 6 “ بالفطرة الإسلاميّة إمّا بتلقين الوالد المتشرّع ، أو الإلهام ، وهم من معرفة الحقّ - تعالى - وتنزيهه على حكم المعرفة والتّنزيه الوارد في القرآن ، وهم على صواب ما لم يعتقد “ 7 “ ما يقدح في إيمانهم ، أو يتطرّق “ 8 “ أحدهم إلى التأويل ، فإن اعتقد “ 9 “ ما يقدح في إيمانهم فحكمه ظاهر ، وإن تطرّق إلى التّأويل “ 10 “ خرج عن حكم العوامّ ، والتحق بأهل النظر والتأويل ، فهو على حسب تأويله ، وعليه يلقى اللّه تعالى ، فإمّا مصيب وإمّا مخطئ بالنّظر إلى ما يناقض ظاهر الأدلّة ، انتهى “ 11 “ . وقد بسطنا الكلام على ذلك في مقدّمة كتابنا المسمّى ب “ اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الأكابر “ “ 12 “ ، وهو مجلّد ضخم ما صنّف في الإسلام مثله فيما نظنّ “ 13 “ ، والحمد للّه ربّ العالمين .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ كيف حاله “ . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ثبت “ . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ أم لا “ ساقطة . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : “ رحمه اللّه “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 5 ) “ د “ : “ قد “ ساقطة . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العقد “ ، وهو تصحيف من الناسخ . 
( 7 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ يعتقدوا “ . 
( 8 ) “ د “ : “ ينظر “ ، وأراه تصحيفا لأن ما سيأتي عقبه يسند هذا الرأي . 
( 9 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ اعتقدوا “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وإن تطرق إلى ذلك “،“ ب “:“إلى ذلك التأويل “. 
( 11 ) انتهى كلام الشيخ زكريا الأنصاري . 
( 12 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 1 / 18 - 58 . 
( 13 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، 1 / 16 .
 
“ 97 “

فتأمّل يا أخي في هذه العقيدة العظيمة ، وأجب عن جناب البارئ - جلّ وعلا - كلّ من يلحد في ذاته وصفاته بما ينافيها ، فإنّ كلّ ما كان بالضدّ ممّا فيها “ 1 “ فهو إلحاد ، وإن عسر عليك استخراج “ 2 “ الأجوبة عن البارئ - جلّ وعلا - من حذر “ 3 “ ألفاظها فتأمّل في هذه الأجوبة المرتّبة على الأسئلة ، فإنّها كلّها ردّ على الملحدين “ 4 “ .

توهّم أنّ نفوذ الأقدار متوقّف على وجود الخلق كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍ 

01 - [ توهّم أنّ نفوذ الأقدار متوقّف على وجود الخلق ] 

وممّا “ 5 “ أجبت به من يتوهّم أنّ نفوذ الأقدار الإلهيّة متوقّف على وجود الخلق ، ولولا الخلق لما نفذ للحقّ - تعالى - أقدار ، وهذا مؤذن برائحة افتقار في جناب “ 6 “ الحقّ تعالى ، والجواب أنّ هذا توهّم باطل ، فإنّ الحقّ - تعالى - له الغنى المطلق عن خلقه ، وعن أقداره النّافذة فيهم “ 7 “ ، فكما أنّه كان غنيّا عن إيجادهم ، وعن إخراجهم من العدم ، فكذلك هو غنيّ عنهم وعن أقداره “ 8 “ النّافذة فيهم ، كما يعرفه أهل اللّه عزّ وجلّ ، وإن كان ذلك صعب التّصوّر على أصحاب العقول المحجوبة عن شهود كمال الحقّ جلّ وعلا ، فافهم ذلك ، وإيّاك أن تتّبع ظاهر قول من قال من أهل السّكر بالحال :فلولاه ولولانا * لما كنّا ولا كانا “ 9 “
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ مما فيه “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ إخراج “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ صدر “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ وإن عسر عليك إخراج الأجوبة عن البارئ - جلّ وعلا - من صدر ألفاظها فعليك بطلب أستاذ عارف يرشدك إلى ذلك بطريقه الشرعي ، فانظر في هذه الأجوبة . . . “ ساقط . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فمما “ . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ جانب “ . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ عن نفوذ أقداره النافذة فيهم “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ نفوذ أقداره “ . 
( 9 ) الشعر من الهزج ، وهو من مقطعة في الفتوحات المكية إخالها من نظم محيي الدين ، وروايته فيها :فلولاه لما كنا * ولولا نحن ما كاناانظر : الفتوحات المكية ، 3 / 69 .
 
“ 98 “
وقوله أيضا :الكلّ مفتقر ما الكل مستغن * هذا هو الحقّ قد قلنا ولا نكني 

فإن ذكرت غنيّا لا افتقار به * فقد عرفت الذي في قولنا نعني “ 1 “
فإنّنا ولو حملنا ذلك من قائله على وجه أنّ الخلق كان معلوم علمه تعالى “ 2 “ ، ولا يقال من معلوم علمه ، أنّه يصحّ رفعه ، فلا يخفى ما في اللّفظ من رائحة سوء الأدب مع اللّه تعالى “ 3 “ ، وقد قالوا : من علم الحقائق ما هو أحسن ما يعلم ، وأقبح ما يقال ، والحمد للّه ربّ العالمين .

02 - [ توهّم أنّ محبّة الحقّ لشيء كمحبّة الخلق ] 
وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ محبة اللّه - تعالى - لشيء من الذّوات ، أو الأقوال ، أو الأفعال ، أو كراهته له ، على حدّ صورة محبّة الخلق بعضهم بعضا “ 4 “ ، أو كراهتهم ، وذلك مؤذن بعدم مباينة صفات الحقّ - تعالى - لصفات خلقه ، والجواب أنّ الحقّ - تعالى - خالق للخير والشّرّ ، وهو الفاعل المختار ، فلا يبرز في الكون شيء على غير مراده ، كما هي “ 5 “ صفة الحقّ ، وإنّما أخبرنا بمحبّته لشيء ، وكراهته لشيء ، ليحصل عندنا الباعث على فعل ما يحبّه تعالى ، ليثيبنا “ 6 “ عليه ، وترك ما يكرهه ، ليثيبنا عليه ، فرجع أثر المحبّة إلى الخلق لا إلى الحقّ تعالى ، وذلك كحديث : “ أحبّ الكلام إلى اللّه : سبحان اللّه ، والحمد للّه ، ولا إله إلّا اللّه ، واللّه أكبر “ “ 7 “ ، وحديث : “ لخلوف فم الصّائم أطيب عند اللّه من ريح المسك “ “ 8 “ ،
.................................................................................
( 1 ) الشعر من البسيط ، ولم أعثر على قائله . 
( 2 ) “ د “ : العبارة : “ على وجه الخلق كلهم معلوم “ ، وهي ركيكة . 
( 3 ) “ ك “ : “ تعالى “ ساقطة .   ( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لبعضهم بعضا “ . 
( 5 ) “ ك “ : “ كما هو “ .  ( 6 ) “ ك “ : “ فيثيبنا “ . 
( 7 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 5 / 10 ، 21 ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 215 ) ، 1 / 38 ، ونصه : “ أحب الكلام إلى اللّه - تبارك وتعالى - أربع : لا إله إلا اللّه، وسبحان اللّه ، والحمد للّه ، واللّه أكبر، لا يضرك بأيهن بدأت “. 
( 8 ) الحديث بتمامه : “ والذي نفسي بيده ، لخلوف فم الصائم أطيب عند اللّه من ريح المسك ، إنما يذر شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ، فالصيام لي ، وأنا أجزي به ، كل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، إلا الصيام فهو لي ، وأنا أجزي به “ . أخرجه أحمد في المسند ، 1 / 446 ، 2 / 232 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب الصوم واللباس ( 78 ) ، والترمذي في السنن ، كتاب الصوم ، ( الباب 55 / 764 ) ، 2 / 195 ، ومالك في الموطأ ، كتاب الصيام ، ( 58 / 264 ) ، والطبراني في الأوسط -
 
“ 99 “
فمعنى هذين الحديثين “ 1 “ أنّه - تعالى - يحبّ لكم ذلك ؛ أي : يثيبكم عليه ؛ لترغبوا في الثّواب ، فتبادروا لذلك المحبوب بأن تفعلوه نعمة منه عليكم . 

وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول : يجب على كلّ عبد أن يحبّ جميع الأقدار الإلهيّة ، ويرضى بها حسنها وقبيحها “ 2 “ ، هذا من حيث القضاء “ 3 “ ، أمّا من حيث المقضيّ “ 4 “ فيجب عليه النّظر إليها ثانيا من حيث التّكليف ، فيحبّ الطّاعة ، ويكره المعصية “ 5 “ ، تبعا للأنبياء والعارفين باللّه - عزّ وجلّ - “ 6 “ في ذلك ، فهي كلّها بالإضافة إلى اللّه - تعالى - كجراب محشوّ مسكا وطيبا ، وبإضافتها إلى الخلق فمنها ما هو مسك ، ومنها ما هو رجس بالنّظر للطّاعات والمعاصي ، فاعلم ذلك ، وإيّاك أن تحمل صفات الحقّ - تعالى - على حدّ صفات خلقه ، فتجهل وتسيء الأدب ، والحمد للّه ربّ العالمين .

03 - [ توهّم إحاطة الخلق بالحقّ تعالى ] 

“ 7 “ وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ أحدا من الخلق يحيط علما بالحقّ - جلّ وعلا -
- ( 3023 ) ، 2 / 202 ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب الزكاة ( 4955 ) ، 3 / 292 ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 1923 )، 1 / 293 ، وجامع الأحاديث القدسية ( كتاب الصوم ، 176 ) ، 1 / 199. 
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ هذين “ ساقطة . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ سواء أحسنت لديه ، أو شنعت عليه “ . 
( 3 ) قوله : “ هذا من حيث القضاء “ ساقط من “ أ “ . 
( 4 ) قوله : “ هذا من حيث القضاء ، أما من حيث المقضي “ ساقط من “ د “ و “ ك “ و “ ز “ . 
( 5 ) “ د “ : “ مسمى الطاعة . . . مسمى المعصية “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ باللّه تعالى “ . 
( 7 ) يعقد محيي الدين بابا في الفتوحات موسوما بمعرفة رجال الحيرة والعجز ، وقد افتتحه بنظم يتفق وكلام الشعراني في هذه المسألة ، فقال :من قال يعلم أن اللّه خالقه * ولم يحر كان برهانا بأن جهلا 
لا يعلم اللّه إلا اللّه فانتبهوا * فليس حاضركم مثل الذي غفلا 
العجز عن درك الإدراك معرفة * كذا هو الحكم فيه عند من عقلا 
هو الإله فلا تحصى محامده * هو النزيه فلا تضرب له مثلاانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 408 .
 
“ 100 “
إحاطة لا جهل فيها ، فيساوي علمه علم ربّه - عزّ وجلّ - بنفسه ، والجواب أنّ الإحاطة بالحقّ - جلّ وعلا - “ 1 “ لا تصحّ لأحد من الخلق ، قال - تعالى - “ 2 “ :وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً” 3 “ ، وقال الشّبليّ “ 4 “ : إذا حيّط الحقّ - تعالى - أحدا من خلقه به أحاط ، معناه أنّه يحيط علما بأنّه - تعالى - لا تأخذه الإحاطة “ 5 “ ، نظير قولهم : العجز عن درك الإدراك إدراك “ 6 “ ، والفرق حينئذ “ 7 “ بين إحاطة هذا بالحقّ وبين إحاطة الحقّ - تعالى - بنفسه أنّ
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : العبارة : “ فعلم أن الإحاطة بالحقّ جل وعلا “ . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ قال اللّه تعالى “ .   ( 3 ) ( طه ، الآية 110 ) . 
( 4 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ ، وقد جاء في النسخ كلها : “ وقول الشبلي “ ، أما الشبلي فهو أبو بكر دلف بن جحدر الشّبلي ، وقيل اسمه جعفر بن يونس ، وقيل غير ذلك ، ولد سنة ( 247 ه ) ، وصفه المناوي بأنه إمام اشتهر شرفه ، وسمت في جنان المعرفة غرفه ، وهو خراساني الأصل ، بغدادي المنشأ ، مالكي المذهب ، وكتب كثيرا في الحديث ، ثم شغلته العناية عن الرواية ، صحب أبا القاسم الجنيد ، وكان إذا حل شهر رمضان المبارك جد في الطاعات ، وقال : هذا شهر عظمه ربي ، فأنا أول من يعظمه ، من كلامه أنه سمع بياعا يقول : الخيار عشرة بدرهم ، فصاح وقال : إذا كان الخيار عشرة بدرهم ، فكيف الشرار ؟ وكذلك قوله : المحب إذا لم يتكلم هلك ، والعارف إذا تكلم هلك ، وكذلك : العارف لا يكون بكلام غيره لافظا ، ولا للغير لاحظا ، ولا يرى غير اللّه حافظا ، توفي سنة ( 334 ه ) ببغداد ، وقبره هناك . انظر ترجمته : الأصبهاني ، حلية الأولياء ، 10 / 366 ، والقشيري ، الرسالة القشيرية ، 419 ، وابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 2 / 231 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 9 / 508 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 14 / 18 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 11 / 229 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 1 / 226 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 83 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 338 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 164،والزركلي،الأعلام ،2 / 341 ،وبروكلمان،تاريخ الأدب العربي،3 -4/ 466 . 
( 5 ) “ د “ : العبارة فيها : “ أنه يحيط علما بأنه تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم “ . 
( 6 ) ينسب هذا القول إلى أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه ، هكذا جاء في الفتوحات المكية ، وقد فسر ذلك بأنه إذا “ علمت أن ثمّ من لا يعلم ، فذلك هو العلم باللّه تعالى ، فكان الدليل على العلم به عدم العلم به ، واللّه أمرنا بالعلم بتوحيده ، وما أمرنا بالعلم بذاته ، بل نهى عن ذلك بقوله :وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ *، ونهى الرسول عن التفكر في ذات اللّه تعالى ؛ إذ من ليس كمثله شيء كيف يوصل إلى معرفة ذاته ، فقال اللّه - تعالى - آمرا بالعلم بتوحيده :فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ. . . ، فلا يعرف اللّه إلّا اللّه ، فقامت الأدلة العقلية القاطعة على أنه إله واحد عند أهل النظر وأهل الكشف ، فلا إله إلا هو “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 409 . 
( 7 ) “ ب “ : “ حينئذ “ ساقطة .
 
“ 101 “
إحاطة العبد محدثة مفتقرة إلى اللّه تعالى ، وإحاطة الحقّ - تعالى - “ 1 “ قديمة ، واللّه - تعالى - أعلم “ 2 “ . 
وإيضاح ذلك أنّ المراد بالإحاطة بالحقّ - جلّ وعلا - “ 3 “ ليس هو على حدّ الإحاطة بالخلق ، فيصحّ للمحيط أن يكون قبل المحاط به ، ويكون بعده ، وهذا محال في حقّ الحقّ جلّ وعلا ؛ لأنّه الأوّل والآخر من غير أوّليّة أو آخريّة “ 4 “ يحكم عليه بها “ 5 “ ، فيكون معلولا لها ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، ومن ادّعى أنّه يحيط بالحقّ علما ، فكأنّه يقول : أنا كنت قبل اللّه ، وأكون بعد اللّه ، وذلك من أمحل المحال “ 6 “ . 
فإن قال قائل : فما صورة إحاطة الحقّ - تعالى - بنفسه ؟ 
فالجواب : صورتها “ 7 “ أنّ الحقّ - تعالى - يحيط بنفسه أنّه لا تأخذه الإحاطة تنزيها لقدس جلاله ، فإنّ من توهّم أنّ الحقّ - تعالى - يحيط بنفسه على حدّ إحاطة الخلق بالخلق “ 8 “ ، فكأنّه يقول إنّ اللّه - تعالى - كان قبل ذاته ، ويكون موجودا بعدها ، وذلك محال ، فهو - تعالى - يعلم أنّ ذاته - تعالى - “ 9 “ لا تقبل الإحاطة لا له ولا لغيره ، لأنّ عدم إدراكه - تعالى - الإحاطة بنفسه عجز ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا “ 10 “ ، وهذه المسألة يغلط فيها كثير من النّاس ، فيبادر إلى الجواب بأنّ الحقّ - تعالى - يحيط بنفسه على حدّ ما يحيط الخلق ببعضهم بعضا ، وذلك جهل بما يجب للحقّ - تعالى - من التّنزيه . 
فإن قال قائل : فما الفرق بين إحاطة الحقّ “ 11 “ بنفسه على هذا التقدير ،
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ واللّه أعلم “ . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ : “ تعالى “ . 
( 4 ) “ د “ : “ أخروية “ ، “ ز “ : “ من غير أولية وآخرية “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ تحكم عليها “ . 
( 6 ) “ ب “ : “ من المحال “ . 
( 7 ) “ د “ ، “ ز “ : العبارة : “ صورتها حينئذ على هذا المعنى أن الحق . . . “ . أما في “ ك “ فالعبارة : “ فالجواب حينئذ على هذا المعنى أن . . . “ . 
( 8 ) “ ك “ : “ بالخلق “ ساقطة . 
( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 10 ) “ ك “ : العبارة : “ تعالى عن ذلك ، ما علمه تعالى بما هي ذاته ، فلا شك عندنا في علمه تعالى بها على حدّ ما هي عليه “ . 
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ : “ إحاطة الحق تعالى بنفسه “ .
 
“ 102 “
وإحاطة خلقه به ؟ 
فالجواب : أنّ الفرق قد تقدّم ، ويمكن الفرق أيضا بأنّ علمنا بذلك إيمان ، وعلم الحقّ بذلك ليس بإيمان ؛ كعلم خلقه ؛ إذ الإيمان متعلّقه الخبر ، فافهم . فينبغي للعارف إذا سئل : هل يحيط الحقّ - تعالى - بنفسه أن يقول “ نعم “ تنزيها له - تعالى - عن الجهل ، ثمّ يقول عقب ذلك : لكن ، لا على حدّ ما يتعقّل عباده تنزيها لقدسه تعالى ؛ وذلك لأنّ نفي البدء والنّهاية من درجاته التي تميّز بها عن خلقه ، كما قال - تعالى - :رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ” 1 “ ، فمتعلّق هذه الإحاطة وعدمها الزّمان لا المكان ، فإنّ الحقّ - تعالى - ليس بجسم حتّى يقال إنّه تصحّ الإحاطة به كالأجسام ، وقد كان - تعالى - موجودا قبل خلقه الزّمان والمكان . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 2 “ يقول : إذا كان العقل لا يقدر على تعقّل أوّل الوجود المخلوق ولا انتهائه ، فكيف يقدر على تعقّل خالقه ؟ فإنّ كلّ شيء وقف العقل على علمه من العلويّات والسّفليّات وبقيّة الجهات السّتّ طلب العقل ما بعده ، فلا بدّ أنّ عقلك يقول لك : وما بعد ذلك ؟ فإن قلت له : فضاء ، أو جسم آخر ، يقول لك : فما وراء ذلك “ 3 “ ؟ وهكذا أبد الآبدين ، ودهر الدّاهرين ، فلا يكاد العقل يتعقّل قولهم : ليس وراء العرش خلاء ولا ملاء أبدا . 
وقد سمعت مرّة هاتفا يقول لي “ 4 “ : إذا ركعت في الصّلاة فقل : سبحان من كان جميع ما عرفه الخلق من عظمته كذرّة في هواء ليس له سقف ولا أرض ، انتهى . وهو مأخوذ من معنى حديث “ أمّا الرّكوع فعظّموا فيه الرّب “ “ 5 “ ، فإنّ هذا من جملة تعظيمنا
.................................................................................
( 1 ) ( غافر ، الآية 15 ) ، “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ ذو العرش “ ليست فيها . 
( 2 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 3 ) “ ب “ : “ فما بعد ذلك “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لي “ ساقطة . 
( 5 ) الحديث بتمامه : “ كشف النبي - صلى اللّه عليه وسلم - الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر رضي اللّه عنه ، فقال : أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ، ثم قال : ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا ، أو ساجدا ، فأما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء ، فإنه قمن أن يستجاب لكم “ . أخرجه مسلم في الصحيح ، كتاب -
 
“ 103 “
له ، فافهم ، وبالجملة فمن فهم قوله - تعالى - :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ” 1 “ ، نزّه الحقّ - جلّ وعلا - عن صفات خلقه ، وعن كلّ ما يخطر بالبال ، والحمد للّه ربّ العالمين .

04 - [ توهّم خلق الوجود من عدم في علم الحقّ ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ اللّه - تعالى - خلق الوجود من عدم في علمه أخذا من قوله - تعالى - :وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً” 2 “ ، ومن قول جمهور أئمّة الكلام : إنّ المعدوم ليس بشيء ، ومن قولهم : أوجد الوجود من عدم ، وهذا يؤدّي إلى نسبة الجهل إلى جناب الحقّ - جلّ وعلا - بالعالم قبل إيجاده ، والجواب : أنّ العدم عدمان “ 3 “ : عدم محض ، وعدم إضافيّ ، فالعدم المحض ليس فيه ثبوت عين حتّى يتعلّق بها علم اللّه تعالى ، وأمّا العدم الإضافيّ فهو الذي له عين ثابتة في علم اللّه تعالى ، فيجب حمل الآية وكلام المتكلّمين على هذا الثاني ، ويكون المراد بقول الحقّ :وَلَمْ تَكُ شَيْئاً” 4 “ ، وبقول المتكلّمين : إنّ المعدوم ليس بشيء ، في علم الخلق لا في علم اللّه “ 5 “ ، فإنّه لا يعزب عن علم اللّه - تعالى - شيء ، قد قال - تعالى - :اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ( 62 ) “ 6 “ ، ولا يقال إنّ القدرة الإلهيّة تتعلّق بلا شيء ممّا ليس ثابتا في العلم الإلهيّ ، فافهم ، فإنّ هذه مسألة “ 7 “ زلّت فيها الفلاسفة ، فقالوا بقدم “ 8 “ العالم من حيث إنّ العالم هو معلوم العلم القديم ، والحقّ أنّ العالم قديم في العلم ، حادث في الظهور ، أي إلى عالم الشّهادة ، كما بسطنا الكلام على ذلك في مؤلّف مستقلّ “ 9 “ ، والحمد للّه ربّ العالمين .
- الصلاة ( الباب 41 / 207 ) ، شرح صحيح مسلم ، 4 / 443 ، والنسائي في السنن ، باب التطبيق ، 2 / 190 . 
.................................................................................
( 1 ) ( الشورى ، الآية 11 ) . 
( 2 ) ( مريم ، الآية 9 ) . 
( 3 ) “ ب “ : العبارة : “ فعلم أن العدم عدمان “ . 
( 4 ) ( مريم ، الآية 9 ) . 
( 5 ) “ ب “ : قوله : “ في علم الخلق “ ساقط . 
( 6 ) ( الزمر ، الآية 62 ) . 
( 7 ) “ ك “ : “ هذه المسألة “ . 
( 8 ) “ ك “ : “ بعدم “ ، وهو تصحيف مخل بالمعنى . 
( 9 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، المبحث الحادي عشر : “ في وجوب اعتقاد أنه تعالى علم الأشياء قبل وجودها في عالم الشهادة ، ثم أوجدها على حد ما علمها “ ، 1 / 132 .
 
“ 104 “
05 - [ توهّم إضافة النّسيان وغيره ممّا لا يجوز إلى جناب الحقّ ] 
وممّا أجبت به من يتوهّم في إضافة “ 1 “ الحقّ - تعالى - إلى نفسه النّسيان ، أو الاستهزاء ، أو الخداع ، أو السّخريّة ، أو نحو ذلك ، أنّها على حدّ ما يضاف إلى الخلق ، والجواب أنّه لا تجوز إضافة مثل ذلك إلى الحقّ على وجه إضافته إلى الخلق “ 2 “ بإجماع أهل الكشف والنّقل ؛ لأنّ هذه الصّفات وأمثالها صفات نقص في الخلق فقط ، وأمّا بالإضافة إلى الحقّ - جلّ وعلا - فهي صفات كمال يجب الإيمان بها على حدّ علم اللّه - تعالى - فيها لا على حدّ ما يتعقّله عباده ، فاعلم ذلك ، وعليك بالإيمان بكلّ ما ورد من عند اللّه “ 3 “ على ألسنة رسله ، وإن لم تتعقّله ، والحمد للّه ربّ العالمين .

06 - [ توهّم معرفة كنه الذّات المقدّس ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم من نحو قوله - تعالى - :وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 ) “ 4 “ على تفسير العبادة هنا بالمعرفة أنّ أحدا يعرف كنه الذّات المقدّس ، ويخرج عن وصفه بالجهل باللّه - تعالى - “ 5 “ جملة ، ويساوي علمه بالحقّ - تعالى - علم الحقّ - تعالى - بنفسه ، والجواب أنّ هذا التّوهّم باطل بإجماع أهل الكشف والنّقل ، وقد أجمعوا على أنّ كلّ شيء خطر ببالك ، فاللّه - تعالى - بخلاف ذلك ، وذلك “ 6 “ أنّ غاية ما تصل إليه العقول إلى معرفة كنهه “ 7 “ الأجسام والجواهر والأعراض ، ومعلوم أنّ الحقّ “ 8 “ ليس هو بجسم ، ولا جوهر ، ولا عرض ، فلا يصحّ لعبد أن يعرف ربّه معرفة لا جهل فيها بحقيقة أصلا ، قال - تعالى - :وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً” 9 “ .
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ من إضافة “ . 
( 2 ) “ ك “ : قوله : “ على وجه إضافته إلى الخلق “ ساقط . 
( 3 ) “ أ “ : عبد اللّه “ ، وإخاله تصحيفا ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 4 ) ( الذاريات ، الآية 56 ) . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ بالجهل به تعالى “ . 
( 6 ) “ ب “ : “ ذلك “ ساقطة . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : بزيادة قوله : “ ولو بوجه ما “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ العبارة : “ ومعلوم أن الحق تعالى ليس بجسم “ . 
( 9 ) ( طه ، الآية 110 ) .
 
“ 105 “
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - يقول : لم يكلّف الحقّ - جلّ وعلا - “ 1 “ أحدا من خلقه بمعرفة كنه الذّات أبدا ؛ لأنّ حقيقته - تعالى - مخالفة لسائر الحقائق ، فلا تجتمع “ 2 “ مع خلقه في حدّ ، ولا حقيقة ، ولا نسبة ، ولا جنس ، ولا فصل ، انتهى . 

بل الذي أقول به تبعا لأهل الكشف إنّ العبد منّا لا يعرف كنه نفسه أبدا ؛ لأنّه - تعالى - جعل النفس مرتبة تعجيز دونه تعالى ، وكأنّه يقول - تعالى - : إن عرفتم كنه نفوسكم ، فأنتم تعرفونني ، ومعلوم أنّه لم يبلغنا عن أحد أنّه عرف كنه نفسه ، وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول : لو صحّ لأحد معرفة كنه نفسه لعرف كنه الذّات ، ولا قائل بذلك من المحقّقين ، ويؤيّد ذلك ما قد يشير إليه قوله - تعالى - :مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ” 3 “ ، أي : غاية ما يصل إليه العبد من المعارف لا يتعدّى معرفة نفسه ، بل هو محبوس في دائرتها . 
وفي بعض الهواتف الرّبّانية يقول اللّه - عزّ وجلّ - لبعض الخواصّ في سرّه : قل للعارفين بي “ 4 “ : إن رجعتم تسألونني الزّيادة من المعرفة ، فما عرفتموني ، وإن رضيتم بالقرار على ما عرفتموه من صفاتي ، فما عرفتموني ، وعزّتي وجلالي ، ما أنا عين ما عرفتم ، ولا عين ما جهلتم ، انتهى . 
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول : غاية ما عرفه العارفون به إنّما هو آثار صنعه في العالم من إيجاد وإعدام ، وولاية وعزل ، وغير ذلك . 
فإن قلت : فإذا لا ينبغي لعبد “ 5 “ أن يطلب من الحقّ - تعالى - أن يعرّفه بماهيّة ذاته ، قلنا : نعم ، وهو كذلك كما يؤخذ بطريق الإشارة من قوله - تعالى - :وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ *” 6 “ ، يعني أن تتفكّروا فيها بقرينة قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ تفكّروا في
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 2 ) “ د “ ، “ ز “ : “ يجتمع “ . 
( 3 ) ( الإسراء ، الآية 15 ) . 
( 4 ) “ ك “ : “ بي “ ساقطة . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لأحد “ . 
( 6 ) ( آل عمران ، الآيتان 28 ، 30 ) .
 
“ 106 “
آلاء اللّه ، ولا تفكّروا في ذاته “ “ 1 “ ، وبقرينة قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - أيضا : “ كلّكم حمقى في ذات اللّه “ “ 2 “ ، أي : في معرفة كنهها “ 3 “ ، انتهى .

07 - [ كلام الشّيخ محيي الدّين ابن العربي على ماهيّة الذّات وكنهها ] 

وذكر الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 4 “ في باب “ الأسرار “ من كتاب “ الفتوحات “ “ 5 “ ما نصّه : اعلم أنّ المخلوقات كلّها معلولة “ 6 “ ، والكيفيّة في حقّ ذات الحقّ “ 7 “ - تعالى - مجهولة ، ولا بدّ من وجه جامع بين الدّليل والمدلول في قضايا العقول “8“، والحقّ - تعالى - غير مدرك بالدّليل، فليس إلى معرفة كنه ذاته من سبيل “9“. 
وقال في موضع آخر من هذا الباب : اعلم يا أخي أنّ الذّات مجهولة ؛ لأنّها ليست بعلّة ولا معلولة “10“،ولا هي للدّليل مدلولة، ومن شرط وجه“ 11 “ الدّليل أن يربط الدّليل
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ تفكروا في آلاء اللّه ، ولا تفكروا في ذاته “ ساقط ، ويروى الحديث : 
“ تفكروا في آلاء اللّه ، ولا تفكروا في اللّه “ . أخرجه الطبراني في الأوسط في موضعين ( 71 ) ، ( 6319 ) ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب الإيمان ( 260 ) ، 1 / 106 ، والسيوطي ، الجامع الصغير ( 3348 ) ، 1 / 514 ، وأورده الألباني في السلسلة الصحيحة ( 1788 ) . 
( 2 ) لم أعثر عليه البتة في كتب الحديث التي بين يدي بعد طول بحث وتنقيب ، ولكن ، ثم حديث يقترب معناه من معنى هذا الحديث ، وهو “ تفكروا في آلاء اللّه ، ولا تفكروا في ذاته “ ، وقد تقدم تخريجه . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ كيفيتها “ ، “ د “ : “ كيفها “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 5 ) “ د “ : “ من الفتوحات “ . أما باب الأسرار فهو - كما وصفه محيي الدين - “ من أشرف أبواب هذا الكتاب ، هو الباب الجامع لفنون الأنوار الساطعة ، والبروق اللامعة ، والأحوال الحاكمة ، والمقامات الراسخة ، والمعارف اللدنية ، والعلوم الإلهية ، والمنازل المشهودة ،، ضمنت هذا الباب جميع ما يتعلق بأبواب هذا الكتاب مما لا بد من التنبيه عليه ، مرتبا من الباب إلى آخره “ . انظر : الفتوحات المكية ، 8 / 63 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ معلومة “ ، وهذا تصحيف صوابه ما ورد في “ أ “ و “ د “ والفتوحات المكية . 
( 7 ) “ ك “ : “ في كيفية الحق “ ، “ ز “ : “ والكيفية في ذات الحق تعالى . . . “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ : “ في قضايا بيان العقول “ . 
( 9 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 107 ، وفي عبارة الشعراني اختصار واجتزاء . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ لأنها “ ساقطة . 
( 11 ) “ ك “ : “ ومن شروط وجه “ ، ب : “ ومن شروط الدليل “ ، وعبارة الفتوحات : “ وجه الدليل يربط الدليل بالمدلول “ .


“ 107 “
بالمدلول ، والذّات لا ترتبط ، كما أنّها لا تختلط ، انتهى “ 1 “ . 
وقال في موضع آخر : اعلم أنّ الذّات المقدّس لا تدخل تحت إحاطة علم ولا إدراك “ 2 “ ، وقال في الباب السّادس من “ الفتوحات “ “ 3 “ : حيث أطلقنا العلم باللّه - تعالى - في كلامنا ، فمرادنا العلم بوجوده ، وبما هو عليه من صفات الكمال ، وأمّا العلم بحقيقة ذاته ، فهو ممنوع بين المحقّقين لا يعلم بدليل ولا ببرهان ، وغاية معرفتنا “ 4 “ به علمنا بأنّه ليس كمثله شيء ، وأمّا الماهيّة فلا علم لأحد بها ، انتهى “ 5 “ . 
وقال في الباب السادس عشر منها أيضا “ 6 “ : لا خلاف عندنا أنّ الذّات لا تعلم بالكون أصلا “ 7 “ ؛ لأنّ الكون لا تعلّق له إلّا بالمراتب دون الذّات ؛ كالاسم “ الخالق “ يطلب وجود مخلوق ، و “ الرّازق “ يطلب مرزوقا “ 8 “ ، و “ الرّحمن “ يطلب مرحوما “ 9 “ ، وهكذا “ 10 “ ، وقال في الباب الرّابع والأربعين ومائة منها أيضا “ 11 “ : اعلم أنّه ليس للفكر حكم ، ولا مجال في ذات الحقّ - جل وعلا - عقلا “ 12 “ ولا شرعا ، وسبب ذلك ارتفاع المناسبة بين ذاتنا
.................................................................................
( 1 ) انظر عبارة محيي الدين في باب الأسرار في الفتوحات المكية ، 8 / 122 . 
( 2 ) “ ك “ : “ . . . إحاطة علم الخلق ولا إدراكهم “ . 
( 3 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة بدء الخلق الروحاني ، ومن هو أول موجود فيه ، وممّ وجد ، وفيم وجد ، وعلى أي مثال وجد ، ولم وجد ، وما غايته “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 181 . 
( 4 ) “ د “ : “ وغاية علمنا “ . 
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 183 . 
( 6 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة المنازل السفلية والعلوم الكونية ، ومبدأ معرفة اللّه منها ، ومعرفة الأوتاد والأبدال ، ومن تولاهم من الأرواح العلوية وترتيب أفلاكها “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 240 . 
( 7 ) “ أ “ : “ بالكنه “ ، وأحسبه تصحيفا لا يتساوق مع ما بعده . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وجود مرزوق “ .  ( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وجود مرحوم “ . 
( 10 ) عبارة محيي الدين : “ اعلم أن الكون لا تعلق له بعلم الذات أصلا ، وإنما متعلقه العلم بالمرتبة ، وهو مسمى اللّه ، فهو الدليل المحفوظ الأركان الساد على معرفة الإله ، وما يجب أن يكون عليه سبحانه من أسماء الأفعال ونعوت الجلال “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 244 . 
( 11 ) “ د “ ، “ ك “ : “ مائة “ ساقطة ، والصواب كما ورد في المتن والفتوحات المكية ، وعنوانه “ في معرفة مقام الفكر وأسراره “ ، انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 346 . 
( 12 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لا عقلا ولا شرعا “ ، وهي كذلك في الفتوحات المكية .
 
“ 108 “
وذات الحقّ تعالى “ 1 “ . 
وقال في الباب الثّاني والثّمانين “ 2 “ منها أيضا : أجهل الطوائف باللّه - تعالى - من يطلب معرفة كنه الذّات “ 3 “ . وقال في الباب التّاسع والسّبعين ومائتين “ 4 “ : اعلم أنّ التّجلّي الذّاتي في غير حجاب ممنوع بين أهل الحقائق ، وجميع التّجليات الواقعة لقلوب الخلق إنّما هي جسور يعبر “ 5 “ عليها بالعلم ، فيعلمون عند وقوفهم على آخر هذه الجسور أنّ وراء ذلك المشهد أمرا لا يصحّ أن يعلم ، ولا يشهد ، وأنّه ليس وراء هذا المشهود الذي لا يشهد ولا يعلم حقيقة ما يعلم أصلا “ 6 “ . 
وقال في الباب الثّاني والعشرين وثلاثمائة منها أيضا “ 7 “ : اعلم أنّ كلّ من خاض بفكره في الذّات فهو عاص للّه ولرسوله لتعرّضه لأمر قد نهاه اللّه - تعالى - عنه مع شهود عجزه عن معرفة ذلك ، وما أمر اللّه - تعالى - “ 8 “ بذلك أحدا “ 9 “ ، وقال في الباب الثاني
.................................................................................
( 1 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 347 . 
( 2 ) “ ب “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ الثامن “ ، وهو تحريف من الناسخ . 
( 3 ) عنوان هذا الباب هو“في الفرار“. انظر:محيي الدين،الفتوحات المكية،3 / 232 . 
( 4 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل الاعتبار وأسراره من المقام المحمدي “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 353 . 
( 5 ) “ ب “ : “ يعبرون “ . 
( 6 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 353 ، والعبارة منقولة بتصرف . 
( 7 ) “ ك “ : “ أيضا “ ساقطة ، وعنوان هذا الباب : “ في معرفة منزل من باع الحق بالخلق ، وهو من الحضرة المحمدية “ ، 5 / 118 . 
( 8 ) “ ب “ : قوله : “ مع شهود عجزه عن معرفة ذلك ، وما أمر اللّه تعالى “ ساقط . 
( 9 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 119 ، وفي هذا المضمار يقول : “ فقد تبين لك ما المراد بتوحيد اللّه الذي أمرنا بالعلم به أنه توحيد الألوهية له ، سبحانه لا إله إلّا هو ، قال - تعالى - :فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ، ولم يقل : فاعلم أنه لا تنقسم ذاته ، ولا أنه ليس بمركب ، ولا أنه مركب من شيء ، ولا أنه جسم ، ولا أنه ليس بجسم ، بل قال في صفته إنهلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، ولما لم يتعرض الحق - سبحانه - إلى تعريف عباده بما خاضوا فيه بعقولهم ، ولا أمرهم اللّه في كتابه بالنظر الفكري إلا ليستدلوا بذلك على أنه إله واحد ، أي أنها لا تدل إلا على الوحدانية في المرتبةلا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ، فزادوا في النظر ، وخرجوا عن المقصود الذي كلفوه ، فأثبتوا له صفات لم يثبتها لنفسه ، ونفت عنه طائفة أخرى ، ولم ينفها عن نفسه ، ولا نص عليها في كتابه ، ولا على ألسنة أنبيائه “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 119 .
 
“ 109 “
والثّمانين وثلاثمائة “ 1 “ : اعلم يا أخي أنّ للحقّ تعالى بنفسه علما ما هو عين ما حكم به العقل ، ولا هو عين ما شهد به البصر، ولا هو غير “ 2 “ هذين الحاكمين “ 3 “ . 
وقال في الباب السّادس والسّتّين من “ الفتوحات “ “ 4 “ : لا يعرف أحد منّا حقيقة ذات الحقّ - تعالى - “ 5 “ ولو هلك من شدّة الفحص ؛ لأنّ بيننا وبين حضرة الذّات سبعين ألف حجاب من نور وظلمة “ 6 “ ، ونحن على الدّوام خلف هذه الحجب لا يمكننا أن نرقى عن ذلك مع كونه - تعالى - أقرب إلينا من حبل الوريد .
وقال الشّيخ في شرح كتابه “ 7 “ المسمّى ب “ ترجمان الأشواق “ : كلّ الخلق واقفون خلف حجاب العزّة الأحمى ، لا يصحّ لأحد أن يتعدّى هذا الحجاب إلى معرفة كنه الذّات “ 8 “ ، انتهى . 
وقال في الباب السّابع والسّبعين ومائتين “ 9 “ من “ الفتوحات “ “ 10 “ : قد حارت
.................................................................................
( 1 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل الخواتم وعدد الأعراس الإلهية والأسرار الأعجمية “ . انظر : الفتوحات المكية ، 6 / 313 . 
( 2 ) ما ورد في النسخ كلها هو “ عين “ ، وأراه تصحيفا يقلب المعنى ، وصوابه ما ورد في المتن من الفتوحات . 
( 3 ) عبارة محيي الدين بالضد في الفتوحات ، فقد قال : “ ثم له علم بنفسه ما هو عين ما حكم به العقل عليه ، ولا هو عين ما حكم به شهود البصر عليه ، ولا هو غير هذين ، بل هو عين ما حكما به ، وهو ما علمه الحق من نفسه مما لم يعلمه هذان الحاكمان “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 323 . 
( 4 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة سر الشريعة ظاهرا وباطنا وأي اسم إلهي أوجدها “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 486 . 
( 5 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 6 ) هذا لفظ قريب من لفظ حديث شريف أخرجه الزبيدي ، إتحاف المتقين ، 2 / 72 ، 5 / 137 ، والعراقي ، المغني عن حمل الأسفار ، ( مكتبة الحلبي ) ، 1 / 101 ، والشوكاني ، الفوائد المجموعة ، 450 . 
( 7 ) “ ب “ : “ في شرحه “ . 
( 8 ) قال في شرح “ ترجمان الأشواق “ : “ الإشارة بقوله - عليه السلام - : “ إن للّه سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفها أحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره ، وهو مشهد عظيم نزيه لا يبقي أثرا ولا عينا ولا كونا ، فما احتجب إلا رحمة بنا لبقاء أعياننا “ . انظر : محيي الدين ، شرح ترجمان الأشواق ، 106 . 
( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ ومائة “ . وليس ذلك كذلك ، وصوابه ما ورد في “ أ “ و “ ب “ والفتوحات . 
( 10 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة منزل التكذيب والبخل وأسراره من المقام الموسوي “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 341 .
 
“ 110 “
العقول في معرفة كنه ذات “ 1 “ الحقّ جلّ وعلا ، وتعالى اللّه “ 2 “ عن إدراك الحواسّ ، وعن إدراك العقول “ 3 “ ، وقال في الباب الحادي والخمسين ومائتين “ 4 “ : فسبحان من لا يعلم إلّا بأنّه “ 5 “ لا يعلم “ ، وكفى بذلك تنزيها للحقّ - تعالى - وتمييزا له عنّا . 
وقال في الباب الرّابع والخمسين ومائتين “ 6 “ : إذا كان حجاب الحقّ - تعالى - علينا دائما لا يرفع ، والسّتر علينا دائما يسدل “ 7 “ ، فلا تقع عيننا إلّا على الحجاب دون الكنه والحقيقة “ 8 “ .
وقال في الباب التّاسع عشر وثلاثمائة “ 9 “ : اعلم أنّ الذّات لم تزل مجهولة ، وأنّى للحادث “ 10 “ معرفة القديم ؟ “ 11 “ . وقال في الباب السّتّين وثلاثمائة “ 12 “ : إنّما حرّم العلماء
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ ذات “ ساقطة ؛ والعبارة في “ د “ : “ في معرفة كنه الحق “ . 
( 2 ) “ د “ : “ تعالى اللّه تعالى “ . 
( 3 ) وفي ذلك يقول شعرا :وكيف يدرك من لا شيء يشبهه * من يأخذ العلم عن حس وعن نظر 
فالعلم باللّه عين الجهل فيه به * والجهل باللّه عين العلم فاعتبر 
وليس في الكون معلوم سواه فما * تقول يا أيها المغلوب عن حصر 
إن الظهور إذا جاز الحدود لنا * كذلك الأمر فانظر فيه وافتكرانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 342 . 
( 4 ) عنوان هذا الباب “ في عدم الري “ ، 4 / 271 . 
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 272 ، وثمّ تصحيف في النسخة “ أ “ و “ ك “ ، ففيها : “ إلا بإذنه يعلم . . . “ . 
( 6 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة الستر ، وهو سترك عما يفنيك “ . انظر : الفتوحات المكية ، 4 / 273 . 
( 7 ) “ ب “ : ثمّ سقط ، والعبارة فيها : “ . . . لا يرفع ، والستر علينا مسدل “ . 
( 8 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 274 ، وعبارته : “ فالستر مسدل ، فلا تقع العين إلا على ستر؛ لأنها لا تقع إلا على صورة، وهذا لما تقتضيه الألوهية من الغيرة والرحمة، فأما الغيرة فإنه يغار أن يدركه غير، فيكون محاطا لمن أدركه “بكل شيء محيط“، وأما الرحمة فإنه علم أن المحدثات لا تبقى لسبحات وجهه، بل تحترق بها، فسترهم رحمة لإبقاء عينهم “. 
( 9 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة تنزل سراح النفس عن قيد ما من وجوه الشريعة بوجه آخر منها “ .  انظر : الفتوحات المكية ، 5 / 105 . 
( 10 ) “ د “ ، “ ز “ : “ للمحدث “ . 
( 11 ) عبارة محيي الدين : “ وقال - صلى اللّه عليه وسلم - : “ من عرف نفسه عرف ربه “ ، ولم يقل : 
عرف ذات ربه ، فإن ذات الرب لها الغنى على الإطلاق ، وأنى للمقيد بمعرفة المطلق ، والرب يطلب المربوب بلا شك ، ففيه رائحة التقييد “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 106 . 
( 12 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة منزل الظلمات المحمودة والأنوار المشهودة “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 405 .
 
“ 111 “
باللّه التّفكّر في ذات اللّه؛ لأنّ ذلك التّفكّر لا يصل “ 1 “ إلى معرفة الذّات أبدا “ 2 “، وإنّما يؤدّي لما تخشى عواقبه “3“. 
وقال في الباب التّاسع والسّبعين وثلاثمائة “ 4 “ : وإذا كانت ذات الحقّ - تعالى - غير معلومة ، فالحكم عليها بأمر ما دون آخر جهل عظيم “ 5 “ . وقال في الباب التّاسع والعشرين وثلاثمائة “ 6 “ : ما سمّى الحقّ - تعالى - نفسه “ 7 “ بالباطن إلّا لبطون العلم بالذّات لخلقه “ 8 “ ، فهو من وراء كلّ معلوم “ 9 “ ، انتهى . 
وقال في “ لواقح الأنوار “ للشّيخ محيي الدّين : اعلم أنّ أكمل العلماء باللّه عند علماء الكلام من أوغل في تحرير الأدلّة ، وكلّما قام بباطنه أمر نفاه من ذهنه ، فكان
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ يوصل “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ كنه الذات “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ إلى ما تخشى “ ، والعبارة لمحيي الدين في الفتوحات المكية ، 5 / 416 . ويقول ثمّ : “ وأمرنا بالطاعة لأولي الأمر كما أمرنا بالطاعة للّه ولرسوله ، وألا نخرج يدا من طاعة ، فنموت ميتة جاهلية ، والجهل أشد ما على الإنسان ، . . . ، وما أنكره من أنكره في الآخرة ، أو حيث وقع الإنكار إلا لما تقدمهم النظر العقلي ،وقيدوا الحق ، فلما لم يروا ما قيدوه به من الصفات عند ذلك أنكروه “ . 
( 4 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل الحل والعقد والإكرام والإهانة ونشأة الدعاء في صورة الإخبار “، 6/287. 
( 5 ) يقول في هذا الباب : “ فانظر في هذا السر الإلهي ما أدقه وما أعظمه في التنزيه الذي لا يصح للخلق مع الحق فيه مشاركة ، . . . ، فالخلق خلق لنفسه ، والحق حق لنفسه “ . انظر : الفتوحات المكية ، 6 / 296 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ التاسع والستين وثلاثمائة “ ، وليس ذلك كذلك ، وعنوانه : “ في معرفة منزل علم الآلاء والفراغ إلى البلاء وهو من الحضرة المحمدية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 158 . 
( 7 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ نفسه “ ساقطة . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ بالذات المقدس لخلقه “ . 
( 9 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 160 - 161 ، والعبارة منقولة بالمعنى ، والتفسير للشعراني ، وانظر كذلك حديثه عن حضرة البطون في الباب الثامن والخمسين وخمسمائة من الفتوحات ، فقال فيه :السر ما بطنت فيه حقيقته * والجهر يظهره لكل ذي بصر /لولا البطون ولولا سر حكمته * ما فضل اللّه مخلوقا على البشر

توهّم أنّ نفوذ الأقدار متوقّف على وجود الخلق كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

08 - [ توهّم ارتفاع حجابيّة العلم بين الحقّ والخلق ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ معرفته بالعلم بالحقّ معرفة بالحقّ تعالى ، وأنّ حجابيّة “ 10 “ العلم ترتفع بين العبد وربّه ، فيصير يعرفه بلا حجاب علم ، والجواب أنّ حجاب العلم بين العبد وربّه لا يصحّ رفعه ، فالعلم هو العالم بالحقّ “ 11 “ - تعالى - لا العبد ، وعبارة الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في الباب الثّامن من “ الفتوحات “ “ 12 “ : لا يعلم أحد الحقّ - تعالى - إلّا بواسطة العلم ، فالعلم هو العارف بالحقّ - تعالى - لا العبد ، فما عرف ربّك إلّا العلم ، لا أنت “ 13 “ ، فإنّ “ 14 “ علمك دائما حاجب لك عن معرفتك بحقيقة كنه ذات
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ فغاية هذا “ ، “ ز “ : “ وغاية هذا “ . 
( 2 ) “ د “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 3 ) ( الشورى ، الآية 11 ) ، وقد وردت في “ ك “ : “ ليس كمثله شيء ، وهو السميع البصير “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ بما “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 6 ) “ د “ : قوله : “ من طريق الإشارة “ ساقط . 
( 7 ) ( آل عمران الآية ، 28 ) ، “ ب “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 8 ) “ د “ : العبارة : “ في بدايته “ . 
( 9 ) “ ب “ : “ فتأمّل ذلك “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ حجاب الحق يرتفع “ . 
( 11 ) “ ك “ : “ باللّه “ . 
( 12 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة الأرض التي خلقت من بقية خميرة طينة آدم عليه السلام ، وهي أرض الحقيقة ، وذكر بعض ما فيها من الغرائب والعجائب “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 195 . 
( 13 ) “ ب “ : “ فأنت خلق لا أنت “ ، ولعل ذلك غير مستقيم . 
( 14 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فإنما “ .
 
“ 113 “
ربّك ، فأنت خلف علمك محبوس في دائرته ، فإيّاك إن جريت على أسلوب الحقائق أن تقول إنّك علمت المعلوم ، فإنّك ما علمت إلّا العلم ، والعلم هو العالم بالمعلوم ، وبين العلم والمعلوم بحور من العلم “ 1 “ لا يدرك قعرها ، فإنّ سرّ التّعلّق بينهما مع تباين الحقائق بحر مركبه عسير ، بل “ 2 “ لا تركبه العبارة أصلا ولا الإشارة ، ولكن يدركه أهل الكشف من خلف حجب كثيرة لا يحسّ بها أنّها على عين بصيرته إلّا الأنبياء “ 3 “ ، وكمّل ورثتهم من الأولياء لدقّتها بغموضها ، وإذا كانت هذه الحجب عسرة المدارك “ 4 “ كما بيّناه فأحرى من خلفها ، انتهى “ 5 “ . 

ومن هنا قال بعض العارفين : إنّ العلم حجاب عن اللّه - تعالى - إخبارا بالواقع ، فظنّ بعض الفقهاء أنّ ذلك على سبيل الذّمّ للعلم ، فأخطأ في حقّ العارفين بغير علم ، وكيف يذمّ العارفون العلم الذي مدحه اللّه تعالى ، وجعله أساس الطّريق إلى حضرته ، فافهم ذلك ، وإيّاك والغلط ، والحمد للّه ربّ العالمين .

09 - [ توهّم مراقبة الذّات الأحديّة ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم من الفقراء والفقهاء أنّ مراقبة الذّات تصحّ “ 6 “ لأحد من القوم ، والجواب أنّ مراقبة الذّات الأحديّة لا تصحّ لأحد ، فإنّ اللّه - تعالى - هو المراقب ؛ اسم فاعل ، لا المراقب “ 7 “ ؛ اسم مفعول ، وإيضاح ذلك أن تعلم يا أخي أنّه قد ثبت وتقرّر أنّ العلم بأمر “ 8 “ لا يكون إلّا بمعرفة أخرى قد تقدّمت قبل هذه المعرفة بأمر آخر يكون به بين المعروفين مناسبة ، لابدّ من ذلك ، وقد ثبت وتقرّر عند العلماء باللّه - تعالى - “ 9 “ أنّه
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ بحور من الذوقيات “ . 
( 2 ) “ ك “ : “ بل “ ساقطة . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ : “ إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام “ ، “ ز “ : “ عليهم السلام  . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ المدرك “ . 
( 5 ) “  لم يرد كلام محيي الدين في الباب الثامن كما ذكر الشعراني . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ : “ الذات الأحدية “ ، “ ك “ : “ لا تصح “ ، وهذا يقلب المعنى . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ : قوله : “ المراقب ، اسم فاعل “ ساقط . 
( 8 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ بأمر ما “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيهما .
 
“ 114 “
لا مناسبة بين العبد وبين ربّه بوجه من الوجوه ، فليس بأيدينا علم متقدّم بشيء من ذلك حتّى ندرك به ذات الحقّ - جلّ وعلا - “ 1 “ لما بينهما من المناسبة ، فلا يعلم - تعالى - لنا بعلم سابق أبدا ، وكيف يصحّ لعبد معرفة ذات ربّه حتّى يراقبها ؟ ومن المعلوم أنّ العقل لا يدرك كنه نفسه فضلا عن كنه ذات ربّه - جلّ وعلا - من حيث ما العقل باحث وناظر ؛ لأنّ برهان العقل الذي يستند إليه هو الحسّ والضّرورة والتّجربة “ 2 “ ، والحقّ - تعالى - غير مدرك بهذه الأصول الثّلاثة ، وإنّما يدرك بها أنّ الحقّ - تعالى - موجود ، وأنّ العالم كلّه مفتقر إليه افتقارا ذاتيّا “ 3 “ لا محيص له عنه . 

وإذا كان الأمر على هذا التّرتيب ، فلا يصحّ لأحد مراقبة ذات الحقّ - تعالى - أبدا ؛ لأنّه - تعالى - لا كيف له ، ولا أين ، ولا متى ، ولا وضع ، ولا إضافة ، ولا عرض ، ولا جوهر ، ولا كمّ ، ( وهو المقدار ) “ 4 “ ، وما “ 5 “ ثمّ في الوجود إلّا فاعل مجهول عينه ، مرئيّ أثره ، ولا يعرف خبره ، ولا يعلم عينه ، ولا يجهل كونه ، فلمن يراقب أحدنا ولا ثمّ “ 6 “ من تقع عليه عين ، ولا من يضبطه خيال ، ولا يحدّده زمان ، ولا من تعدّده صفات وأحكام ، ولا من تكيّفه أحوال ، ولا من تغيّره “ 7 “ أوضاع ، ولا من تظهره إضافة ؟ وكيف يصحّ مراقبة من لا يصحّ في حقّه شيء من هذه الصّفات ؟ ، وقد أجمعوا على أنّ من شرط “ 8 “ العلم أن يرفع الخيال ، فالكامل في المعرفة من عظمت في اللّه - تعالى - حيرته ، ودامت حسرته ، ولم ينل منه مراده ، ولم يتحصّل على أمر يضبطه منه في نفسه ، فاعلم ذلك يا أخي ، ونزّه ربّك عن الخيالات والأشكال حال مراقبتك وغيرها ، فإنّ الحقّ - تعالى - بخلاف ذلك بإجماع أهل الكشف والعقل ، والحمد للّه ربّ العالمين .

10 - [ توهّم صحّة الأنس باللّه ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم صحّة الأنس باللّه “ 9 “ لأحد من الأولياء ، والجواب أنّ
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى وتقدس “ . 
( 2 ) “ ك “ : “ أو التجربة “ ، “ ز “ : “ أو الضرورة أو التجربة “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ذاتيا “ ساقطة . 
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : قوله : “ ولا كم “ ساقط . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ولا ثم “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ وما ثم “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تميزه “ . 
( 8 ) “ ك “ : “ من شروط “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ باللّه تعالى “ .

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍ 

10 - [ توهّم صحّة الأنس باللّه ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم صحّة الأنس باللّه “ 9 “ لأحد من الأولياء ، والجواب أنّى ذلك لا يصحّ لأحد من الأولياء لما تقدّم من الجهل بكنه الذّات ، وقد قال الوليّ الكامل سيّدي عليّ بن وفا - رحمه اللّه - “ 1 “ : لا يصحّ الأنس باللّه - تعالى - لأحد من المحقّقين ، وما أنس من أنس “ 2 “ إلّا بما منه من التّقريبات لا بذاته تعالى ، انتهى . 
وهذا نظير ما قدّمناه “ 3 “ آنفا من عدم صحّة مراقبة الذّات ، قلت : وقد أجمع أهل الطّريق على ما قاله سيّدي عليّ بن وفا رحمه اللّه تعالى ، وقالوا : الأنس لا يصحّ إلّا بالمشاكل والمناسب ، وليس بين الخلق وبين ربّهم مشاكلة “ 4 “ ، ولا مناسبة ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، 
وكان الشّيخ محيي الدّين ابن العربي - رضي اللّه عنه - “5“ يقول كثيرا : إنّ الذّات المقدّس لا تدخل تحت إحاطة علم ولا إدراك، 
وكان يقول : غاية علم الأولياء باللّه - تعالى - أن يصل إلى علم “ 6 “ حصول التّجلّيات لا غير ، وأمّا كيفيّة تجلّيه فلا أحد يعلمه “ 7 “ ؛ لأنّه من خصائص علم الحقّ - تعالى - بنفسه ، وإيضاح ذلك أنّ الذّات مجهولة في
................................................................................
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ باللّه تعالى “ .
( 1 ) “ ك “ : “ رضي اللّه عنه “ ، وهو أبو الحسن علي بن محمد بن وفا القرشي الشاذلي المالكي ، من أعلام التصوف ، إسكندري الأصل ، ولد بالقاهرة سنة ( 759 هـ ) ، مات أبوه وهو طفل صغير ، كان في غاية الظرف والجمال ، لم ير - كما يقول الشعراني- في مصر أجمل منه وجها ولا ثيابا، وله نظم وموشحات ، توفي وله نيف وأربعون سنة ( 807 هـ )، 
من كلامه : إياك أن تحسد من فضّله اللّه عليك ، فتمسخ كما مسخ إبليس من الصورة الملكية إلى الشيطانية ، وكذلك : العاقل لا يمدح نفسه بقاله ، ولا يذمها بحاله ، إلا إذا أمره الشرع بحسن كماله ، كما قال المصطفى : “ أنا سيّد ولد آدم ولا فخر “ ، وكذلك قوله : المحب قليل ، والمعتقد كثير ، وما قل وكفى خير مما كثر وألهى ، وكفى باللهو ضررا . انظر ترجمته : السخاوي ، الضوء اللامع ، 6 / 20 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 2 / 478 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 201 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 70 ، والكوهن الفاسي ، طبقات الشاذلية الكبرى ، 101 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 326 ، والزركلي ، الأعلام ، 5 / 7 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 525 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 431 . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ أنس به “ . 
( 3 ) “ ك “ : العبارة : “ وهكذا مثل ما قدمناه “ ، “ ز “ : “ وهكذا نظير “ . 
( 4 ) “ د “ : “ بين الخلق وربهم “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه “ . 
( 6 ) “ ك “ : “ إلى مقام التجليات “ ، “ ز “ : “ إلى مقام حصول التجليات “ . 
( 7 ) العبارة في “ ك “ : “ وأما تجليه لأحد فلا . . . “ ، “ ب “ : “ وأما كيفيّة تجلّيات ذاته فما لأحد علمه “ ، “ ز “ : “ فلا يصح لأحد علمه “ .
 
“ 116 “
الأصل ، فعلم كيفيّة تجلّيها غير حاصل ولا مدرك لأحد ، انتهى .
فاعلم ذلك يا أخي ، وإيّاك أن تقول إنّك قد أنست باللّه تعالى “ 1 “ ، فإنّ ذلك لا يصحّ ، وقد “ 2 “ سمعت مرّة هاتفا يقول : إذا كان كلّ شيء خطر ببال عبدي ، فأنا بخلافه ، فكيف يصحّ له مناجاتي على الكشف والشّهود ، والأنس بي ؟ انتهى ، والحمد للّه ربّ العالمين .

11 - [ توهّم الخلق صورة معقولة للحقّ ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ للّه - تعالى - صورة تعقل لأحد في هذه الدّار على وجه الإحاطة أخذا من ظاهر حديث : “ إنّ اللّه - تعالى - “ 3 “ خلق آدم على صورته “ “ 4 “ ، ومن قول علماء التّعبير لمن رأى ربّه في المنام : رؤيتك حقّ ، وقالوا : قد ورد خبر الرّؤيا للعبد المؤمن أن يرى ربّه في منامه . 
والجواب أنّ هذين الحديثين لا ينافيان تنزيه الحقّ تعالى ، لأنّ الرّؤيا إذا وقعت لا تكون مكيّفة للحقّ جلّ وعلا ، فالعبد يرى ربّه حيث صحّت له رؤيته من غير تكييف ولا تمثيل ؛ وذلك لأنّ من خصائص تجلّيات الحقّ - جلّ وعلا - أنّه لا يثبت منها شيئا غير آن
................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ك “ : “ أنست باللّه عنا “ . 
( 2 ) “ ك “ : قد “ ساقطة . 
( 3 ) “ ك “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 4 ) أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 244 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب الاستئذان ( الباب 651 / 1102 ) ، 89 / 391 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب البر ( الباب 32 / 115 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 404 ، وكتاب الجنة ( الباب 11 / 28 ) ، 17 / 184 ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 3928 ) ، 1 / 606 ، ونصه : “ إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ، فإن اللّه خلق آدم على صورته “ ، وفي صحيح البخاري : “ خلق اللّه آدم على صورته طوله ستون ذراعا . . . “ . وقد عرج عليه محيي الدين في الباب الثالث من الفتوحات في تنزيه الحق عن التشبيه والتجسيم ، فقال : “ اعلم أن المثلية الواردة في القرآن لغوية لا عقلية ، لأن المثلية العقلية تستحيل على اللّه تعالى ، . . . ، وهل وصفته بصفة كمال إلا منك ، فتفطن ، فإذا دخلت من باب التعرية عن المناظرة سلبت النقائص التي تجوز عليك عنه ، وإن كانت لم تقم قط به ، ولكن المجسم والمشبه لما أضافها إليه سلبت أنت تلك الإضافة ، . . . ، وإن كان للصورة هنا مداخل كثيرة أضربنا عن ذكرها رغبة فيما قصدناه في هذا الكتاب من حذف التطويل “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 152 .
 
“ 117 “
واحد كلمحة بارق ، والتّكييف إنّما يكون في شيء ثبت آنين فأكثر ، وبالجملة ، فإذا كانت حقيقة الحقّ - تعالى - مخالفة لسائر الحقائق بإجماع المحقّقين ، فما بقي للحقّ - تعالى - صورة تعقل ، بل هو - تعالى - لا تقبل ذاته الصّورة أبدا . 
وأمّا حديث : “ إنّ اللّه - تعالى - “ 1 “ خلق آدم على صورته “ ، فقال الجلال السّيوطيّ “ 2 “ وغيره “ 3 “ : إنّ الحديث وارد على سبب ؛ وذلك أنّ رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - رأى شخصا يلطم وجه غلامه في بعض أزقّة المدينة ، فقال : لا تفعل ، فإنّ اللّه - تعالى - خلق آدم على صورته ، فالضّمير في “ صورته “ على هذا راجع إلى الغلام “ 4 “ ، فمعنى الحديث : لا تلطمه على وجهه لشبهه للسّيّد آدم عليه الصّلاة والسّلام ، انتهى “ 5 “ . 
وسيأتي أنّه ورد في الحديث أنّ لكلّ ما خلق اللّه “ 6 “ صورة مخصوصة في ساق العرش أظهرها اللّه - تعالى - لإسرافيل “ 7 “ ، وأنّ المراد “ 8 “ : خلق اللّه - تعالى - آدم – عليه
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ساقطة . 
( 2 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : رحمه اللّه . وهو جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد ، الإمام المؤرخ الأديب النحوي الصرفي المفسر ، له نحو 600 مصنف ، ولد في القاهرة سنة ( 849 ه ) ، نشأ يتيما بالقاهرة ، ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس وخلا بنفسه في روضة المقياس على النيل ، فألف جل كتبه ، وظل منقطعا إلى التأليف إلى أن توفي بمنزله بروضة المقياس سنة ( 911 ه ) . له “ الإتقان “ ، و “ تفسير الجلالين “ ، و “ بغية الوعاة “ ، و “ الجامع الصغير “ ، و “ همع الهوامع “ ، و “ مقامات “ ، و “ اللآلئ المصنوعة “ ، و “ لباب النقول “ ، وغير ذلك كثير ، انظر ترجمته : الشعراني ، الطبقات الصغرى ، 17 ، والغزي ، الكواكب السائرة ، 1 / 227 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 51 ، والبغدادي، هدية العارفين، 5 / 534 ، والزركلي ، الأعلام ، 3 / 301 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 82. 
( 3 ) من الذين عرضوا لهذا الحديث ابن قتيبة وابن فورك وابن السيد وابن الجوزي وابن العربي والسيوطي وابن حمزة الحسيني ، وقد بينوا سياق الحديث ، ومنه يظهر أن الضمير عائد على الغلام لا على اللّه . انظر : ابن قتيبة ، تأويل مختلف الحديث ، 201 ، وابن فورك ، مشكل الحديث وبيانه ، 43 ، وابن السيد ، الإنصاف ، 59 ، وابن الجوزي ، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ، 144 ، وابن حمزة ، البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف ، 2 / 172 . 
( 4 ) “ ك “ : قوله “ راجع “ ساقطة ، “ ز “ : “ راجع على . . “ . 
( 5 ) تقدم تخريجه .  ( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 7 ) أورد هذا الحديث أبو طاهر في “ سراج العقول “ ، 43 أ ، ولم أعثر على نصه في كتب الأحاديث البتة .  ( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ المراد “ ساقطة .
 
“ 118 “
السّلام - على صورته ؛ أي التي هي منقوشة في ساق العرش “ 1 “ ، وأمّا حديث : “ فإنّ اللّه - تعالى - خلق آدم على صورة الرّحمن “ “ 2 “ ، فقيل إنّه على حذف مضاف ، وقال بعضهم :
فليس المراد به أنّه خلقه على صورة الذّات ، إذ لا صورة لها “ 3 “ ، وإنّما المراد به صورة الأفعال والأخلاق مع تباين الحقائق ، فإنّ اللّه - تعالى - جعل لآدم وبنيه الأمر ، والنّهي ، والتّولية ، والعزل ، بإذن اللّه عزّ وجلّ “ 4 “ ؛ إذ الصّورة تطلق ويراد بها الشّأن والأمر والحكم ؛ أي : خلق اللّه - تعالى - آدم - عليه الصّلاة والسّلام - “ 5 “ وأولاده إلى يوم القيامة يأمرون ، وينهون ، ويولّون ، ويعزلون بإذنه “ 6 “ لا بحكم الاستقلال ، كما قال - تعالى - في عيسى - عليه الصّلاة والسّلام - :وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي” 7 “ . 
وقد سألت مرّة سيّدي عليّا الخوّاص عن رؤية الحقّ - جلّ وعلا - في المنام في صورة مع أنّ الحقّ - تعالى - من حيث ذاته لا تقبل الصّورة ، فقال - رضي اللّه عنه - : من شأن الخيال أن يجسّد ما ليس من شأنه التّجسّد لقوّة سلطانه ، فإنّه يريك المحالات “ 8 “ كلّها صورا قائمة ، فيريك العلم لبنا ، والإسلام قبّة ، والثّبات في الدّين قيدا ، ويريك الحقّ - تعالى - في صورة مع أنّه - تعالى - لا يقبل الصّور “ 9 “ ، انتهى . 
وقال في الباب الثّامن والسّتّين من “ الفتوحات المكّيّة “ “ 10 “ : اعلم أنّ أدنى حجاب
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : العبارة فيها : “ وأن المراد : خلق آدم على صورته التي هي منقوشة في ساق العرش “ . 
( 2 ) تقدم تخريج هذا الحديث . 
( 3 ) قوله : “ إذ لا صورة لها “ زيادة من “ ك “ و “ ز “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ بإذنه عز وجل “ . 
( 5 ) “ ب “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيها . 
( 6 ) “ أ “ : بإذني “ ، وهو غير مستقيم . 
( 7 ) ( المائدة ، الآية 110 ) . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ المعاني “ . 
( 9 ) “ أ “ : التصور . 
( 10 ) ورد هذا المعنى في قوله نظما في مستفتح الباب التاسع عشر ، وهو :تجلي وجود الحقّ في فلك النفس * دليل على ما في العلوم من النقصانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 252 .
 
“ 119 “
يحجب العبد عن معرفة كنه “ 1 “ ذات ربّه - عزّ وجلّ - هو الصّورة التي يقع في ذهن العبد التّجلّي فيها ، فإنّه - سبحانه وتعالى - ما هو عين تلك الصّورة التي تقع في الذّهن ، فإنّها متجسّدة متحيّزة “ 2 “ تأخذها الجهات والحدود “ 3 “ ، وتعالى اللّه عن ذلك “ 4 “ ، انتهى . 
وكان ينشد كثيرا :وليس تنال العين في غير مظهر * ولو هلك الإنسان من شدّة الحرص “ 5 “أي لا تعقل الذّات في هذه الدّار إلّا في مظهر ، وأمّا رؤية العبد للّه إذا شاء “ 6 “ فهي من وراء العقل كما يشير إليه قوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ نور أنّى أراه “ ؛ أي : كيف أراه “ “ 7 “ ، حين سئل “ 8 “ : كيف رأيت ربّك ، وتعالى اللّه عن تلك المظاهر المقيّدة .
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ كنه “ ساقطة .   ( 2 ) “ ك “ : قوله : “ مجسدة “ ، ومتحيزة “ ساقط . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الحدود والجهات “ . 
( 4 ) انظر حديث محيي الدين عن التنزيه في هذا الباب 1 / 522 - 523 . 
( 5 ) الشعر من الطويل لمحيي الدين استفتح به الباب التاسع عشر المعقود له العنوان “ في سبب نقص العلوم وزيادتها “ . وروايته في النسخ التي بين يدي : “ وليست تنال الذات في غير مظهر “ ، ويروى في الفتوحات المكية في طبعة دار الكتب العلمية : “ وليست تنال العين في غير مظهر “ ، أما في طبعة الهيئة العامة للكتاب فيروى : “ وليس ينال العين في غير مظهر “ ، وقبله :ولم يبد من شمس الوجود ونورها * على عالم الأرواح شيء سوى القرص 
وليس ينال العين في غير مظهر * ولو هلك الإنسان من شدة الحرص 
ولا ريب في قولي الذي قد بثثته * وما هو بالزور المموه والخرصانظر : الفتوحات المكية ( طبعة دار الكتب العلمية ، 1 / 253 ) ، وطبعة الهيئة المصرية العامة للكتاب ، السفر الثالث، 79 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رؤية العبد إذا شاء اللّه “ . 
( 7 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 5 / 157 ، 171 ، 175 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الإيمان ( 291 / 178 ) الباب ( 78 ) ، شرح صحيح مسلم ، 3 / 15 ، وابن ماجة في السنن ، كتاب الزهد ، 32 ، والترمذي في السنن ، كتاب التفسير ( 3293 ) ، 5 / 186 ، والنسائي في السنن ، كتاب الزكاة ، 3 ، وقد فسر ذلك محيي الدين بقوله : “ إن الأنوار حجب ، . . . ، ثم وعد بالرؤية ، وهو نور ، فلا بد أن يكون النور الذي يظهر فيه لعباده مختارا من تلك الأنوار الحجابية ؛ كنور الأحدية والعزة والكبرياء والعظمة ، فهذه كلها ترفع عن البصر ، ويبقى حكمها في القلب ، فبرفعها تقع الرؤية للحق تعالى ، ويبقى حكمها في القلب ويفنى العبيد عن الرؤية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 255 . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ سألوه “ .
 
“ 120 “
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 1 “ يقول : “ إذا كان لا بدّ من حجاب العظمة في جنّة عدن ، كما ورد في الصّحيح مع أنّ تلك الدّار ليست بدار حجاب ، فكيف بدار الدّنيا ، فقد ورد : “ وليس بين العباد وبين أن يروا ربّهم إلّا رداء الكبرياء على وجهه في جنّة عدن “ “ 2 “ ، ورداء الكبرياء هو عدم الإحاطة . 
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه - “ 3 “ يقول : كلّ من زعم أنّه يرى ذات الحقّ - جلّ وعلا - في الآخرة على وجه الإحاطة ، وعدم الجهل بها بوجه من الوجوه ، فلا بدّ أن يظهر له في الآخرة خطأ ظنّه “ 4 “ ، ويرى الأمر على خلاف ما كان يظنّ ، وكان “ 5 “ يقول : لو علمنا الذّات لبطلت أحكام الرّبوبيّة ، وبطل سرّ القدر ، فاعلم ذلك يا أخي ، ونزّه ربّك عن كلّ ما يخطر في البال ، والحمد للّه ربّ العالمين .

12 - [ توهّم الوحدة المطلقة وأنّ كلّ ما وقع عليه البصر هو اللّه ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ كلّ ما وقع عليه بصر العبد هو اللّه - عزّ وجلّ - في نفس الأمر كما عليه بعض من يدّعي أنّه من أهل الوحدة المطلقة ، زاعمين أنّ ذلك من جملة تنزيه الحقّ - تعالى - عن التّحييز والجهة ، والجواب أنّ هذا مذهب مخالف لأهل الملل والنّحل فضلا عمّا أجمع عليه الأنبياء ، والمرسلون “ 6 “ ، والأولياء ، والمؤمنون ، وقد أجمع أهل الكشف على أنّ الوجود لا يعقل إلّا بوجود عبد وربّ ، أزلا وأبدا ، فإنّ العالم كلّه لم يزل في علم الحقّ - جلّ وعلا - على اختلاف تطوّراته هكذا ، فكما لا افتتاح لعلم الحقّ جلّ وعلا ، فكذلك “ 7 “ لا افتتاح لمعلومه من حيث تعلّقه به كما سيأتي بسطه في
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 2 ) أخرجه البخاري في الصحيح ، تفسير سورة الرحمن ( الباب 504 / 1303 ) ، 6 / 525 ، وكتاب التوحيد ( الباب 1218 / 2243 ) ، 9 / 802 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الإيمان ( الباب 80 / 296 ) ، شرح صحيح مسلم ، 3 / 19 ، والترمذي في السنن ، كتاب الجنة ، 3 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 4 ) “ ك “ : “ ظنه “ ساقطة . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وكان رضي اللّه عنه “ . 
( 6 ) “ ب “ : قوله : “ الأنبياء والمرسلون “ ساقط . 
( 7 ) قوله : “ لا افتتاح لعلم الحق جل وعلا ، فكذلك “ ساقط من “ ب “ .
 
“ 121 “
مبحث القول بحدوث العالم . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 1 “ يقول : لم يزل العالم معلوما للحقّ جلّ وعلا ، لا يعزب عن علمه منه شيء ، والمراد بخلقه إيّاهم إخراجهم من مكنون حضرة علمه إلى عالم الشّهادة ، فما شهدوا نفوسهم ولا غيرهم إلّا بعد إخراجهم من عالم الغيب ، فهناك ذاقوا لذّة الوجود ، وعرفوا مقدار ما أنعم اللّه - تعالى - به عليهم ، ومن فهم ما ذكرناه علم أنّ العالم عند الحقّ - تعالى - “ 2 “ على حدّ سواء في حال كونه معدوما ، وفي حال كونه موجودا . 
وقد تقدّم ذكر إجماع السّنّة والجماعة على أنّ كلّ شيء خطر ببال العبد فاللّه - تعالى - بخلافه ، هذا اعتقاد الجماعة إلى قيام السّاعة “ 3 “ ، فإذا قامت القيامة كان للخلق في معرفة ربّهم أمر آخر أرقّ وأصفى وأعلى ممّا كان لهم في دار الدّنيا ، فإنّ النّصوص قد جاءت برؤية المؤمنين لربّهم - سبحانه وتعالى - “ 4 “ في الدّار الآخرة ، فوجب الإيمان بها ، ولكن لا نعرف كيفيّة تلك الرّؤية حتّى نتكلّم عليها الآن ، والكشف قد يخطئ “ 5 “ ، فقد خاب وخسر واللّه أولئك البعض الذين يدّعون “ 6 “ أنّهم من أهل الوحدة المطلقة ؛ إذ رفضوا “ 7 “ جميع قواعد “ 8 “ الشّرائع والأحكام التي كلّف اللّه بها عباده ، وسيأتي أنّ الإمام أبا القاسم الجنيد “ 9 “ - رضي اللّه عنه - كان يقول “ 10 “ : لو كنت ذا سلطان لضربت عنق كلّ
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة فيهما : “ ومن فهم ما ذكرناه علم أنّ العالم عند الحقّ تعالى من حيث أصل تعلّق العلم به على حدّ سواء . . . . “ . 
( 3 ) “ د “ : “ إلى يوم قيام الساعة “ .  ( 4 ) “ ب “ : “ سبحانه وتعالى “ ليست فيها . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة فيهما : “ والكشف عن الأمور الذوقية لا يوضحه عبارة ، وخاب وخسر . . . “ . 
( 6 ) “ ب “ : “ البعض المدعون “ .  ( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ إذ قد رفضوا “ . 
( 8 ) “ ب “ : “ أحكام الشرائع “ .  ( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الإمام “ ساقطة . 
( 10 ) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد البغدادي ، وصفه القشيري ومحيي الدين والشعراني بأنه سيد الطائفة وإمامهم ، صوفي عالم ، أصله من نهاوند ، بغدادي المولد والنشأة والممات ، توفي سنة ( 297 ه ) ، وقبره في بغداد يزار ، أخذ التصوف عن خاله السري السقطي ، وحارث المحاسبي ، قال عنه المناوي : 
المزين بفنون العلم ، المتوشح بجلابيب التقوى والحلم ، المنور بخالص الإيقان ، المؤيد بثابت الإيمان ، . . . ، كان كلامه بالنصوص مربوطا ، وبيانه بالأدلة منوطا مبسوطا ، ولذلك كان يقول : من لم يحفظ القرآن الكريم ، ولم يكتب الحديث ، لا يقتدى به في هذا الأمر ؛ لأن علمنا مقيد بالكتاب -
 
“ 122 “
من “ 1 “ يقول : ما ثمّ إلّا اللّه ؛ لأنّه ينفي بذلك أنبياء اللّه وملائكته وأحكامه ، ويعطّل جميع أحكام الأسماء والصّفات ، وذلك كفر بإجماع المسلمين ، انتهى “ 2 “ .
وقد دخل عليّ شخص “ 3 “ من فقراء العجم وأنا مريض ، فقلت له : من تكون ؟ 
فقال : أنا إبليس ، فقلت له : كيف ؟ فقال : أنا اللّه ، وأنا إبليس “ 4 “ ، وأنا النّبيّ ، وأنا الخنزير ، وأنا كلّ شيء في الوجود ، وما رأيت عندي قوّة أمسكه بها حتّى أجد من يشهد عليه ، فقلت له : أنت حاضر العقل ؟ فقال : نعم ، فقلت : له كيف قلت ما قلت ؟ فقال : لأنّ الوجود كلّه صدر عن اللّه حين لم يكن هناك إلّا اللّه ، وإليه يرجع ، فقلت له : إنّ هذا اعتقاد فاسد قد تنزّه إبليس عنه فضلا عن غيره ، فإنّه صرّح بأنّه مخلوق بقوله :خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ” 5 “ ، فلم يجد هذا الزّنديق جوابا ، وفارقني على اعتقاده الفاسد ، نسأل اللّه العافية ، فاعلم ذلك، وإيّاك والخروج في اعتقادك عن أهل السّنّة والجماعة ، والحمد للّه ربّ العالمين.
- والسنة ، من كلامه : العارف من نطق عن سرك وأنت ساكت ، وكذلك : مكابدة العزلة أشد من مداراة الخلطة ،
وكذلك : قد طوي علم التوحيد من قبل ، وإنما الناس يتكلمون في حواشيه ، وكذلك : لو رأيتم الرجل قد تربع في الهواء ، ومشى على الماء ، فلا تلتفتوا إليه حتى تنظروه عند الأمر والنهي، فإن كان عاملا بالأمر، مجتنبا لما نهي عنه، فاعتقدوه ،
وكذلك : من ادعى أن له حالا مع اللّه أسقط عنه التكليف وهو حاضر العقل ، فهو كاذب ، ومن يسرق ويزني أحسن حالا ممن يقول ذلك . انظر ترجمته : الأصبهاني ، حلية الأولياء ، 10 / 255 ، والقشيري ، الرسالة القشيرية ، 430 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 9 / 38 ، وابن تغري بردي ، النجوم الزاهرة ، 3 / 168 ، والشعراني لواقح الأنوار ، 1 / 189 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 1 / 570 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 228 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 258 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 12 ، والزركلي ، الأعلام ، 2 / 141 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 458 . 
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ عنق من . . . “ . 
( 2 ) أتى على قول الجنيد المناوي في الكواكب الدرية ، 1 / 575 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ شخص علي “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ وأنا إبليس “ ساقط . 
( 5 ) ( الأعراف ، الآية 12 ) .
 
“ 123 “
13 - [ توهّم أنّ ذات الحقّ مقيّدة مشبّهة أخذا من حديث “ ينزل ربّنا كلّ ليلة “ ] 
وممّا أجبت به من يتوهّم من نحو حديث : “ ينزل ربّنا كلّ ليلة إلى سماء الدّنيا ، فيقول : 
هل من سائل فأعطيه سؤله . . . إلى آخر ما ورد أنّه نزول بذاته “ 1 “ ، ويزعم أنّ له - تعالى - “ 2 “ ذاتا توصف بالذّات التّقييديّة “ 3 “ ، ويزعم أنّ للحقّ - تعالى - أن يتجلّى “ 4 “ في صفة التّشبيه لعباده حتّى يروه بقلوبهم ، ويتلذّذوا بمشاهدته تعالى ، ويزعم أنّ للحقّ - تعالى - أن يختصر من ذاته الأحديّة ذاتا أخرى جامعة “ 5 “ لما في الكبرى ، ويتجلّى لعباده فيها ، وأنّ هذه الصّورة التي خلق آدم - عليه الصّلاة والسّلام “ 6 “ - على صورتها ، وأنّها هي الصورة التي يراها النّائم في منامه ، كما أشار إليها خبر الطّبرانيّ : “ خير الرّؤيا أن يرى المؤمن ربّه ، أو نبيّه في منامه “ “ 7 “ ، انتهى ، كما سمعت جميع ذلك من أهل الشّطح .
................................................................................
( 1 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 2 / 258 ، 433 ( مع تباين في الرواية ) ، والبخاري في الصحيح ، كتاب التهجد ، ( 731 / 1071 ) ، 2 / 498 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب صلاة المسافرين ، الباب 24 ، ( 168 / 758 ) ، شرح صحيح مسلم ، 6 / 282 ، وأبو داود في السنن ، كتاب السنة ، 19 ، ومالك في الموطأ ، كتاب القرآن ، 30 ، والترمذي في الصحيح كتاب الصلاة ، 211 ، والصوم 38 ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 2 / 254 ، والطبراني في الأوسط ( 5362 ) ، 4 / 105 ، وجامع الأحاديث القدسية ، كتاب الدعاء والذكر ( 462 ) ، 2 / 93 . 
( 2 ) “ ب “:“تعالى“ ليست فيها .( 3 ) “ ك“، “ز“ : التقليدية “ ، وهذا تصحيف . 
( 4 ) “ ك “ : “ أن الحق تعالى يتجلى “ ، “ ز “ : “ ويزعم أن الحق تعالى أن يتجلى . . . “ .  ( 5 ) “ د “ : “ جماعة “ ، وهو تحريف . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيها . 
( 7 ) لم أعثر على هذا الحديث البتة في مظان الحديث ، وسيرد ثانية في موضع آخر في هذا الكتاب ، وقد ذكر الشعراني أنه حديث نبوي شريف ، وقد ورد في “ سراج العقول ، 63 أ ، وفي كتاب أبي سعد نصر بن يعقوب القادري المتوفى سنة ( 435 ه ) ، وهو “ القادري في التعبير “ ، 1 / 95 ، وفي كتاب عبد الغني النابلسي ، تعطير الأنام في تعبير المنام ، 15 ، وروايته ثمّ : “ خير ما يرى أحدكم في النوم أن يرى ربه أو نبيه أو يرى أبويه مسلمين ، قالوا : يا نبي اللّه ، وهل يرى أحد ربه ؟ قال : السلطان ، والسلطان هو اللّه “ . وهذا الحديث يلتقي مع أحاديث أخرى وردت ، ومن ذلك الحديث الذي أخرجه أحمد غير مرة في المسند : “ طوبى لمن رآني وآمن بي . . . “ ، وكذلك الحديث الذي أخرجه -
 
“ 124 “
والجواب أنّ هذا اعتقاد فاسد لا يجوز بحال ، ثمّ إنّه يقال لهذا الملحد “ 1 “ : ما دليلك على ما قتله ؟ فلا يجد له دليلا “ 2 “ واحدا يشهد له ، وكذلك يقال له : لمّا “ 3 “ اختصر الحقّ - تعالى - من ذاته الأحديّة ذاتا أخرى “ 4 “ جامعة لما في الكبرى من الصّفات ، فهل صارت الكبرى بلا صفات “ 5 “ من حياة ، وعلم ، وإرادة “ 6 “ ، وقدرة ، وسمع ، وبصر ، وكلام ، أم هذه الصّفات باقية فيها بحكم الأصل ، أو بحكم الفرع ؟ وهل هي عينها ، أو غيرها ، ولعلّه تندحض حجّته الدّاحضة بالكلّيّة ؟ فاعلم ذلك ، وإيّاك أن تضيف إلى الحقّ - جلّ وعلا - ما لم يضفه إلى نفسه على ألسنة رسله ، فتفارق أهل السّنّة والجماعة ، أو تكفر وتدخل الجحيم الأكبر .
وقد رأيت نحو ذلك في “ شرح المشاهد “ لسيّدة العجم “ 7 “ ، ولبعض الصّوفيّة الأقدمين ، ولفظه : اعلم أنّ الإله الذي جاء بوصفه ونعته الشّارع ما هو الإله الذي أدركه العقل ؛ إذ الإله الذي “ 8 “ أدركه العقل لا يحتاج إلى تأويل شيء من صفاته “ 9 “ ، بل هو موصوف بصفاتنا كلّها ، ينزل لعباده “ 10 “ فيها ليعبدوه ويعرفوه ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال :
- الدارمي في كتاب الرؤيا ، 12 ، وهو “ من رأى ربه في المنام دخل الجنة “ ، وكذلك الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب التعبير ، ومسلم في كتاب الرؤيا : “ من رآني فقد رأى الحق “ ، وكذلك الحديث الذي أخرجه البخاري في كتاب التعبير ، ومسلم في كتاب الرؤيا ، والترمذي في الدعوات ، وابن ماجة في كتاب الرؤيا ، وأحمد في المسند ، ونصه : “ إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها ، فإنما هي من اللّه “ . 
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : العبارة فيها : “ ثمّ يقال : إنّه يقول لهذا الملحد “ ، “ ز “ : “ ثم يقول لهذا الملحد . . . “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ دليلا “ ساقطة .  ( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ لمّا “ ساقطة . 
( 4 ) “ ب “ : “ ذاته من ذاته الأحدية “ .  ( 5 ) “ ك “ : “ للصفات “ . 
( 6 ) “ ك “ : “ إرادة “ ساقطة . 
( 7 ) كتاب “ المشاهد القدسية ومطالع الأنوار الإلهية “ منسوب لمحيي الدين ، وقد شرحته سيدة العجم ، ( أو ست العجم ) بنت النفيس ابن أبي القاسم البغدادية ، وقد فرغت منه في صفر سنة ( 852 ه ) بحلب . انظر : إسماعيل باشا ، إيضاح المكنون ، 4 / 485 . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الذي “ ساقطة . 
( 9 ) “ أ “ : “ من صفاته “ ساقطة . 
( 10 ) “ د “ ، “ ز “ : “ يتنزل لعباده تعالى “ ، “ ك “ : “ يتنزل تعالى “ .
 
“ 125 “
فمن عرف ما قلناه جعل صفات التنزيه كلّها للذّات الإلهيّة “ 1 “ ، وصفات التّشبيه كلّها للذّات الفرعيّة ، ولم يحتج إلى تأويل شيء من آيات الصّفات ، قال “ 2 “ : لأنّ التّأويل ما جاءنا إلّا من اعتقاد أنّ الحقّ - تعالى - لا ينزل لعقول العباد “ 3 “ في صفات التّشبيه أبدا ، انتهى .
ولا يخفى ما فيه ، وقد تقدّم تأويل حديث “ 4 “ : “ إنّ اللّه - تعالى - خلق آدم على صورته “ ، فراجعه ، وكن منزّها لربّك عن كلّ ما تخيّلته في بالك ، فإنّه هو الأمر الحقّ في الدّنيا والآخرة ، والحمد للّه ربّ العالمين .

14 - [ توهّم قدم العالم ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم قدم العالم بالذّات من حيث إنّه معلوم علم اللّه “ 5 “ ، فكما لا افتتاح لعلمه تعالى ، فكذلك لا افتتاح لمعلومه ، ويزعم أنّ العالم مساو للحقّ - تعالى - “ 6 “ في رتبة الوجود “ 7 “ . والجواب أنّه لا يجوز اعتقاد قدم العالم بالذّات من حيث إنّه معلوم علم الحقّ تعالى “ 8 “ ، فإنّ الحقّ - تعالى - له رتبة الفاعليّة ، ورتبة الواجب الوجود لذاته ، والعالم له رتبة الإمكان والمفعوليّة ، ولا يمكن لأحد أن يرقى بالعالم إلى رتبة الفاعليّة ، ورتبة الواجب الوجود لذاته أبدا ، وصحّ حينئذ قول الإمام “ 9 “ أبي حامد الغزاليّ - رحمه اللّه - : “ ليس في الإمكان أبدع ممّا كان “ ؛ لأنّه ما ثمّ لنا إلّا رتبتان : قدم وحدوث ، فالحقّ - تعالى - له رتبة القدم ، والعالم كلّه “ 10 “ له رتبة الحدوث ، فلو خلق - تعالى - ما خلق ، فلا يخرج عن رتبة الحدوث ، فكلام الغزاليّ “ 11 “ في غاية الوضوح .
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الأصلية “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ قال “ ساقطة . 
( 3 ) “ ب “ : “ لعقول عباده “ . 
( 4 ) “ د “ : “ وقد تقدم حديث . . . “ . 
( 5 ) “ ك “ : “ اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ . 
( 6 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ في الوجود “ . 
( 8 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 9 ) “ د “ : “ قول أبي حامد “ . وقد أتى على قولة الإمام الغزالي محيي الدين في الفتوحات المكية ، 1 / 393 . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ كله “ ساقطة . 
( 11 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه تعالى عنه “ .
 
“ 126 “
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول : لا يجوز لأحد “ 1 “ اعتقاد مساواة العالم للحقّ - جلّ وعلا - “ 2 “ في الوجود والقدم “ 3 “ بوجه “ 4 “ ؛ لأنّ وجود العالم مستفاد من موجد أوجده ، وهو اللّه تعالى ، فمن المحال مساواة العالم للحقّ - تعالى - في الرّتبة ولو كان العالم هو معلوم علم اللّه - تعالى - “ 5 “ الذي لا افتتاح له ، فإنّ حقيقة الموجد لغيره أن يوجد ما لم يكن موصوفا عند نفسه بالوجود وهو المعدوم ، لا أن يوجد ما كان موجودا أزلا ، فإنّ ذلك محال ، انتهى .
ويؤيّده قول الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في باب الأسرار من كتاب “ الفتوحات “ : لو كان العالم مساويا للحقّ - تعالى - في الوجود لاقتضى ذلك الوجود العالم لذاته “ 6 “ ، ولم يتأخّر منه شيء من محدثاته ، ولو كان العالم قديما “ 7 “ له رتبة القدم لاستحال عليه العدم ، والعدم واقع ، فلا تدافع ، وقال في هذا الباب أيضا : ما قال بالعلل إلّا القائل بأنّ العالم لم يزل ، وأنّى للعالم القدم ، وما له في رتبة الوجود الوجوبيّ قدم ، انتهى “ 8 “ . 
وقال في الباب الثّالث والتّسعين ومائتين “ 9 “ من “ الفتوحات “ “ 10 “ : اعلم أنّ تشبيه من توهّم قدم العالم من الفلاسفة وجود الارتباط المعنويّ الذي بين الرّبّ والمربوب ، والخالق والمخلوق ، وغيرهما من سائر الأسماء ؛ إذ الرّبّ يطلب المربوب ، والخالق يطلب المخلوق ، والرّازق يطلب المرزوق ، إذ لا لكون الأسماء قديمة ، ولا يعقل الرّبّ والخالق مثلا إلّا بوجود المربوب والمخلوق ، فهذا هو الباب الذي دخل منه من توهّم قدم العالم ، وغاب عن الفلاسفة أنّه لا يلزم من وجود هذا الارتباط “ 11 “ مساواة العالم للحقّ جلّ
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لأحد “ ساقطة .  ( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العدم “ ، وهو تصحيف . 
( 4 ) “ د “ ، “ ز “ : “ بوجه من الوجوه “ . 
( 5 ) “ ب “ : قوله : “ في الرّتبة ولو كان العالم هو معلوم علمه تعالى “ ساقط ، “ د “ : “ معلوم اللّه تعالى “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ لاقتضى ذلك وجود العالم لذاته “ . 
( 7 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ قديما “ ساقطة . 
( 8 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 138 . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الثالث والتسعين “ . 
( 10 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل سبب وجود عالم الشهادة وسبب ظهور عالم الغيب من الحضرة الموسوية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 437 . 
( 11 ) “ ك “ : “ وجود الارتباط “ ، “ ز “ : “ لا يلزم وجود هذا الارتباط “ .
 
“ 127 “
وعلا ، فإنّ اللّه - تعالى - هو الفاعل ، والعالم كلّه مفعول له “ 1 “ تعالى ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال : فعلم أنّ المراد بارتباط العالم بأسماء الحقّ - تعالى - أنّ العالم مرتبط بالحقّ ارتباط عبوديّة بسيادة ، لا ارتباط مساواة في الرّتبة ، ومن لم يعتقد ما قلناه ، زلّت به قدم الغرور في مهواة من التّلف “ 2 “ ؛ إذ الأعيان الثّابتة في العلم الإلهيّ لم تزل تنظر “ 3 “ إلى الحقّ - تعالى - بعين الافتقار أزلا ليخلع عليها اسم الوجود ، ولم يزل الحقّ - تعالى - ينظر إلى استدعائها بعين الرّحمة “ 4 “ ليجيبها إلى سؤالها ، ولم يزل - تعالى - ربّا لها في حال عدمها ، كحال وجودها على حدّ سواء ، فالإمكان لنا دائم ، كما أنّ الوجود “ 5 “ له - تعالى - دائم ، انتهى “ 6 “ .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - يقول : كلّ أمر رأيته يطلب الكون من الحضرات الإلهيّة فهو من حيث كونه - تعالى - إلها ، وراحما ، وغافرا “ 7 “ ، وكلّ أمر رأيته لا “ 8 “ يطلب الكون ؛ كالاسم “ الأحد “ ، أو “ الغنيّ “ ، فهو من كونه - تعالى - ذاتا ، فمهما أتاك من الصّفات والأسماء فزنه بهذا الميزان يتحقّق لك الأمر فيه ، فقلت له : ما قلتموه من أنّ الأسماء الإلهيّة تطلب أهل حضراتها لتحكم فيهم مضاه “ 9 “ للعلّة والمعلول ، فقال : ليس ذلك مضاهيا لهما ؛ لأنّ العلّة والمعلول أمران وجوديّان عند الفلاسفة ، وأمّا الألوهيّة ونحوها ، فهي عندنا نسبة عدميّة لا وجوديّة ، فإيّاك يا ولدي والغلط . 
فقلت له : فهل يجوز أن يقال : إنّ الحقّ - تعالى - موجد العالم أزلا من حيث إنّه معلوم علمه القديم ؟ فقال - رضي اللّه عنه - : لا يجوز ذلك ، فيقال إنّه - تعالى - مقدّر الأشياء أزلا ، ولا يقال إنّه موجدها أزلا ؛ لأنّ ذلك محال ، بيان ذلك أنّ كون الحقّ - تعالى - موجدا إنّما هو أن يوجد ما لم يكن موصوفا بالوجود ، لا أن يوجد ما هو
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ مفعوله “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ مهواة التلف “ ، وما ورد في الفتوحات هو ما ورد في المتن . 
( 3 ) “ ك “ : “ ناظرة “ . 
( 4 ) “ ب “ : قوله : “ ولم يزل الحق تعالى ينظر إلى استدعائها بعين الرحمة “ ساقط . 
( 5 ) “ د “ : “ الوجوب “ ، وأحسبه تصحيفا . 
( 6 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 439 - 440 . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ غافرا وراحما “ . 
( 8 ) “ ك “ : “ لا “ ساقطة . 
( 9 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ قد يضاهي العلة والمعلول “ .
 
“ 128 “
موجود ، فإذا من المحال أن يكون العالم أزليّ الوجود ؛ لأنّه يرجع إلى قولنا : العالم المستفيد من اللّه الموجود غير مستفيد من اللّه الوجود “ 1 “ ؛ فقلت له : فلم شنّع الأشعريّة به على الحكماء في قولهم بالعلّة والمعلول مع أنّ ما شنّعوا به على الحكماء يلزمهم في جعلهم سبق العلم الإلهيّ بذلك علّة ؛ فقال إنّ الأشعريّة ما شنّعوا على الحكماء إلّا من حيث إطلاق لفظ “ 2 “ العلّة على اللّه تعالى ، فإنّه لا يجوز لنا أن نطلق على الحقّ “ 3 “ من الأسماء والصّفات إلّا ما أطلقه على نفسه على ألسنة رسله ، وإلّا فالذي هرب منه الأشعريّة يلزمهم في سبق العلم بكون ذلك المعلوم ، فإنّ سبق العلم يطلب كون المعلوم بذاته ، ولا بدّ ، ولا يعقل بينهما كون مقدّر ، فلا “ 4 “ يلزم كما لا يلزم “ 5 “ مساواة المعلول علّته “ 6 “ في جميع الأحوال ؛ إذ العلّة متقدّمة على معلولها بالرّتبة سواء كان سبق العلم أو ذات الحقّ جلّ وعلا ، فعلم أنّ المخلوق لا يصحّ أن يكون في رتبة خالقه “ 7 “ أبدا ، انتهى . 

فقلت له : فما مدلول لفظة الأزل الجاري في كلام العلماء ؟ فقال : هو عبارة عن نفي الأوّليّة للّه - تعالى - المعقولة ؛ إذ الحقّ - تعالى - لا أوّل لوجوده ، فأوّليته غير معقولة ، فهو الأوّل لا بأوّليّة تحكم عليه ، فيكون تحت حيطتها ، ومعلولا عنها ، كالأوّليّات المخلوقة ، واللّه - تعالى - أعلم ، وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب مستقلّ “ 8 “ ، فراجعه ، والحمد للّه ربّ العالمين .

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

15 - [ توهّم إيجاد العالم من ذاته ] 

وممّا أجبت من يتوهّم من أرباب الغيبة “ 9 “ بغلبة الحال أنّ اللّه - تعالى – لمّا
................................................................................
( 1 ) “ د “ : كتب الناسخ جانب الورقة : “ قد ظهر من كلام العارف أن الأزل عبارة عن مرتبة وجود البارئ سبحانه وتعالى قبل وجود الخلق ، فشتان ما بين مرتبة القديم والحادث “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ لفظة “ . 
( 3 ) “ ك “ : “ تعالى “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ولا يلزم “ . 
( 5 ) “ ب “ : “ كما يلزم “ ساقطة . 
( 6 ) “ ب “ : “ مساواة العلة المعلولة “ . 
( 7 ) “ د “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 8 ) انظر حديثه عن هذا الموضوع في كتابه اليواقيت والجواهر ، في المبحث العاشر “ في وجوب اعتقاد أنه تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطن “ ، 1 / 130 . 
( 9 ) “ ز “ : “ الغيبية “ .
 
“ 129 “
أوجد “ 1 “ العالم بعد أن لم يكن أوجده في ذاته “ 2 “ ؛ لأنّه ما ثمّ غير ذاته تعالى “ 3 “ ، حتّى إنّ بعضهم أنشد في حال غيبه في مناجاته :
قطعت الورى من نفس ذاتك قطعة * ولا أنت مقطوع ولا أنت قاطع
“ 4 “والجواب أنّ هذا الكلام لا يجوز اعتقاده بإجماع المسلمين ، فقد أجمع القوم على أنّه لا يجوز أن يقال إنّ الحقّ - تعالى - مصدر للأشياء ، لإيهامه وجود المناسبة بين الممكن والواجب ، وبين من يقبل الأوّليّة وبين من لا يقبلها ، وبين من هو مفتقر في إيجاده إلى غيره ، وبين من هو غنيّ بذاته ، ولو أنّ العالم كان صادرا عن ذات الحقّ - جلّ وعلا - كما تقدّم ، لكان حكمه حكم خالقه ، ولم يرد لنا شرع بالإذن بكون الحقّ - تعالى - يجوز أن يطلق عليه أنّه مصدر للأشياء “ 5 “ إلّا أن يكون المراد أنّه صادر عن قول الحقّ - تعالى - له : “ كن “ ، فهذا لا بأس به . 

وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رضي اللّه عنه - “ 6 “ يقول : من الأدب إذا سئل أحدنا عن العالم من أين جاء به اللّه - تعالى - أن يقول : لا نعلم ، فإنّ اللّه - تعالى - أخرجنا من بطون أمّهاتنا لا نعلم شيئا من أحوالنا السّابقة على وجودنا ، انتهى . 
وسمعته - رضي اللّه عنه - “ 7 “ مرارا يقول : إنّ اللّه - تعالى - أوجد الكائنات موافقة لما سبق به العلم بعد أن لم يكن لها وجود في أعيانها عند نفسها ، كما لا علم لها
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أمر “ . 
( 2 ) “ ك “ : “ ذاته تعالى “ . 
( 3 ) “ ب “ ، “ ك “ : قوله : “ لأنه ما ثمّ غير ذاته تعالى “ ساقط . 
( 4 ) الشعر من الطويل لعبد الكريم الجيلي من قصيدته “ النادرات العينية “ ، وهي من أطول الآثار الشعرية في التصوف الإسلامي ، وتتألف من 534 بيتا ، والبيت كما هو في القصيدة :"
قطعت الورى من ذات نفسك قطعة * ولم تك موصولا ولا فصل قاطع 
ولكنها أحكام رتبتك اقتضت * ألوهية للضد فيها التجامع 
وفيها ينفي عقيدة الحلول بقوله :ونزهه عن حكم الحلول فما له * سوى وإلى توحيده الأمر راجع
انظر : عبد الكريم الجيلي ، قصيدة النادرات العينية ، 74 ، ( وسترد له ترجمة بعدا ) . 
( 5 ) “ ك “ : العبارة : “ يجوز عليه أنّه مصدر للأشياء “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 7 ) “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها .
 
“ 130 “
بنفسها ، ثمّ إنّها ارتبطت بموجدها ارتباط ممكن ، فقير ، عاجز ، بغنيّ ، واجب الوجود ، قويّ ، عزيز ، ولا يعقل “ 1 “ لها وجود إلّا به سبحانه وتعالى “ 2 “ ، انتهى . وقد سئل الشّيخ محيي الدّين بن العربيّ - رضي اللّه عنه - عن العالم هل يقال فيه إنّه صادر عن اللّه عزّ وجلّ “ 3 “ ، فقال : هذا لا يجوز إطلاقه على اللّه تعالى ؛ لأنّ العدم لو كان أمرا وجوديّا يشار إليه لكان الممكن صادرا عن الحقّ جلّ وعلا ، فيكون صادرا من وجود إلى وجود ، ويكون له عين شخصيّة قائمة في الأزل ، وذلك محال ، انتهى . 

فإن قيل : كيف صحّت مخاطبة الحقّ - تعالى - للمعدوم بقوله “ كن “ ؟ 
فالجواب أنّ اللّه - تعالى - “ 4 “ على كلّ شيء قدير ، ومن قدرته أنّه قال للممكنات في حال عدمها عندنا ، ووجودها في علمه - تعالى - ما من معناه “ 5 “ : اظهري من مكنون علمي إلى عالم الشّهادة ، وإلّا فالعدم المحض ليس فيه عين يتعلّق علم اللّه - عزّ وجلّ - بإيجادنا منه لعدم ثبوتها في علمه ، فافهم ، وسيأتي بسطه قريبا إن شاء اللّه - تعالى - “ 6 “ عند قول الشّيخ محيي الدّين ابن العربي :عجبي من قائل : “ كن “ لعدم * والذي قيل له لم يك ثمّ “ 7 “ .ثمّ إلى آخره ، فراجعه ، والحمد للّه ربّ العالمين .

16 - [ توهّم “ لولا التّوحيد ما فهمت الوحدانيّة “ ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم من أهل الشّطح ، أو غيرهم ، أنّه لولا توحيدنا للحقّ - جلّ وعلا - ما فهمت وحدانيّته ، واستدلّ بحديث : “ كنت كنزا لا أعرف ، فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق ، فبي عرفوني “ “ 8 “ ، انتهى .
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ ولا يمكن “ . 
( 2 ) “ ك “ : “ سبحانه “ ساقطة . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ : “ تعالى “ . 
( 4 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 5 ) “ ب “ : “ ما من معناه “ ساقطة . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 7 ) الشعر من الرمل للشيخ محيي الدين ، ذكره في مستفتح حديثه عن الباب الثامن وثلاثمائة ، وقد وسمه ب “ معرفة منزل اختلاط العالم الكلي من الحضرة المحمدية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 46 . 
( 8 ) “ ب “ : نصه فيها : “ مخفيّا لم أعرف “ والحديث بتمامه : “ كنت كنزا لا أعرف ، فأحببت أن أعرف ، فخلقت خلقا ، فعرفتهم بي ، فعرفوني “ . وقد جاء في “ المقاصد الحسنة “ : “ قال ابن تيمية : إنه ليس -
 
“ 131 “
والجواب أنّ الإجماع على أنّ الحقّ - تعالى - واحد بنفسه لا بتوحيد موحّد ، كما أشار إليه قوله : “ فبي عرفوني “ ، أي لا بأنفسهم ، أي : عرفوا أنّني واحد لنفسي ، وكلام هذا الشّاطح ربّما يؤذن بأنّ الحقّ مفتقر في وجود صفاته إلى غيره كما مرّت الإشارة إليه أوّل الأجوبة ، فهو كلام صدر “ 1 “ من جاهل باللّه تعالى ، فإنّه لا يصحّ إلّا في حقّ من لم يكن واحدا في نفسه لنفسه ، والحقّ - تعالى - بإجماع الملل كلّها واحد لنفسه ، وليست وحدانيّته بتوحيد الموحّدين له ؛ إذ لو كانت وحدانيّته بتوحيد الموحّدين لكان الحقّ - تعالى - الذي “ 2 “ هو المقدّس المنزّه محلّا لتأثير هذا الموحّد فيه ، وذلك محال ، فتفطّن يا أخي لهذه النّكتة العجيبة ، فإنّك لا تكاد تجدها في كتاب . 

فإن قال قائل : فما الدّليل على ذلك من القرآن ؟ 
فالجواب : من الدّليل عليه “ 3 “ قوله - سبحانه وتعالى - “ 4 “ :شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ” 5 “ ، فأخبر - تعالى - أنّه هو الموحّد نفسه بنفسه “ 6 “ ، أي أنّه هو “ 7 “ المخبر عن كونه - تعالى - واحدا في الألوهيّة ، وأمّا عباده فإنّما شهدوا على شهادته - تعالى - لنفسه لمّا أوجدهم من حضرة غيبه ، ولا يصحّ لهم أن يشهدوا مع شهادته - تعالى - لنفسه في حضرة لا افتتاح لها ، إنّما يشهدون بعد علمهم بشهادته - تعالى - لنفسه ، فكانت شهادتهم له بالألوهيّة إنّما هي على سبيل الاعتراف والإذعان ، فافهم .
- من كلام النبي صلى اللّه عليه وسلم ، ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف “ . انظر : السخاوي ، المقاصد الحسنة ، ( 386 ) ، والعجلوني ، كشف الخفاء ، 2 / 173 ، وقد أشار جامع الأحاديث القدسية عبد السلام علوش إلى أنه موضوع كما ورد في “ تمييز الطيب من الخبيث “ ، 126 ، والأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة ، 269 ، واللؤلؤ المرصوع في الحديث الموضوع ، 143 ، وعبد السلام علوش ، الجامع في الأحاديث القدسية ، 375 ، وقد عرج عليه محيي الدين في الباب السابع والسبعين ومائة في “ معرفة مقام المعرفة “ ، وقد أوله هناك . انظر : الفتوحات المكية ، 3 / 466 . 
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ صدق “ ، وهو تصحيف لا يستقيم به المعنى . 
( 2 ) “ ك “ : “ الذي “ ساقطة . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ عليه “ ساقطة . 
( 4 ) “ ك “ : “ وتعالى “ .   ( 5 ) ( آل عمران الآية ، 18 ) . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أنه الموحد لنفسه “ ، “ ب “ : “ هو الموحد نفسه بنفسه “ . 
( 7 ) “ ك “ : “ هو “ ساقطة .
 
“ 132 “
فإن قال قائل : فلم قال - تعالى - :وَأُولُوا الْعِلْمِ” 1 “ ، ولم يقل : “ وأولوا الإيمان “ ؟ فالجواب أنّه إنّما قال - تعالى - ذلك دون أولي الإيمان ؛ لأنّ متعلّق الإيمان إنّما هو الخبر “ 2 “ عن وقوع أمر ، فيسمع المؤمن ذلك عن اللّه “ 3 “ ، فيؤمن به ، وإخباره - تعالى - عن نفسه بالتّوحيد ليس هو من إخبارنا ، فاستفدنا من إضافتهم إلى العلم دون الإيمان الإعلام من اللّه - تعالى - لنا بأنّ المراد بأولي العلم منّا هم أهل التّوحيد الذين حصل لهم ذلك من طريق العلم النّظريّ أو الضّروريّ لا من حصل له ذلك من طريق الخبر ، كأنّه - تعالى - يقول : وشهد الملائكة وأولو العلم بتوحيدي بما جعلته عندهم من العلم الضّروريّ الذي استفادوه من التّجلّي الواقع لقلوبهم ، وقام لهم مقام النّظر الصّحيح في الأدلّة ، انتهى . 

فإن قال قائل : فلم عطف - تعالى - الملائكة وأولي العلم على نفسه بالواو ، وهو حرف يقتضي الاشتراك حتّى في الوقت ؟ والجواب : صحيح ذلك ، ولكن ، لا اشتراك إلّا في الشّهادة دون وقتها ؛ لأنّ شهادة الحقّ لم تكن في زمان ، واللّه أعلم .

17 - [ توهّم جهة الفوق دون التّحت ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم من قوله - تعالى - :الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى( 5 ) “ 4 “ ، ما يسبق إلى أذهان العوامّ من أنّه - تعالى - في جهة الفوق دون جهة التّحت ، والجواب أنّ ذلك إنّما يقع من جاهل باللّه عزّ وجلّ “ 5 “ ، أمّا العالم به - تعالى - “ 6 “ فلا يقع في مثل ذلك لاعتقاده جزما بأنّ حقيقته - تعالى - مخالفة لسائر الحقائق ، فليس استواؤه - تعالى - على عرشه كاستواء الخلق ؛ لأنّه يجب تنزيهه عن صفات المحدثات ، فلا يصحّ أن يكون الخالق كالمخلوق أبدا .
................................................................................
( 1 ) ( آل عمران الآية ، 18 ) . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ إنما هو الخبر بواسطة عن وقوع . . . “ . 
( 3 ) “ د “ : “ عن اللّه “ ليست فيها ، “ ز “ : “ عن اللّه تعالى “ . 
( 4 ) ( طه ، الآية 5 ) . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ باللّه تعالى “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ أمّا العالم به تعالى “ ساقط .
 
“ 133 “

18 - [أقوال المتصوّفة في دفع شبهة الجهة في جناب الحقّ ] 

وقد بلغنا عن سيّدي أحمد بن الرّفاعيّ - رضي اللّه عنه - “ 1 “ أنّه قال : صعدت في الفوقيّات إلى سبعمائة ألف عرش ، فقيل لي : ارجع “ 2 “ : لا وصول لك إلى العرش العظيم الحاوي لجميع العروش ، إنّما ذلك خاصّ بمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم ، فرجعت ، ثمّ نزلت في السّفليّات حتّى جاوزت سبعمائة ألف أرض ، فقيل لي : ارجع ، لو مكثت تجاوز الأراضي “ 3 “ عدد رمال الدّنيا ما وصلت إلى الأرض الكبرى الحاوية لجميع الأراضي ، فرجعت . 
وقال أيضا : إنّ للّه - تعالى - بحرا من رمل يجري بين السّماء والأرض منذ خلق
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ أحمد الرفاعي “ . وهو أبو العباس أحمد بن علي بن يحيى الرفاعي المغربي ، منسوب إلى رفاعة قبيلة من المغرب ، وهو الشيخ الزاهد ، أحد الأولياء المشاهير ، مؤسس الطريقة الرفاعية ، قدم أبوه إلى العراق ، فسكن بأم عبيدة قرب واسط ، وولد بها سنة ( 500 ه ) ، وقيل سنة ( 512 ه ) ، له الحادثة المشهورة أمام القبر الشريف على ساكنه الصلاة والسلام ، فقد قال :في حالة البعد روحي كنت أرسلها * تقبل الأرض عني وهي نائبتي 
وهذه نوبة الأشباح قد حضرت * فامدد يمينك كي تحظى بها شفتيمن كلامه : التوحيد وجدان في القلب ، عظيم يمنع من التعطيل والتشبيه ، وكذلك : إذا تمكنت الأنوار في السر ، نطقت الجوارح بالشكر ، وكذلك : جبلت الأرواح في الأفراح ، فهي تعلو أبدا إلى محل الفرح ، وخلقت الأجساد من الأكماد ، فلا تزال ترجع إلى كمدها من طلب هذه الفانية ، والاهتمام بها ولها ، وكذلك : إذا صلح القلب أخبرك عما وراءك وأمامك ، وإذا فسد حدثك بأباطيل يغيب معها الرشد ، وينتفي معها السعد ، وكذلك : كم من مسرور سروره بلاؤه ، وكم من مغموم غمومه نجاته ، وكذلك : ما حياة القلب إلا بإماتة النفس ، توفي سنة ( 578 ه ) ولم يعقب ، ترك المشيخة لابن أخته ، انظر ترجمته : ابن الأثير ، الكامل ، 11 / 492 ، وابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 1 / 182 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 12 / 364 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 7 / 143 ، والشعراني ، الطبقات الكبرى ، 2 / 313 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 218 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 4 / 259 ، والكوهن الفاسي ، طبقات الشاذلية الكبرى ، 76 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 1 / 437 ، والزركلي ، الأعلام ، 1 / 174 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 213 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 352 . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ له ارجع “ ، ولا يستقيم مع ما بعده وقبله . 
( 3 ) “ د “ : “ مثلا أراضي “ ، “ ك “ : “ من الأراضي “ ، “ ز “ : العبارة : “ فقال لي : ارجع لو مكثت تجاوز من الأراضي . . . “ .
 
“ 134 “
اللّه - تعالى - الدّنيا إلى يوم القيامة ، للّه “ 1 “ بعدد كلّ رملة منه مدينة “ 2 “ قدر دنياكم هذه ، لا بدّ لكلّ وليّ حقّ له قدم الولاية من دخول هذه المدائن ، والإحاطة بأهلها وحيواناتها ومعرفة أسمائهم وأنسابهم وطبائعهم ، انتهى . وحيث صحّ النّقل فهو من بعض وسع معلومات اللّه - تعالى - التي يطلع عليها من يشاء من عباده ، واللّه واسع عليم . 

وسمعت سيّدي الشّيخ عبد القادر الدّشطوطيّ “ 3 “ - رحمه اللّه - “ 4 “ يقول : من تأمّل الوجود المعقول للخلق كلّهم وجده متناهيا ، فهو بالنّسبة لمعلومات اللّه - تعالى - التي لا تتناهى كذرّة طائرة في هواء لا سقف له ولا سفل ، انتهى . وهذا يؤيّد ما سبق عن سيّدي أحمد بن الرّفاعيّ “ 5 “ ، بل لو ضرب سبعمائة ألف عرش ، وسبعمائة ألف أرض في مثلها عدد الرّمال “ 6 “ ، وأوراق الشّجر ، وعدد ما علمه الخلق من المخلوقات ، لوقف الأمر على شيء محصور ، ولقال “ 7 “ لسان حال العقل لصاحبه “ 8 “ : فما وراء ذلك أيضا ؟ 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 9 “ يقول : غالب الخلق جاهلون بعظمة
................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ للّه “ ليست فيها ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لله تعالى “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ دنيا “ . 
( 3 ) وصفه الشعراني بأنه من أكابر الأولياء ، فقد صحبه نحو عشرين سنة ، وكان له هيئة كهيئة المجاذيب ، وصفه المناوي بأنه المعروف بالكرامات ، المشهور بالخوارق والآيات البينات ، كان ضريرا ، وعمّر عدة جوامع بمصر وقراها ، لما دنت وفاته أكثر من البكاء والتضرع ، وكان يقول للبناء الذي يبني القبة : عجل في البناء ، فإن الوقت قد قرب ، فمات وبقي منها يوم ، فكملت بعده ، ودفن في قبره ، من كلامه : أوصيك بعدم الالتفات لغير اللّه في شيء من أمر الدارين ، فإن جميع الأمور لا تبرز إلا بأمره ، فارجع لمن قدرها . ذكر الشعراني والمناوي أنه توفي سنة نيف وثلاثين وتسعمائة ، ودفن بزاويته خارج باب الشعرية . انظر ترجمته : السخاوي ، الضوء اللامع ، 4 / 265 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 3 / 725 ، والغزي ، الكواكب السائرة ، 1 / 247 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 3 / 385 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 8 / 129 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 194 . 
( 4 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ : “ أحمد الرفاعي “ .  ( 6 ) “ د “ : “ الرمل “ . 
( 7 ) “ أ “ : “ لكان “ ، ولعل الأعلى هو ما أثبت في المتن . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ ولقال لسان حال العقل : يمكن أن يقول لصاحبه “ . 
( 9 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه تعالى عنه ونفعنا به “ .
  
“ 135 “
اللّه عزّ وعلا “ 1 “ ، ولا يعرف شيئا من عظمته “ 2 “ - تعالى - المصطلح عليها عند القوم إلّا من نفذ من الأقطار أجمعها “ 3 “ ، وتجاوز حدّ الرّفع والخفض ، وما دام العبد يشهد فوقه سقفا ، وتحته أرضا ، يصحّ الاستقرار عليها ، فهو لم يعرف عظمة اللّه عزّ وجلّ “ 4 “ ، انتهى . 
ويؤيّده قول سيّدي عليّ بن وفا رحمه اللّه :وقد نفذت من الأقطار أجمعها * وقد تجاوزت حدّ الخفض والرّفع “ 5 “فذكر ما أنعم اللّه به عليه “ 6 “ - رضي اللّه عنه - من باب التّحدّث بالنّعمة ، وإظهار عظمة اللّه عزّ وجلّ “ 7 “ ، كأنّه يقول : جلت في الملكوت هذا الجولان العظيم ، ومع ذلك ، فما أحطت علما باللّه عزّ وجلّ “ 8 “ ، وفي حديث رواه الحكيم التّرمذيّ في “ نوادر الأصول “ “ 9 “ مرفوعا : “ إنّ اللّه - تعالى - احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار ،
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عز وجل “ . 
( 2 ) “ ك “ : “ من عظمة اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ من عظمة سبحانه وتعالى “ . 
( 3 ) “ ز “ : “ أجمعها “ ساقطة ، “ د “ : “ جميعها “ . 
( 4 ) “ ك “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 5 ) الشعر من البسيط لعلي بن وفا ، وقد تقدمت ترجمته ، وروايته في الديوان :عبرت عن شاطئ الأطراف والطبع * وقد تجاوزت حد الخفض والرفع 
وقد نفذت من الأقطار أجمعها * لما خرقت حجاب الفرق والجمع انظر : ديوانه ، 97 ب . 
( 6 ) “ د “: العبارة : “ فذكر ما أنعم تعالى به عليه“ ، ك : “ يذكر ما أنعم اللّه عليه “ . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 9 ) هو أبو عبد اللّه محمد بن علي بن الحسن بن بشر الحكيم الترمذي ، قال عنه المناوي بأنه صاحب التصانيف المشهورة ، زاهد اشتهر بملازمة العبادة بين العبّاد ، وتفرد بين الصوفية بكثرة الرواية ، وعلو الإسناد ، ولما قام عليه معاصروه وكفروه ، جمع كتبه كلها ، وألقاها في البحر ، نفي من ترمذ لظن أهلها أنه خالف عقيدتهم ، فقدم إلى بلخ ، اضطرب في سنة وفاته ، ولعل الأرجح أنه توفي سنة ( 320 ه ) ، من أشهر مصنفاته “ نوادر الأصول في أحاديث الرسول “ ، سئل عن صفة الخلق ، فقال : ضعف ظاهر ، ودعوى عريضة ، من كلامه : الدنيا عروس الملوك ، ومرآة الزاهد ، وكذلك : 
من جهل أوصاف العبودية ، فهو بنعوت الربوبية أجهل ، وكذلك : إذا مكثت الأنوار في السر ، نطقت الجوارح بالبر ، وكذلك : اجعل مراقبتك لمن لا تغيب عن نظره ، واجعل شكرك لمن لا تنقطع عنك نعمه ، وخضوعك لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه ، انظر ترجمته : الأصبهاني ، حلية الأولياء ، 10 / 233 ، والقشيري ، الرسالة القشيرية ، 400 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 8 / 581 ، -
 
“ 136 “

وإنّ الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم “ “ 1 “ ، انتهى . أي : كما تطلبون الحقّ - تعالى - في جهة العلويّات ، كذلك الملأ الأعلى يطلبونه “ 2 “ في جهة السّفليّات .

19 - [ مذهب الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في آية الاستواء ] 

وكان الشّيخ محيي الدّين بن العربيّ - رحمه اللّه - “ 3 “ يقول : من أعجب الأمور أنّ المؤمن يقول : ليس اللّه - تعالى - في جهة دون أخرى ، ثمّ بعد ذلك يغلب وهمه على عقله ، ولا يتعقّله إلّا في جهة الفوق حال مخاطبته له - تعالى - في الدّعاء وغيره كحال المراقبة ، انتهى ، وقد سئل الشّيخ محيي الدّين بن العربيّ “ 4 “ - رضي اللّه عنه - مرّة عن قوله - تعالى - :الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى( 5 ) “ 5 “ ، فأنشد “ 6 “ :العرش واللّه بالرّحمن محمول * وحاملوه وهذا القول معقول 
وأيّ حول لمخلوق ومقدرة * لو لاه جاء به شرع وتنزيل “ 7 “
- والشعراني ، لواقح الأنوار ، 1 / 202 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 130 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 221 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 19 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 50 ، والزركلي ، الأعلام ، 6 / 272 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 462 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 502 . 
................................................................................
( 1 ) ما عثرت عليه البتة في نوادر الأصول ، وقد ذكره الشعراني في “ لطائف المنن “ مشيرا إلى أن الحكيم الترمذي رواه في نوادر الأصول ، 566 ، وقد عرج عليه محيي الدين في الفتوحات في الباب الثالث في مضمار حديثه عن تنزيه الحق عن التشبيه والتجسيم ، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا ، ونصه فيه : 
“ إن اللّه احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار ، وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم “ . ومعنى ذلك عنده أن العقل لم يدركه بفكره ، ولا بعين بصيرته ، كما لم يدركه البصر . 
انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 148 . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ العلويات ، كذلك الملأ الأعلى يطلبونه “ ساقط . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ ، والعبارة في “ أ “ ملتوية . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ابن العربي “ ساقطة . 
( 5 ) ( طه ، الآية 5 ) . 
( 6 ) الشعر من البسيط ، أثبته أول الباب الثالث عشر المعقود له العنوان “ في معرفة حملة العرش “ . انظر : 
الفتوحات المكية ، 1 / 225 - 226 . 
( 7 ) في الفتوحات : “ لولاه جاء به عقل وتنزيل “ .
 
“ 137 “
جسم وروح وأقوات ومرتبة * ما ثمّ غير الذي رتّبت تفضيل “ 1 “ 

وهم ثمانية واللّه يعلمهم * واليوم أربعة ما فيه تأويل “ 2 “ 
محمّد ثمّ رضوان وخازنهم * وآدم وخليل ثمّ جبريل “ 3 “ 
والحق بميكال إسرافيل ليس هنا * سوى ثمانية غرّ بهاليل 
هذا هو العرش إن حقّقت صورته * والمستوي باسمه الرّحمن مأمول 
انتهى “ 4 “ ، أي أنّ مجموع هذه الأمور هو حقيقة العرش الذي وقع عليه الاستواء في التّصريف لا العرش العظيم الذي وقع عليه الاستواء المطلق ، فإذا “ 5 “ اجتمعت هذه الأمور ، وقام العرش على ساق ، واستوى عليه تصريف خالقه فيه . 
وأطال في ذلك ، ثمّ قال : واعلم يا أخي أنّ الحقّ - تعالى - لمّا كان هو الملك العظيم ، ولا بدّ للملك من حضرة معيّنة يقصده عبده فيها لحوائجه مع أنّ ذاته - تعالى - لا تقبل المكان أصلا ، اقتضت المرتبة له - تعالى - أن يخلق له عرشا ، ثمّ ذكر لعباده أنّه استوى عليه ، أي حضر عنده ، فمن سأله فيه أجابه ، نظير قوله - صلّى اللّه عليه وسلم - : 
“ ينزل ربّنا إلى سماء الدّنيا كلّ ليلة ، فيقول : هل من سائل فأعطيه سؤله ؟ هل من مبتلى فأعافيه ؟ “ “ 6 “ ، الحديث ، مع أنّه - تعالى - يسمع دعاء عبده في كلّ وقت من ليل ، أو نهار ، ولكنّ الشّرع يجري على العرف في كثير من الأحكام تنزّلا لعقول العباد ، فإذا انقضى حكم ذلك النّداء كان بمثابة انقضاء موكب ملوك الدّنيا ، وإسدالهم الحجاب بينهم وبين رعيّتهم وخدّامهم ، وللّه المثل الأعلى ، ولولا ذكره - تعالى - لعباده ذلك ، وتنزلّه لعقولهم ، لبقي أحدهم حائرا لا يدري أين يتوجّه إلى سؤال ربّه في حوائجه ، فإنّ اللّه - تعالى - ما خلق الخلق إلّا للمراتب في العبادات “ 7 “ ؛ كما في قوله - تعالى - :وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ( 56 ) “ 8 “ دون الأعيان لغناه “ 9 “ عن العالمين ، انتهى . وهو كلام عظيم يكتب
................................................................................
( 1 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ تم “ . 
( 2 ) الفتوحات : “ تعليل “ . 
( 3 ) الفتوحات : “ محمد ثم رضوان ومالكهم “ . 
( 4 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 225 . 
( 5 ) “ أ “ : “ فإن “ . 
( 6 ) تقدم تخريجه . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ العبادة “ . 
( 8 ) ( الذاريات ، الآية 56 ) . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لغناه تعالى “ . 
 
“ 138 “
بنور الأحداق “ 1 “ . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 2 “ يقول : إنّما كان المحجوبون عن عظمة اللّه “ 3 “ لا يكاد أحدهم يشهد ربّه إلّا في جهة الفوق ؛ لأنّ الحقّ - تعالى - خلق العبد ذا جهة ، فلا يتعقّل ربّه إلّا في جهة ، اللهمّ إلا أن يمنّ اللّه - تعالى - على بعض أصفيائه بنور الكشف عن عظمة اللّه عزّ وجلّ “ 4 “ ، فهناك يندرج نور عقله في نور كشفه وإيمانه ، فتتساوى الجهات السّتّ عنده من غير ترجيح ، ويعلم كشفا ويقينا أنّ الحقّ - تعالى - لا يقبل التّحيّز ، ولا تأخذه الجهات ، انتهى . 
وقال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في باب الأسرار من “ الفتوحات “ “ 5 “ : اعلم أنّ المراد من استواء الحقّ - تعالى - على العرش ، أو نزوله إلى سماء الدّنيا كلّ ليلة ، إنّما هو كناية عن إعلامه لعبده بإذنه في مناجاته ، ومسامرته بالدّعاء ، والسّؤال في حوائجه ، والاستغفار من ذنوبه ، فإنّ استواءه - تعالى - ونزوله صفتان من صفات ذاته ، وصفاته قديمة ، والعرش والسّماء محدثان بإجماع ، فلم يزل موصوفا بالاستواء والنّزول “ 6 “ قبل خلق العرش والسّماء ، فما كنت تتعقّله من صفة الاستواء والنّزول قبل خلق العرش والسّماء “ 7 “ فهو الذي ينبغي تعقّله بعد خلقهما ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال : وكما أذن لهم في مسامرته ، كذلك هو - تعالى - يسامرهم بقوله - تعالى - “ 8 “ : “ هل من سائل . . . إلى آخره “ ، فهو - تعالى - يقول لهم ، ويقولون له ، كأنّهم في مجلس واحد ، وللّه المثل الأعلى ، وأنشدوا “ 9 “ :
................................................................................
( 1 ) “ د “ : قوله : “ وهو كلام عظيم يكتب بنور الأحداق “ ساقط . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : اللّه تعالى “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة فيهما : “ على بعض أصفيائه بنور الكشف عن عظمة اللّه تعالى بحسب استعداد العبد “ . 
( 5 ) لم يرد ما أثبته الشعراني في باب الأسرار ورودا لفظيا ، وقد ورد في باب الأسرار حديث عن “ نظم السلوك في مسامرة الملوك “ ، فاشتمل على النزول والاستغفار والمسامرة ، ولعل ما أثبته في المتن هو شرحه بخاص لفظه ، انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 92 . 
( 6 ) “ أ “ : “ أو النزول “ . ولعل الأليق بسياق الكلام هو “ والنزول “ . 
( 7 ) “ أ “ ، “ ب “ : قوله : “ فما كنت تتعقله من صفة الاستواء والنزول قبل خلق العرش والسماء “ ساقط . 
( 8 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ وأنشدوا بيتا “ .
 
“ 139 “

إنّ الملوك ، وإن جلّت مراتبها * لها مع السّوقة الأسرار والسّمر “ 1 “
................................................................................
( 1 ) “ ب “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ الأشرار “ ، وهو تصحيف ، والشعر من البسيط للشيخ محيي الدين قاله في مستفتح الباب الثامن عشر المعقود له العنوان “ في معرفة علم المتهجدين ، وما يظهر منه من العلوم في الوجود “ ، وروايته في طبعة دار الكتب العلمية والهيئة العامة للكتاب : 
إن الملوك وإن جلت مناصبها ، وقبله :علم التهجد علم الغيب ليس له * في منزل العين إحساس ولا نظر 
إن التنزل يعطيه وإن له * في عينه سورا تعلو به صورانظر : الفتوحات المكية ، ( طبعة دار الكتب العلمية ) ، 1 / 250 ، وطبعة الهيئة المصرية للكتاب ، السفر الثالث ، 70 . 

توهّم صحّة الأنس باللّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

20- [ أقوال المتصوّفة في آية الاستواء وحديث النّزول ] 

وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول كثيرا : إنّما أخبر “ 2 “ الحقّ - تعالى - أنّه ينزل كلّ ليلة إلى سماء الدّنيا ، وإن كان النّزول على وجه النّقل محالا في حقّه - تعالى - ليعلّمنا التّواضع مع العباد ، ولا نرى نفوسنا على أحد منهم . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 3 “ يقول : فوقيّة الحقّ - تعالى - حيثما وردت المراد بها فوقيّة المكانة والرّتبة “ 4 “ لا فوقيّة المكان ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، وإذا كانت فوقيّة مكانة ورتبة ، فلا فرق بين العلوّ والسّفل ، فمن قصده في سجوده ، كان قاصدا جهة الفوقيّة ، كما قالوا في عروج الملائكة إنّ نزولهم من السّماء بالوحي عروج لحضرة الحقّ ، وهنا أسرار يعرفها العارفون لا تسطّر في كتاب ، قال “ 5 “ : فكما لا يلزم من إثبات الفوقيّة للحقّ - جلّ وعلا - إثبات الجهة ، فكذلك لا يلزم من استوائه على العرش إثبات الجهة والمكان ، وقد انعقد الإجماع على ذلك . 
فإن قال قائل : فما المراد بقوله - تعالى - في الملائكة :يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ
................................................................................
( 1 ) “ ب “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ الأشرار “ ، وهو تصحيف ، والشعر من البسيط للشيخ محيي الدين قاله في مستفتح الباب الثامن عشر المعقود له العنوان “ في معرفة علم المتهجدين ، وما يظهر منه من العلوم في الوجود “ ، وروايته في طبعة دار الكتب العلمية والهيئة العامة للكتاب : 
إن الملوك وإن جلت مناصبها ، وقبله :علم التهجد علم الغيب ليس له * في منزل العين إحساس ولا نظر 
إن التنزل يعطيه وإن له * في عينه سورا تعلو به صور
انظر : الفتوحات المكية ، ( طبعة دار الكتب العلمية ) ، 1 / 250 ، وطبعة الهيئة المصرية للكتاب ، السفر الثالث ، 70 . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ أخبرنا “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 4 ) “ د “ ، “ ز “ : “ المرتبة “ . 
( 5 ) نسب الشعراني هذا القول إلى شيخه علي الخواص ، وهو للشيخ محيي الدين في باب الأسرار من الفتوحات المكية ، 8 / 182 .
 
“ 140 “
فَوْقِهِمْ” 1 “ ؟ 
فالجواب : المراد : يخافون ربّهم أن ينزّل عليهم عذابا من فوقهم ، فالفوقيّة راجعة إلى العذاب ، لا إلى ربّهم جلّ وعلا ؛ لاستحالة التّحيّز في حقّه تعالى ، ولو كانت الفوقيّة في الآية راجعة للحقّ - جلّ وعلا - لما كان لقوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد “ “ 2 “ معنى ولا خصوصيّة ، فما قال - صلّى اللّه عليه وسلّم - ذلك إلّا لينبّه أمّته على أنّ الحقّ - تعالى - لا يتقيّد بجهة العلوّ “ 3 “ دون السّفل ، ولا عكسه بقرينة قوله - تعالى - :وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ” 4 “ ، فلم يخصّ - تعالى - نفسه بجهة علوّ ، ولا عكسه ، وفي الحديث مرفوعا : “ لو دلّيتم بحبل لهبط على اللّه “ “ 5 “ ، انتهى . أي : 
كما يعلم - تعالى - “ 6 “ سرّكم وجهركم حال كونه موصوفا بكونه في السّماء ، كذلك يعلم ذلك منكم حال كونه موصوفا بكونه في الأرض “ 7 “ ، على أنّ أهل الكشف كلّهم أجمعوا على أنّ فوقيّة الحقّ - جلّ وعلا - لا توصف بظرف زمان ولا مكان لمباينتها لظرفيّة
................................................................................
( 1 ) ( النحل ، الآية 50 ) . 
( 2 ) أخرجه أحمد في المسند ، 2 / 421 ، والترمذي في السنن ، كتاب الدعوات ، 118 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الصلاة ( الباب 42 / 215 ) ، شرح صحيح مسلم ، 4 / 445 ، والنسائي في السنن ، كتاب التطبيق ، 2 / 226 ، وأضاف على الحديث: “ فأكثروا الدعاء “ ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 1348 ) ، 1 / 201 . 
( 3 ) “ ك “ : “ بالعلو “ .  ( 4 ) ( الأنعام ، الآية 3 ) . 
( 5 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 2 / 370 ، ونصه ثمّ : “ لو دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى السابعة لهبط “ ، والترمذي في السنن ، كتاب التفسير ، ( في معرض تفسير سورة الحديد ) ، وهو حديث طويل ، ومنه : “ فوالذي نفس محمد بيده ، لو أنكم دليتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على اللّه “ ، ثم قرأ :هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ( 2 ) ، وقد جاء عقبه في سنن الترمذي : “ هذا حديث غريب من هذا الوجه ، قال : ويروى عن أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد ، قالوا : لم يسمع الحسن من أبي هريرة ، وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث ، فقالوا : 
إنما هبط على علم اللّه وقدرته وسلطانه ، وعلم اللّه وقدرته وسلطانه في كل مكان ، وهو على العرش كما وصف في كتابه “ . انظر : الترمذي في السنن ، كتاب التفسير ، تفسيرة سورة الحديد ، ( 3309 ) ، 5 / 194 ، وابن الجوزي في العلل المتناهية ، 1 / 13 . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ كما يعلم اللّه تعالى “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ : قوله : “ في السماء ، كذلك يعلم ذلك منكم حال كونه موصوفا بكونه في “ ساقط . 

“ 141 “
الخلق ، انتهى “ 1 “ . 

فإن قال قائل : فإذا كان العلوّ والسّفل في حقّه - جلّ وعلا - “ 2 “ واحدا ، فأيّ فائدة للإسراء برسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلم - إلى السّموات “ 3 “ وما فوقها ؟ فإنّه يؤذن أنّ للعلوّ خصوصيّة على السّفل . 
فالجواب أنّ الذي أجمع عليه المحقّقون من العلماء باللّه - عزّ وجلّ - أنّ الإسراء لم يكن ليزداد رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - علما بربّه عزّ وجلّ ، بل عين ما علمه من صفات ربّه “ 4 “ في السّماء هو عين ما كان يعلمه في الأرض ، ولذلك قال - تعالى - “ 5 “ :لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ” 6 “ ، فأخبر “ 7 “ أنّ الإسراء إنّما كان لرؤية الآيات ؛ أي : العلامات ، فلم تتغيّر صورة اعتقاده “ 8 “ في ربّه - تعالى - عمّا كان يعرفه منه - تعالى - في دار الدّنيا ، وغاية الأمر أنّه عرف بذلك الإسراء اختلاف المواطن ، وأنّ اللّه - تعالى - له حضرة خاصّة يخاطب منها من شاء من عباده ، وحضرة لا يخاطب منها أحدا منهم “ 9 “ . 
فإن قلت : فهل كانت رؤيته - صلّى اللّه عليه وسلم - لربّه - عزّ وجلّ - منزّهة عن الأين ، والكيف ، والجهة ؟ 
فالجواب : نعم ، قد أجمع على ذلك جميع العلماء باللّه - عزّ وجلّ - “ 10 “ ، واللّه أعلم ، فإن قلت : فما أسلم العقائد في آيات الصّفات وأخبارها ؟ فالجواب : أسلم العقائد فيها أن يؤمن العبد بها على علم اللّه - تعالى - فيها ، وهي كآية الاستواء ، وكالنّزول إلى
................................................................................
( 1 ) انتهى كلام شيخه علي الخواص ، وقد أورد محيي الدين تأويلا لما تقدم في الفتوحات المكية ، 8 / 215 . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ في حق الحق جل وعلا “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ السّماء “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ربه عز وجل “ . 
( 5 ) “ ك “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 6 ) ( الإسراء ، الآية 1 )، والآية في “ ب “ : “ لنريه من آياتنا الكبرى “. وفي “د“ و “ك“ : “ لنريه من آياتنا “. 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فأخبر تعالى “ . 
( 8 ) “ ب “ : “ صورة في اعتقاده “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ لا يخاطب أحدا منهم “ . 
( 10 ) “ د “ : “ باللّه تعالى “ ، “ ك “ : “ تعالى “ ليست فيها .
 
“ 142 “
سماء الدّنيا ، والإتيان ، والمشي ، والهرولة ، والضّحك ، والتّعجّب ، وأشباهها ؛ لأنّ اللّه - تعالى - لم يكلّفنا بحقيقة معرفة وجه نسبة الصّفات إليه جلّ وعلا . 

فإذا سئلنا : كيف استوى ربّنا على العرش ؟ أو كيف نزوله إلى سماء الدّنيا ؟ أو كيف يتعجّب أو يضحك مثلا ؟ 
قلنا : هو - تعالى - بنفسه عليم ، وهو الصّادق فيما أخبر ، ونحن مؤمنون بما جاء من عند اللّه على مراد اللّه ، وأمّا علم الكيف في ذلك ، فنكله إلى اللّه تعالى . 
فإن قال قائل : فهل الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - مثلنا في ذلك لا يعلمون كيف “ 1 “ نسبة هذه الأمور إلى اللّه تعالى ، أم يعلمون ذلك ؟ 
فالجواب : قد أجمع غالب أهل الكشف على أنّ غاية “ 2 “ علم الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - أن يعلموا لماذا تجلّى تعالى ؟ وأمّا كيف تجلّى ، فلا يصحّ لمخلوق علمه ؛ لأنّه من علم سرّ القدرة “ 3 “ الذي طوي علمه عن الخلائق ، فلا يعلمه إلّا اللّه عزّ وجلّ ، انتهى . قلت : ويحتمل أنّ اللّه - تعالى - يعطي خواصّ أنبيائه ذلك من حضرة الإطلاق التي يمنح من علمه منها “ 4 “ ما شاء لمن شاء ، كما أشار إليه قوله - تعالى - :وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ” 5 “ على وجه الكرامة والخصوصيّة ، واللّه أعلم “ 6 “ ، وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - يقول : قد يكون الأنبياء “ 7 “ يسلّمون للّه - تعالى - في علم نسبة الصّفات إلى اللّه - تعالى - كما نسلّمها “ 8 “ نحن من غير تأويل ، وقد يعطيهم اللّه - تعالى - العلم بذلك من باب الخصوصيّة والاصطفاء .
................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ كيفية “ . 
( 2 ) “ د “ : “ غالب “ ، وأحسبه تصحيفا ، “ ز “ : “ غالبا “ ساقطة . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ القدر “ ، ولعل الأليق بسياق الكلام ما ورد في “ أ “ و “ ب “ ؛ ذلك أن الحديث عن “ القدرة “ لا “ القدر “ . 
( 4 ) “ د “ : “ منها “ ساقطة . والعبارة ثمّ : “ يمنح من علمه ما شاء . . . “ . 
( 5 ) ( البقرة ، الآية 255 ) . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ : “ واللّه تعالى أعلم “ . 
( 7 ) “ ك “ : “ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام “ . 
( 8 ) “ د “ : “ سلمنا “ .
 
“ 143 “
وسمعته - رضي اللّه عنه - يقول مرارا : الاستواء المصطلح عليه عند بعض القوم “ 1 “ على العرش العظيم خاصّ بالصّفات ؛ كالرّحمة والخلق ، لا الذّات ؛ لأنّه - تعالى - قال :الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى( 5 ) “ 2 “ ، فلم يذكر الاستواء إلّا للاسم “ الرّحمن “ ، والاسم هنا عندهم هو عين الصّفة ، وقال - تعالى - :اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ” 3 “ ، وليس لنا أن نقول إنّ الحقّ - تعالى - استوى على العرش “ 4 “ بذاته ، وإن كانت الصّفة لا تفارق الموصوف ، أو قلنا : إنّ الصّفة في جانب الحقّ - تعالى - عين ذاته لمباينة صفاته لصفات عباده كما سيأتي إيضاحه في مبحث الجواب عن معاني الأسماء رضي اللّه تعالى عنه ، ولم يرد لنا في كتاب ولا سنّة أنّ الحقّ - تعالى - استوى على العرش بذاته ، فلا نقول على اللّه تعالى “ 5 “ ما لم نعلم ، انتهى . 
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ “ 6 “ - رحمه اللّه - “ 7 “ يقول : الذّات الإلهيّة منزّهة عن الاستواء ، والنّزول ، والمشي ، والهرولة ، وإنّما ورد ذلك على سبيل التّنزّل للعقول ، وسمعته أيضا يقول : من رحمة اللّه - تعالى - ببعض خلقه أن أراهم صفاتهم في مرآة العلم الإلهيّ ، فشهدوا نفوسهم فيها “ 8 “ ، وزادهم علما ، حتّى نزّهوا الحقّ - تعالى - عن كلّ ما يخطر ببالهم ، لكن ، لمّا لم يزد آخرين علما شهدوا أنفسهم “ 9 “ ، فظنّوا أنّها صفات الحقّ جلّ وعلا ، ولو اتّسع علمهم باللّه ، لنزّهوا الحقّ - جلّ وعلا - “ 10 “ عن كلّ ما يخطر ببالهم ، انتهى . 
فإن قيل : إنّ جمهور أئمّة المتكلّمين يقولون إنّه ليس وراء العرش العظيم
................................................................................
( 1 ) “ أ “ : العبارة : “ والاستواء على العرش العظيم . . . “ ، “ ب “ : العبارة : “ والاستواء على العرش العظيم المصطلح  . “ .  ( 2 ) ( طه ، الآية 5 ) . 
( 3 ) ( السجدة ، الآية 4 ) . وقوله تعالى : “ وما بينهما “ ساقط إلا من “ ك “ . 
( 4 ) “ ك “ : قوله : “ وليس لنا أن نقول : الحق تعالى استوى على العرش “ ساقط . 
( 5 ) “ ك “ : “ تعالى “ ليست فيها .   ( 6 ) “ د “ : “ الخواص “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه تعالى “ .   ( 8 ) “ ك “ : “ ببعض نفوسهم فيها “ . 
( 9 ) قوله : “ وزادهم علما ، حتى نزهوا الحق - تعالى - عن كل ما يخطر ببالهم ، لكن ، لما لم يزد آخرين علما شهدوا أنفسهم “ ساقط من “ أ “ . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ .
 
 
“ 144 “
خلاء ولا ملاء ، وقد قال - تعالى - :وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ” 1 “ ، أي من خارجه ، فكيف الحال ؟ 

فالجواب أنّ الجواب في ذلك مثل الجواب “ 2 “ عن استوائه - تعالى - على العرش ، وإن اختلف الأمر “ 3 “ ، فكما يجب علينا الإيمان بالاستواء “ 4 “ ، وإن لم نتعقّل كيفيّته ، كذلك يجب علينا الإيمان بكون الملائكة حافّين من حول العرش ، ونكل علم كيفيّة “ 5 “ ذلك إلى اللّه عزّ وجلّ ، ويشهد لذلك حديث التّرمذيّ في شأن القبضة ، فإنّ آدم “ 6 “ عينه في القبضة حال شهود نفسه “ 7 “ خارجها ، انتهى “ 8 “ . 
وكان أبو طاهر القزوينيّ أحد أئمّة الكلام يقول “ 9 “ : العرش هو مجموع الكائنات ، فلا يعقل وراءه خلاء ولا ملاء ، وكلّ من ظنّ أنّ وراء العرش خلاء أو ملاء ، فقد وهم ، وليس ذلك هو العرش الذي وقع عليه الاستواء الرّحمانيّ ، قال : ولم يبلغنا في كتاب ولا سنّة أنّ اللّه - تعالى - خلق وراء العرش العظيم شيئا “ 10 “ ، وأنّ معنى الاستواء استتمام الخلق ؛ أي انتهاء الخلق “ 11 “ السّابق في علمه - تعالى - على العرش كما في قوله - تعالى - :وَلَمَّا بَلَغَ
................................................................................
( 1 ) ( الزمر ، الآية 75 ) . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ فالجواب : حيث سلم ذلك أن الجواب في ذلك مثل الجواب “ . 
( 3 ) “ د “ : قوله : “ وإن اختلف الأمر في ذلك “ ساقط ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وإن اختلف الأمر في ذلك “ .  
( 4 ) “ د “ ، “ ك “ : “ بآية الاستواء “ .   ( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ علم كيف “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ، “ ز “ : “ عليه السلام “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ شهوده نفسه “ . 
( 8 ) تقدم تخريج حديث القبضة ، وفي نوادر الأصول للحكيم الترمذي : “ إن اللّه تعالى خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض ، فجاء بنو آدم على قدر الأرض . . . “ . انظر : نوادر الأصول ، 1 / 446 . 
( 9 ) هو أبو محمد طاهر بن أحمد بن محمد القزويني المعروف بالنجار ، أديب نحوي صرفي مشارك في علوم متنوعة ، من آثاره “ سراج العقول في الكلام “ ، و “ غاية التصريف “ ، و “ لب لباب الألباب في مراسم الإعراب “ ، وقد اضطرب في سنة وفاته ، فقد جاء في الوافي بالوفيات أنها كانت ( 580 ه ) ، وفي إيضاح المكنون ( 756 ه ) . انظر ترجمته : الصفدي ، الوافي بالوفيات ، 16 / 225 ، وإسماعيل باشا ، إيضاح المكنون ، 4 / 7 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 9 . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العظيم “ ساقطة . 
( 11 ) قوله : “ أي انتهاء الخلق “ ساقط من “ أ “ .
 
 
“ 145 “
أَشُدَّهُ وَاسْتَوى” 1 “ ، وكما في قوله - تعالى - :كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ” 2 “ ، وأولى ما يفسّر القرآن بالقرآن . قال : وهذا من “ 3 “ أحسن ما قيل في معنى الاستواء لخلوّه عن الإشكال ، وقد خبط النّاس في ذلك عشواء، وللّه في ذلك حكم وأسرار“ 4 “. 

ولعلّ قائلا يقول : إنّك ابتدعت للآية تفسيرا خلاف ما قاله جميع المفسّرين ، فنقول له : نعم ، قد يطلع “ 5 “ اللّه - تعالى - بعض المتأخّرين على ما لم يطلع عليه أحدا من العلماء المتقدّمين ، وإذا رأى الإنسان معنى خارجا عن الإشكال وعن الوقوع في الخوض في ذات اللّه - تعالى - “ 6 “ بغير علم “ 7 “ وجب المصير إليه ، ولكنّ الفطام عمّا تلقّاه العبد عن آبائه ومشايخه عسر جدّا ، انتهى “ 8 “ ، وهو كلام نفيس . 
فإن قال قائل : فما معنى قوله - تعالى - :وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ” 9 “ ؟ 
فإنّه يقتضي أنّ تحت العرش ماء ، وإذا كان تحته ماء ، فأين قولكم إنّه ليس خارج العرش خلاء ولا ملاء على معنى : إنّ “ كان “ هنا ليس هي “ 10 “ الوجوديّة التي في نحو قوله - تعالى - :وَكانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً *” 11 “ . 
فالجواب قد أجمع أهل الكشف على أنّ “ على “ هنا بمعنى “ في “ ؛ أي : كان العرش في الماء مستويا فيه بالقوّة ، ثمّ برز منه بعد ذلك بالفعل ، ونظير ذلك أنّ الإنسان خلق من الماء مبتدأ ، فإذا فالماء “ 12 “ أصل الموجودات “ 13 “ كلّها ، قال - تعالى - :وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ
................................................................................
( 1 ) ( القصص ، الآية 14 ) ، وهذه الآية ليست في “ ك “ و “ ب “ . 
( 2 ) ( الفتح ، الآية 29 ) . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وهذا أحسن “ . 
( 4 ) انظر حديث أبي طاهر في كتابه “ سراج العقول “ في الباب الثالث “ في قوله الرحمن على العرش استوى “ ، 12 ب .  ( 5 ) “ ب “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ أطلع “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عز وجل “ .   ( 7 ) “ ب “ : “ بغير علم “ ليست فيها . 
( 8 ) انتهى كلام أبي طاهر .    ( 9 ) ( هود ، الآية 7 ) . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ليس الوجودية . . . “ . 
( 11 ) ( الأحزاب ، الآية 40 ، الفتح ، الآية 26 ) . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فإذا الماء “ . 
( 13 ) “ ب “ : “ كل شيء الموجودات “ .
 
“ 146 “
كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ” 1 “ ، وقال رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وسلّم - لمن جاءه يسأله عن كلّ شيء : “ خلق من الماء “ “ 2 “ . 

وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ “ 3 “ يقول : الماء أصل ظهور عين الملك كلّه ، فكان له كالهيولى “ 4 “ ظهر فيه صور العالم كلّه الذي هو ملك اللّه عزّ وجلّ “ 5 “ ، ولا يقال : فمن أيّ شيء برز الماء ؟ لأنّ ذلك من علوم سرّ القدر ، انتهى . 
وقال الشّيخ أبو طاهر في كتابه المسمّى ب “ سراج العقول “ “ 6 “ : العرش أعظم المخلوقات لاستوائه على كلّ ما خلق اللّه تعالى ، فلا يصحّ خروج شيء من الخلق عنه ، والحقّ - تعالى - فوق هذا العرش فوقيّة مرتبة ، لا فوقيّة مكان ؛ وذلك أنّنا إذا نظرنا فوقنا وجدنا الهواء ، وإذا نظرنا فوق الهواء رأينا سماء فوق سماء “ 7 “ ، ثمّ إذا نظرنا بعقولنا “ 8 “ فوق السّموات وجدنا الكرسيّ ، وإذا ترقّينا ببصرنا إلى ما فوق الكرسيّ ، وجدنا العرش العظيم الذي هو منتهى المخلوقات التي هي بجملتها “ 9 “ تدلّ على الخالق جلّ وعلا ، ثمّ إنّنا لو تدرّجنا إلى ما فوق العرش لم نر للفكر فيه “ 10 “ مرقاة البتّة “ 11 “ ، فيقف فكرنا هناك ضرورة ؛ إذ نظر “ 12 “ الفكر ينتهي بانتهاء الأجسام ، وهناك نرى بقلوبنا وعقولنا حضرة تصريف
................................................................................
( 1 ) ( الأنبياء ، الآية 30 ) . 
( 2 ) جاء في الحديث : “ ممّ خلق الخلق ؟ قال : من الماء “ . أخرجه الترمذي في السنن ، كتاب الجنة ، 2 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه “ . 
( 4 ) الهيولى : الهباء المنبث ، وهو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل في الكوة ، وهي كلمة أعجمية ، والهالة عربية . انظر : اللسان ، مادة “ هيل “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 6 ) تقدمت ترجمة أبي طاهر ، أما كتابه “ سراج العقول “ فهو كتاب يشرح فيه منهاج الأصول للبيضاوي ، وقد ورد كلامه الذي اقتبسه الشعراني في الباب الثالث، وهو“ في قوله تعالى:” الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى“.انظر: سراج العقول ، 13 ب. 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ نظرنا سماء فوق سماء “ ، وفي “ ب “ : “ ثم إذا نظرنا رأينا سماء “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ بقلوبنا “ .  ( 9 ) “ د “ : “ لجهتها “ ، وأظنه تصحيفا . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فيه “ ساقطة ، وهي ليست في “ سراج العقول “ . 
( 11 ) “ د “: “محالا “.  ( 12 ) “ أ “ : “ مطار “ ، وفي “ سراج العقول “ : “ مظان 
  
“ 147 “
الرّحمن - عزّ وجلّ - في جميع خلقه وإمدادهم بالوجود لذواتهم وصفاتهم ، فإنّ رتبة الخالق فوق رتبة المخلوق بلا شكّ ، وهي فوقيّة مكانة - كما تقدّم - “ 1 “ تباين فوقيّة العرش على ما تحته من الكرسيّ والسّموات والأرضين ؛ إذ فوقيّة العرش وما تحته لا تكون إلّا بالجهة والمكان ، انتهى “ 2 “ . فتأمّل يا أخي في هذه الأجوبة ، فإنّك ربّما لا تجدها في كتاب ، والحمد للّه ربّ العالمين .
................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ كما تقدم “ ليست فيها . 
( 2 ) هنا ينتهي كلام أبي طاهر المقتبس من “ سراج العقول “ ، 13 ب . 

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍ 

21 - [ توهّم “ لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن “ ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم من قوله - تعالى - :وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها” 3 “ أنّ ذلك ممكن في حضرة التّقييد والإيمان ، ويقول “ 4 “ : لو أنّ اللّه - تعالى - “ 5 “ فعل كذا لكان أحسن : والجواب أنّ هذا جهل من قائله ، فإنّه يؤدّي إلى تغيير ما سبق به العلم الإلهيّ في الأزل ، وهو محال ، وإيضاح ذلك أنّ للحقّ - تعالى - حضرتين : حضرة إطلاق يفعل فيها ما يشاء ، وحضرة تقييد لا يخلف فيها الميعاد “ 6 “ ، ولا يغيّر ما كان ، فلا يجعل الكافر نبيّا ، ولا عكسه “ 7 “ ، بل جفّت فيها الأقلام ، وطويت الصّحف . 
ومن كلام أهل السّنّة والجماعة : ما كلّ “ 8 “ ممكن للقدرة الإلهيّة واقع ، وفي طرق الحديث القدسيّ السّابق : “ إنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الغنى ، ولو أفقرته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الفقر ، ولو أغنيته لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا السّقم ، ولو لم أسقمه لفسد حاله ، وإنّ من عبادي من لا يصلح له إلّا الصّحّة ، ولو أمرضته لفسد حاله “ “ 9 “ ، وعدّد - تعالى - أشياء “ 10 “ .
................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ كما تقدم “ ليست فيها . 
( 2 ) هنا ينتهي كلام أبي طاهر المقتبس من “ سراج العقول “ ، 13 ب . 
( 3 ) ( السجدة ، الآية 13 ) . 
( 4 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ وبقول “ ، ولعل “ يقول “ هو الأعلى . 
( 5 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 6 ) “ د “ : “ الميعاد “ ساقطة . 
( 7 ) “ د “ : العبارة : “ ولا عكسه إلا القضاء “ . 
( 8 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ ما كان “ . 
( 9 ) تقدم تخريجه . 
( 10 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .
 
“ 148 “
فإيّاك يا أخي ، ثمّ إيّاك والاعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهيّة إلّا إن شهدت لك قواعد الشّريعة ، فتنكّر بالشّرع نصرة للشّرع بوجهين مختلفين ، فتشهد أخذ الحقّ - تعالى - بناصية عبده إلى ذلك الفعل ، وتشهد وجه تكليفه العبد بعدم فعل ذلك الأمر ، فتنازع أقدار الحقّ - تعالى - بالحقّ للحقّ “ 1 “ كما قاله الشّيخ عبد القادر الجيليّ رضي اللّه عنه “ 2 “ ، وقال : الرّجل هو المنازع للقدر ؛ أي على حذف مضاف “ 3 “ إذا خالف الشّرع لا الموافق له ، انتهى . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - “ 4 “ يقول : بلغنا أنّ بعض الأكابر من أنبياء بني إسرائيل ابتلاه اللّه - تعالى - بالجوع والفقر والقمل عشر سنين ، وهو “ 5 “ يشكو حاله إلى اللّه عزّ وجلّ فلا يجيب دعاءه ، فقال : يا ربّ ، أما ترى حالي ،
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : العبارة : “ فتنازع أقدار الحق تعالى بالحق “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها . أما الجيلي فهو عبد القادر بن موسى بن يحيى الجيلاني الحنبلي ، وقيل : الكيلاني ، أو الجيلي ، من ذرية الحسن رضي اللّه عنه ، مؤسس الطريقة القادرية ، ولد في جيلان ، وراء طبرستان سنة ( 471 ه ) ، وقيل سنة ( 470 ه ) ، وانتقل إلى بغداد شابا ، فاتصل بشيوخ العلم والتصوف ، وسمع الحديث ، وتفقه ، وقرأ الأدب ، له من المصنفات “ الفتح الرباني “ ، قال عنه المناوي : “ أجمع على إمامته أهل الخلاف والوفاق ، وأقام أربعين سنة يصلي الصبح بوضوء العشاء ، ولما حضرته الوفاة كان رأسه تحت مخدة ، فقال : أنزلوا خدي عنها ، ضعوه على التراب ، لعل اللّه يرحمني ، ثم قال : هذا هو الحق الذي كنا عنه في حجاب ، من كلامه : دوام البلاء خاص بأهل الولاية الكبرى ، ليكونوا عاكفين على مناجاته ، وكذلك : إذا سألت ربك حاجة فتعام عن الجهات كلها ، ولا تنص على جهة معينة ، فإن ربك غيور ، فلا يفتح لك باب فضله وأنت محجوب عنه ، ناظرا إلى جهة أحد من عبيده . ألفت كتب في سيرته ، ومنها : “ قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر “ ، و “ بهجة الأسرار في مناقب سيدي عبد القادر “ ، توفي في بغداد سنة ( 561 ه ) . انظر ترجمته : الذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 12 / 242 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 270 ، والشعراني ، الطبقات الكبرى ، 2 / 286 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 253 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 4 / 198 ، والكوهن الفاسي ، طبقات الشاذلية الكبرى ، 77 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 196 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 47 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 340 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 2 / 186 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ حذف المضاف “ . 
( 4 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 5 ) “ ب “ : “ وهو “ ساقطة .
 
“ 149 “
ومرضي ، وفقري ، وجوعي ؟ فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - “ 1 “ إليه : كم تشكو إليّ حالك ؟ هكذا كان بدء أمرك في أمّ الكتاب عندي قبل أن أخلق الدّنيا ، أفتريد أن أغيّر خلق الدّنيا كلّها من أجلك ، أم تريد أن أبدّل ما قدّرته عليك ، فيكون ما تحبّ فوق ما أحبّ ، ويكون ما تريد فوق ما أريد ؟ وعزّتي وجلالي ، لئن تلجلج هذا في صدرك مرّة أخرى ، لأمحونّ اسمك من ديوان النّبوّة “ 2 “ ، انتهى . وقد تقدّمت الإشارة إلى ذلك بعبارة أخرى ، وهذا من حضرة الإطلاق ، وإلّا فالنّبوّة وهب لا كسب ، وما كان وهبا من الحقّ - تعالى - فلا يقع فيه سلب كما قاله أهل الكشف ، واللّه أعلم .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - “ 3 “ يقول : من كمال الوجود كونه متفاوتا في الذّوات والصّفات ؛ لأنّ ذلك من كمال القدرة الإلهيّة ، قال - تعالى - :بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ” 4 “ ، أي : لو أراد الخلق كلّهم أن يطيلوا “ 5 “ إصبعا خلقه اللّه ناقصا في الطّول عن أخيه لا يقدرون ، وقال - تعالى - :نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا” 6 “ ، ونحو ذلك من الآيات ، فكان من كمال الوجود أن يبرز من حضرة الغيب “ 7 “ على صورة ما سبق به العلم من عالم وجاهل ، وغنيّ وفقير ، ورئيس ومرؤوس ، وعالم وأعلم ، وصالح وأصلح ، وزاهد وأزهد ، وهكذا في جميع ما خرج من خزانة “ 8 “ الجود والفضل ، فعمّ جوده - سبحانه وتعالى - الأعلى والأدنى ، ولم يخصّ بجوده وفضله أحدا دون أحد ، فالملائكة يستمدّون من جوده ، والأنبياء يستمدّون من جوده ، وكذلك القول في خواصّ الأولياء ، وفي المؤمنين ، والكافرين ، كما أشار إليه قوله - تعالى - :كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً” 9 “ .
................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ تعالى “ . 
( 2 ) “ ك “ : “ الأنبياء “ . 
( 3 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ . 
( 4 ) ( القيامة ، الآية 4 ) . 
( 5 ) “ ب “ : “ أن الخلق كلهم أرادوا أن يطيلوا “ . 
( 6 ) ( الزخرف ، الآية 32 ) . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الغيبة “ . 
( 8 ) “ ب“ : “ خزائن “، والعبارة في “ د “ : “في جميع ما خرج صورة من . . . “ . 
( 9 ) ( الإسراء ، الآية 20 ) .
 
“ 150 “
فإن قيل : قد جعلتم ملاذ الكافرين في الدّنيا استدراجا ، وجاء النّصّ بأنّهم يزادون “ 1 “ عذابا في الآخرة ، وأنّهم يردّون إلى أشدّ العذاب ، وأنّهم “ 2 “ لا يخفّف عنهم ما هم فيه ، وأنّ صفات الحقّ “ 3 “ لا تتناهى ، فأين رحمته للكفّار “ 4 “ حينئذ ؟ فالجواب أنّه - تعالى - يقدر على تعذيبهم بأشدّ من الأشدّ المهيّأ لهم ، المشار إليه بالألف واللّام ، انتهى “ 5 “ . 
وسمعته مرّة أخرى يقول : صدقة الحقّ - تعالى - غامرة سابغة على جميع العباد ، ولكن ، تارة يتصدّق على بعضهم بالجواهر ، وتارة بالذّهب ، وتارة بالفضّة ، وتارة بالفلوس الجدد ، وأعلى ما تصدّق به الحقّ “ 6 “ على عباده إيجاده “ 7 “ محمّدا صلّى اللّه عليه وسلّم ، ثمّ سائر الأنبياء على اختلاف طبقاتهم ، ثمّ الأتقياء على اختلاف طبقاتهم ، ثمّ “ 8 “ سائر الدّعاة إلى دين اللّه عزّ وجلّ ، فالأنبياء مثال “ 9 “ الجواهر النّفيسة على اختلاف أثمانها ، وخواصّ الأولياء مثال الذّهب ، والمؤمنون مثال الفضّة ، والفلوس والنّحاس مثال العصاة ، وتقدّمت الإشارة إلى نحو ذلك بعبارة أخرى عن سيّدي عليّ المرصفيّ رحمه اللّه تعالى “ 10 “ . 
فإن قيل : فما وجه صدقته - تعالى - على عباده بالكفّار ؟ 
فالجواب : وجهه كما تقدّم أنّه يدفع إلى كلّ مسلم يوم القيامة يهوديّ أو نصرانيّ ، فيقال له : هذا فداؤك من النّار “ 11 “ ، وربّما يقع ذلك في حقّ عصاة المؤمنين “ 12 “ من أهل جنّة الميراث ، فقد علمت كمال الوجود ، وأنّ جوده - تعالى - مطلق لا تحجير فيه لإنفاقه - تعالى - وتصدّقه على عباده بجميع ما أعطاه - تعالى - “ 13 “ لهم في خزائنه ، لا يدّخر عنهم شيئا ممّا فيها لهم ، فإيّاك يا أخي ، ثمّ إيّاك من الوقوع فيما فيه رائحة اعتراض على أفعال
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ يزدادون “ . 
( 2 ) “ د “ : “ وأنه “ .  ( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ . 
( 4 ) “ د “ : “ للكفار “ .  ( 5 ) انتهى كلام شيخه علي الخواص . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحقّ تعالى به “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ إيجاد محمد . . . “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ من “ . ولعل ما ورد في النسخ الأخرى هو الأعلى . 
( 9 ) “ د “ : “ مثل “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 11 ) تقدم تخريجه . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ العصاة الموحدين “ . 
( 13 ) “ د “ : “ تعالى “ ساقطة . “ ك “ ، “ ز “ : “ ما أعدّه اللّه لهم “ .
 
“ 151 “
الحقّ تعالى “ 1 “ ، فربّما مسخ اللّه - تعالى - صورتك صورة خنزير كما وقع في زمن السّلطان محمّد بن قلاوون “ 2 “ ، فاعترض إنسان على ربّه ، وقال : لو أنّه فعل كذا لكان أفضل ، فمسخه - تعالى - في الحال على صورة خنزير ، ثمّ خرج من دمشق إلى البراري “ 3 “ ، فانقطع خبره ، واللّه يحفظ من يشاء كيف يشاء ، والحمد للّه ربّ العالمين .

22 - [ توهّم أنّ غضب الحقّ على وزان غضب الخلق] 
وممّا أجبت به من يتوهّم من غضب اللّه - تعالى - على من جعل له زوجة ويدا “ 4 “ ، وقال :يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ” 5 “ ، وإِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ” 6 “ ، أنّه على وزان “ 7 “ غضب الخلق على من خالف أمرهم ، وأساء الأدب معهم ، وذلك وهم باطل : والجواب أنّ الذي أجمع عليه أهل الحقّ أنّه - تعالى - ما أجرى على ألسنة بعض عباده كلمات الكفر باللّه “ 8 “ ، أو ما فيه سوء أدب معه - تعالى - إلّا تنبيها لعباده ليعلّمهم - تعالى –
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ سبحانه وتعالى “ . 
( 2 ) هو الملك الناصر أبو الفتح محمد بن قلاوون ، ولد سنة ( 684 ه ) ، أقام في طفولته في دمشق ، وولي سلطنة مصر والشام سنة ( 693 ه ) ، وخلع منها لحداثة سنه ، وتولى الأمير بيبرس القيادة ، ولكنه اصطنع خطة لاسترداد السلطنة ، فزعم أنه قاصد بيت اللّه الحرام ، فنزل في قلعة الكرك سنة ، ثم وثب على دمشق ، فمصر ، فقاتل المظفر بيبرس وقتله بيده خنقا ، وشرد أنصاره ، كان ملكا مطاعا مهيبا محظوظا ذا دهاء وحزم ومكر ، طويل الصبر على ما يكره ، إذا حاول أمرا لا يسرع فيه بل يحتاط غاية الاحتياط ، له آثار عمرانية ضخمة ، كان مولعا بكرائم الخيل ، غاية في الكرم ، لم يضبط عليه أحد أنه أطلق لسانه بكلام فاحش في شدة غضبه ولا انبساطه ، وقد تسلطن من أولاده ثمانية ، توفي في القاهرة سنة ( 741 ه ) ، وصلى عليه عز الدين بن جماعة . انظر ترجمته : ابن حجر ، الدرر الكامنة ، 4 / 90 ، والزركلي ، الأعلام ، 7 / 11 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ البوادي “ . 
( 4 ) “ أ “ ، “ د “ : “ وولدا “ ، ولعله تصحيف تدحضه الآية التي تليه . 
( 5 ) ( المائدة ، الآية 64 ) . 
( 6 ) ( آل عمران الآية ، 181 ) . 
( 7 ) الوزان : القبالة ، ولعل ما ورد في المتن هو الأليق بسياق الكلام ، فقد جاء في اللسان : “ ووزانه وبوزانه : أي قبالته “ . انظر : اللسان ، مادة “ وزن “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ باللّه تعالى “ .
 
“ 152 “
الحلم “ 1 “ على من خالف أمرهم ، فإنّ الرّبوبيّة لا تنتقم لنفسها لكونها خالقة لأفعال العباد وأقوالهم ، وإنّما تنتقم تأديبا للعصاة من العباد ، وزجرا لغيرهم أن يقعوا في مثل ما وقع فيه غيرهم ، وإذا كان سيّد المرسلين محمّد - صلّى اللّه عليه وسلّم - لم ينتقم لنفسه قط “ 2 “ تشريعا لأمّته ، وتعليما لهم ، ليحتملوا من آذاهم بقول أو فعل ، ولا يقابلونه بنظيره ، فكيف بربّ الأرباب ؟ وقد علمت بذلك يا أخي سوء أدب من قال حين وقع الخلق في عرضه ، وقابلهم بنظير ذلك إذا كان الحقّ - تعالى - لم يحتمل قول من قال فيه البهتان ، بل توعّده “ 3 “ بالنّار ، فكيف بمثلي ؟ انتهى . 

فإنّ مثل هذا لا يجوز فهمه في جانب الحقّ - تعالى - أبدا ، بل اللّائق أن يقول العبد : إنّما قضى اللّه - تعالى - “ 4 “ على بعض عبيد بسوء الأدب معه لأجلنا حتّى لا يقع أحدنا فيما وقعوا فيه ، ويكاد أحدنا يذوب من الخجل من اللّه تعالى ، وممّن وقعوا في سوء الأدب مع اللّه - تعالى - “ 5 “ لأجلنا لجعلهم عبرة لنا ، ولكونهم كانوا سببا في اجتنابنا ما وقعوا فيه من حيث الحكمة والتّقدير الإلهيان لا من حيث الحكم الشّرعيّ ، فافهم ، فإنّ هذا موضع تزل فيه الأقدام ، فإنّ كلّ من تأمّل وجد جميع من غضب اللّه عليهم لهم ؛ أي : 
لوجودهم الفضل على الذين كانوا سببا في تنفيره من الوقوع في نظير ما وقعوا فيه ، وإن لم يقصدوا هم شيئا من ذلك ، وهنا أسرار يذوقها أهل اللّه “ 6 “ لا تسطّر في كتاب لعلوّ مراقيها ، والحمد للّه ربّ العالمين .

23 - [ توهّم التّكليف بما هو فوق الطّاقة ] 
وممّا أجبت به من يتوهّم من قوله “ 7 “ - تعالى - “ 8 “ :رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ” 9 “ أنّ اللّه - تعالى - قد يكلّف عبده بما لا طاقة له به “ 10 “ بوجه من الوجوه 
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ الحكم “ ، وهو تصحيف . 
( 2 ) “ ب “ : “ إلا تشريعا “ . 
( 3 ) “ د “ : “ يوعده “ . 
( 4 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 5 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها ، “ ز “ : “ بسوء الأدب معه . . . “ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ من نحو قوله “ . 
( 8 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 9 ) ( البقرة ، الآية 286 ) . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ به “ ساقطة .
 
“ 153 “
ولذلك شرع لنا سؤاله أنّه لا يكلّفنا بذلك : والجواب أنّ هذا توهّم باطل ، فإنّ أفعال الحقّ - تعالى - كلّها عين الحكمة لا بالحكمة كما مرّ ؛ لئلّا تكون الحكمة علّة لها ، وتعالت أفعال اللّه - تعالى - عن العلل ، والدّور ، والتّسلسل .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - “ 1 “ يقول : لو صحّ أن يكلّف اللّه - تعالى - “ 2 “ عبدا بما فوق طاقته ما كان للّه الحجّة البالغة على عباده ، وقد قال “ 3 “ - تعالى - :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 4 “ ، وقال “ 5 “ :لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها” 6 “ ، وقوله - تعالى - حقّ وصدق “ 7 “ لا شكّ فيه ، انتهى . 
فيجب على كلّ عبد الإيمان والتّصديق بما وعد اللّه عزّ وجلّ ، وبما أضافه إلى عباده “ 8 “ من الأفعال التي يؤاخذهم عليها إلى أن يكشف اللّه - تعالى - عنه الحجاب في الدّنيا ، أو في يوم القيامة ، ويعلم الأمر يقينا ، ويعرف وجه نسبة الفعل إلى اللّه “ 9 “ ، ووجه نسبته إلى العبد بطريق محقّق لا شبهة فيه ، ولولا خوف إثارة الفتن “ 10 “ من المحجوبين لأظهرنا ذلك لإخواننا ، وستأتي نبذة من ذلك في “ 11 “ الجواب الآتي بعده إن شاء اللّه تعالى ، فاللّه - تعالى - يمنّ عليهم بكشف الحجاب ، ويجعلهم ممّن يقيم الحجّة على نفسه دون ربّه باطنا وظاهرا ، آمين “ 12 “ . 
فعلم أنّ من توهّم في اللّه - تعالى - أن يحمّله من التّكاليف ما فوق طاقته فهو مسيء الأدب مع اللّه - تعالى - لما في ذلك من رائحة إقامة الحجّة على اللّه في سرّه ، ولا يليق بالعبد إلّا أن يفدي الحقّ - تعالى - بنفسه في كلّ ما فيه رائحة اعتراض على شيء من أفعال القدرة الإلهيّة ، فإنّ اللّه - تعالى - قد أضاف الفعل إلى العبد كما أضافه - تعالى - إلى نفسه ، وهو “ 13 “ صادق في كلتا الإضافتين “ 14 “ ، فلابدّ لذلك من محلّ ينكشف للعبد
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ساقطة . 
( 2 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها .  ( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 4 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) .   ( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وقال تعالى “ . 
( 6 ) ( البقرة ، الآية 286 ) . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ صدق وحق “ . 
( 8 ) “ ب “ : “ أضاف إليه عباده “ .  ( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ الفتنة “ . 
( 11 ) “ أ “ ، “ ب “ : “ في “ ساقطة . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ آمين ، اللهم آمين “ . 
( 13 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ وهو تعالى “ . 
( 14 ) في النسخ جميعها : “ كلا الإضافتين “ .
 
“ 154 “
المحجوب “ 1 “ فيه الأمر ، فجزى اللّه الأشياخ عن الأمّة خيرا في عملهم على كشف حجب المريدين حتّى يخرجوا عن النّفاق ، ويصير أحدهم لا يقول شيئا بلسانه إلّا وهو مصدّق به بقلبه ، أو مشاهد له ، وذلك في مقام الإحسان ، ومقام الإيقان ، وما دام العبد لم يدخل هذين المقامين فمن الواجب عليه الإيمان بما أخبر اللّه - تعالى - به لا أنزل من ذلك ، فما بعده إلّا الكفر باللّه ، واللّه عليم حكيم .

24 - [ توهّم الجبريّة ] 
وممّا أجبت من يتوهّم من نحو قوله - تعالى - :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 2 “ ، أنّ المراد بها تعليمنا الأدب معه “ 3 “ لا تحقيق المناط “ 4 “ ؛ كما قالوا في المثل السّائر : “ يد لا تقدر على عضّها قبّلها “ “ 5 “ ، وربّما قال هذا المتوهّم أيضا ولو في نفسه : كيف يؤاخذني اللّه - تعالى - “ 6 “ على أمر قدّره “ 7 “ عليّ قبل أن أخلق مع علمه - تعالى - بعجزي عن ردّ أقداره النّافذة فيّ ، وربّما قال أيضا إنّ اللّه - تعالى - هو الخالق لذواتنا ولصفاتنا ولقوانا ، فلا نتحرّك إلّا إن حرّكتنا قدرته تعالى ، فأين وجه إضافة الأفعال إلينا ؟ ولكن ، قد أحسن من قال :ألقاه في اليمّ مكتوفا وقال له * إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء ، انتهى “ 8 “ .والجواب عن هذا كلّه أنّه كلام ساقط لا يقع إلّا من جاهل باللّه - تعالى –
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ المحجوب “ ساقطة . 
( 2 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) . 
( 3 ) “ ك “ : “ تعليم الأدب معه تعالى “ . 
( 4 ) “ ز “ : “ لا بتحقيق المناط “ . 
( 5 ) هذا من الأمثال المتأخرة ، وقد ورد في كتاب الغزي العامري “ الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث “ ، ورقمه ( 636 ) ، 1 / 262 ، ونصه ثم : “ يد لا تقدر على قطعها فقبلها “ . 
( 6 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 7 ) “ د “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ قدره اللّه علي “ . 
( 8 ) الشعر من البسيط للحلاج ، وقبله :ما حيلة العبد والأقدار جارية * عليه في كل حال أيها الرائيانظر : سمير السعيدي ، الحسين بن منصور ، الحلاج : حياته وشعره ونثره ، 123 ، وقاسم عباس ، الحلاج : أعماله الكاملة ، 288 .
 
“ 155 “
وبأحكامه ، وقد قالت الرّسل - عليهم الصّلاة والسّلام - الذين هم أعلم الخلق باللّه - تعالى - “ 1 “ وبأحكامه :رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ” 2 “ ، وقال موسى - عليه الصّلاة والسّلام - “ 3 “ :رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي” 4 “ ، وقال يونس - عليه الصّلاة والسّلام - في الظّلمات :أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ( 87 ) “ 5 “ ، فأضافوا كلّهم “ 6 “ الظّلم إلى أنفسهم دون اللّه “ 7 “ إضافة محقّقة مفهومة لهم ، ولا شكّ أنّ الأنبياء - عليهم الصّلاة والسّلام - أعرف بمعاني كلام ربّهم من جميع العارفين من الأولياء فضلا عن غيرهم ، وقد أيّدهم اللّه - تعالى - وصدّقهم على إضافتهم الظّلم إلى العباد بقوله - تعالى - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 8 “ ، وبقوله - تعالى - :إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ” 9 “ ، وبقوله - تعالى - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ( 76 ) “ 10 “ ، وبقوله - تعالى - :وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” 11 “ ، وحاشا الحقّ - جلّ وعلا - وأنبيائه أن يخبروا إلّا بالواقع ، فأين إيمان هذا المتوهّم المذكور بأخبار اللّه - تعالى - وبأخبار أنبيائه ، ولعلّ غالب النّاس من العامّة واقعون في هذا التّوهّم .
فإن قال قائل : فلأيّ شيء قسّم الحقّ - تعالى - عبيده إلى شقيّ وإلى سعيد ؟ 
ولم لم “ 12 “ يجعل العالم كلّه سعيدا ؟ أو على ما قرّرتموه ، فالعبد هو الذي أشقى نفسه ، فكيف الحال ؟ 
فالجواب أنّ مثل ذلك من علم سرّ “ 13 “ القدر ، ويكفينا الإجماع أنّه لا فاعل في
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 2 ) ( الأعراف ، الآية 23 ) . 
( 3 ) “ أ “ ، “ د “ : “ عليه الصلاة والسلام “ ليست فيهما ، “ ز “ : “ عليه السلام “ . 
( 4 ) ( القصص ، الآية 16 ) . ( 5 ) ( الأنبياء الآية ، 87 ) . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ كلهم “ ساقطة ، والعبارة : “ فأضافوا الظلم “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 8 ) ( النحل ، الآية 118 ) .   ( 9 ) ( الرعد ، الآية 11 ) . 
( 10 ) ( الزخرف ، الآية 76 ) . 
( 11 ) ( فصلت ، الآية 46 ) . 
( 12 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ لم “ ساقطة ، وبذا يقلب المعنى . 
( 13 ) “ ب “ : “ من علم القدرة “ .
 
“ 156 “
الوجود سواه ، ولا موجود بذاته إلّا إيّاه ،وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ( 96 ) “ 1 “ ،لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) “ 2 “ ،فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ” 3 “ ،وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ( 99 ) “ 4 “ ،وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ ( 118 ) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ” 5 “ ،وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ” 6 “ .
وأمّا قول هذا العبد “ 7 “ : كيف يؤاخذني اللّه - تعالى - على أمر قدّره اللّه “ 8 “ عليّ قبل أن أخلق مع علمه بعجزي عن ردّ أقداره النّافذة فيّ ؟ 
فالجواب أنّا نقول لهذا العبد : أما أنت “ 9 “ محلّ لجريان أقداره عليك أزلا في علمه كما هو مشاهد ؟ فلا يسعه إلّا أن يقول : نعم ، أنا محلّ لجريان أقداره فيّ ، فنقول له : قد أنصفت إذا ، وسقط اعتراضك حيث كنت ، كذلك في الافتتاح ، ولا يمكن تغيير ما سبق به العلم . 
وإن قال بقول المعتزلة “ 10 “ إنّه يخلق أفعال نفسه ، قلنا له : فإذا يقام عليك ميزان
................................................................................
( 1 ) ( الصافات ، الآية 96 ) . 
( 2 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) . 
( 3 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) . 
( 4 ) ( يونس ، الآية 99 ) . 
( 5 ) ( هود ، الآيتان 118 ، 119 ) . 
( 6 ) ( هود ، الآية 119 ) . 
( 7 ) “ أ “ : “ هذا الضد “ . 
( 8 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ اللّه “ ليست فيها ، والعبارة : “ قدره علي “ . 
( 9 ) “ ب “ : “ إنك أنت . . . “ . 
( 10 ) المعتزلة أصحاب العدل والتوحيد ، ويلقبون بالقدرية ، والذي يعمهم من الاعتقاد أن اللّه - تعالى - قديم ، والقدم أخص وصف لذاته ، ونفوا الصفات القديمة أصلا ، فقالوا هو عالم لذاته ، قادر لذاته ، حي لذاته ، لا بعلم وقدرة وحياة ، واتفقوا على أن كلامه محدث مخلوق في محل ، وهو حرف وصوت ، كتب أمثاله في المصاحف ، واتفقوا على رؤية اللّه بالأبصار في دار القرار ، ونفي التشبيه عنه من كل وجه مكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وتغيرا وتأثيرا ، واتفقوا على أن العبد قادر خالق لأفعاله ، خيرها وشرها . انظر مقولاتهم : الشهرستاني ، الملل والنحل ، 1 / 8 ، والجرجاني ، التعريفات ، 338 .
 
“ 157 “
العدل في قوله - تعالى - :لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ” 1 “ ، فلم نفسك ، ولا تلم ربّك ، فإنّك ادّعيت “ 2 “ أنّك أنت الذي تخلق كلّ ما يقع على يديك من الأعمال ، والأقوال ، وقد سمع الشّيخ محيي الدّين ابن العربي - رضي اللّه تعالى عنه - “ 3 “ شخصا يقول :
كيف يؤاخذني الحقّ - تعالى - على فعل قدّره عليّ قبل أن أخلق ، وهو يعلم عجزي عن ردّ أقداره النّافذة فيّ ؟ فقال له الشّيخ : فهل تعلّق علمه - تعالى - بك إلّا على صورة ما أنت عليه في نفسك ، فقال : نعم ، لم يتعلّق علمه بي إلّا على صورة ما أنا عليه ، فقال له الشّيخ : 
فإذا لم نفسك ، ولا تلم الحقّ جلّ وعلا ، فإنّه ما نسج لك إلّا ما غزلته من رقيق، أو غليظ، أو نفيس، أو خسيس ، أو حرير ، أو مشاقة كتّان “ 4 “ ، انتهى . 
ومن فهم ذلك عرف صدق قوله - تعالى - :وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ” 5 “ ،وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 6 “ ، ونحوها من الآيات ، وإنّ ذلك من باب تحقيق الأمر لا من باب تعليم الخلق الأدب مع ربّهم ، فإن قلت : فما وجه “ 7 “ إتيانه - تعالى - “ 8 “ بصيغة “ ظلّام “ دون “ ظالم “ ؟ فإنّه لمّا “ 9 “ انتفى الظّلم عن الحقّ - تعالى - مرّة واحدة ، انتفى عنه الظّلم مرّات من باب أولى ، فالجواب أنّه - تعالى - إنّما جمع بالنّظر لمجموع أفراد العالم ، فلا يظلم هذا ، ولا هذا ولا هذا “ 10 “ ، فما أتى بصيغة الجمع إلّا ردّا لما يتوهّمه كلّ عبد من المتوهّمين في زعمه في الباطن “ 11 “ ، ولا يقدر على التّلفّظ به ، فأفهم على أنّه لا يصحّ وصفه - تعالى - بالظّلم لعبد بوجه من الوجوه لأنّه مالكه ، وخالقه ، ولكن لمّا كانت هذه الدّار دار حجاب “ 12 “ ، فربّما خطر على بال العبد شيء من
................................................................................
( 1 ) ( البقرة ، الآية 286 ) . 
( 2 ) “ أ “ : “ ادعيت “ ساقطة . 
( 3 ) “ ك “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 4 ) المشاقة من الكتان والقطن والشعر : ما خلص منه ، وقيل هو ما طار وسقط عن المشق ، وهو المشط . 
( 5 ) ( فصلت ، الآية 46 ) .    ( 6 ) ( النحل ، الآية 118 ) . 
( 7 ) “ أ “ : “ وجه “ ساقطة .   ( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ساقطة . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فإنه إذا “ . 
( 10 ) “ ب “ ، “ ز “ : “ ولا هذا “ ساقطة . 
( 11 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ الباطل “ ، وهو تصحيف . 
( 12 ) “ ب “ : “ الدار حجاب “ .
 
“ 158 “
الاعتراض ، وتأمّل إذا كشف اللّه - تعالى - الحجاب عن الخلق ، وأمر “ 1 “ القيامة أن تقوم ، ويهلك الخلق كلّهم بالنّفخة ، كيف لا يخطر على بال أحد الاعتراض أبدا لانكشاف الحجاب عن الخلق كلّهم ؟ 

فإن قال قائل : فإذا كان كلّ شيء يقع في “ 2 “ العالم سبق به علم اللّه “ 3 “ القديم الذي لا افتتاح له ، فما معنى قوله - تعالى - :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ” 4 “ ؟ 
فالجواب أنّه - تعالى - “ 5 “ يعلم أنّ المجاهدين قبل الجهاد مجاهدون بالقوّة ، وحين الجهاد بالفعل ، وقال بعض القوم إنّه - تعالى - ما قال ذلك إلّا دهليزا لإقامة الحجّة على العباد تنزّلا لعقولهم ؛ ليريهم - تعالى - بيان صدقهم في دعاويهم المحبّة له ، أو الرّضا بأقداره ، أو الصّبر تحت بلائه مع إجماع سائر الملل والنّحل أنّ اللّه - تعالى - عالم بجميع ما يقع من عباده في مستقبل الزّمان دنيا وأخرى ؛ لأنّه - تعالى - “ 6 “ خالقهم وخالق أفعالهم ، وقد قال - تعالى - :أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ( 14 ) “ 7 “ . 
ولكن ، لمّا كان كلّ أحد لا يقدر على دوام شهوده “ 8 “ لهذا العلم ابتلاهم اللّه تعالى ، ومعلوم عند كلّ عاقل أنّ الحجّج إنّما تقام عادة على المحجوبين عن حكمة أسرار أفعال اللّه - تعالى - “ 9 “ في العالم بخلاف من رفع حجابه ؛ كالأنبياء وأهل الكشف لا يقام عليهم حجّة لا في الدّنيا ولا في الآخرة لشهودهم الكمال في أفعال “ 10 “ اللّه تعالى ، ولإقامة الحجّة على نفوسهم ، فعلم ممّا قرّرناه أنّه يجب على العبد أن يعلم أنّه لا يجري عليه إلّا ما كان هو عليه في علم اللّه - عزّ وجلّ - القديم ، وما فوق إقامة الحجّة هو موضع لا
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ فأمر “ . 
( 2 ) “ د “ ، “ ز “ : “ من “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 4 ) ( محمد ، الآية 31 ) ، وفي “ أ “ : “ ولنبلونكم حتى نعلم “ . 
( 5 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ فالجواب أن اللّه تعالى “ . 
( 6 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 7 ) ( الملك ، الآية 14 ) . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ شهود “ . 
( 9 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 10 ) “ د “ : “ أقوال “ ، وهو تصحيف صوابه ما ورد في النسخ الأخرى .
 
 
“ 159 “
يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) “ 1 “ ، وإنّما كانوا يسألون دونه - تعالى - لأنّ الحقّ - تعالى - “ 2 “ إذا أطلعهم عند السّؤال على الحالة التي كانوا عليها في العلم الذي لا افتتاح له تحقّقوا أنّ علمه - تعالى - ما تعلّق بهم في الأزل إلّا بحسب ما هم عليه فيه ، وأنّه ما حكم عليهم إلّا ما كانوا عليه ، فإنّ وجودهم بأحوالهم في العلم الإلهيّ لا يقال فيه إنّه مخلوق ، وإنّما المخلوق خروجهم من مكنون علمه الأزليّ إلى فضاء عالم الشّهادة ، فهذا الذي يقال فيه مخلوق ، ومن هنا كان اعتقاد من يعتقد أنّه - تعالى - كان “ 3 “ خالقا بالاختيار والإرادة لا بالذّات ، فافهم ، وإيّاك والغلط ، واسمع يا أخي في تحصيل “ 4 “ مقام الاطّلاع على مذهب المشهد النّفيس لتصير تقيم الحجّة للّه - تعالى - على نفسك بحقّ وصدق ، ولا يكاد يخطر في بالك رائحة اعتراض على أحكام ربّك . 

وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - يقول : كلّ من لم يطلعه اللّه - تعالى - على الحكمة في أفعاله - تعالى - فمن لازمه الاعتراض غالبا ، بخلاف من اطّلع على تلك الحكمة، فإنّه يصير يعترف “ 5 “ بالحجّة البالغة للّه عليه من ذات نفسه طائعا مختارا، كشفا ويقينا ، لا أدبا وتسليما من غير ذوق ، كما هو شأن العوامّ ، انتهى. 
وسمعته - رضي اللّه عنه - “ 6 “ مرارا يقول : لو كنت ذا سلطان لضربت عنق كلّ من رأيته ينشد قول القائل :ألقاه في اليمّ مكتوفا وقال له * إيّاك إيّاك أن تبتلّ بالماء “ 7 “لما في ذلك من رائحة إقامة الحجّة على اللّه “ 8 “ ، والمروق من تحت طاعته اختيارا ، انتهى . 
فعلم أنّ مثل هذا القول لا يصدر من عارف باللّه تعالى ؛ لأنّ العارف سداه
................................................................................
( 1 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) . 
( 2 ) “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ كان “ ساقطة . ب “ : العبارة : “ أنه كان تعالى . . . “ . 
( 4 ) “ ب “ : “ في مقام “ . 
( 5 ) “ أ “ : “ يعترض “ ، وإخاله تصحيفا لا يستقيم به المعنى . 
( 6 ) “ ب “ : “ رضي اللّه عنه “ ليست فيها ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه تعالى عنه “ . 
( 7 ) تقدم تخريجه . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
 
“ 160 “
ولحمته “ 1 “ أدب مع اللّه تعالى ، وأنّ حجّة اللّه “ 2 “ قائمة على كلّ مؤمن ، وعبارة الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 3 “ في “ الفتوحات “ في معنى قوله - تعالى - :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 4 “ : 

اعلم يا أخي أنّ أكثر النّاس لا يعلمون وجه هذه الحجّة ، وإنّما يأخذونها على وجه الإيمان بها والتّسليم ، ونحن وأمثالنا إنّما نأخذها عيانا ويقينا لعلمنا بموقعها ، ومن أين جاء الحقّ بها ، انتهى “ 5 “ . 
ثمّ إنّ من علامة من يأخذ حجّة اللّه “ 6 “ عليه على وجه الإيمان والتّسليم دون الذّوق والعيان ألّا يتخيّل الحجّة عليه على وجهها “ 7 “ حقيقة ، بل ربّما لسان حاله يقول : لو مكّنني الحقّ - تعالى - “ 8 “ من الاحتجاج حين يسألني عن ذلك لقلت له : يا ربّ ، أنت الذي فعلت ذلك حقيقة ، وقدّرته “ 9 “ عليّ في الأزل قبل أن أخلق ، فلا يصحّ منّي تركه بألّا يقع على يديّ ، ولكنّ الأدب منّا ألّا نسألك يا ربّ عمّا تفعل وتضيفه إلينا ، ومثل هذا القول لا يقع إلّا من جاهل بالأمر على ما هو عليه ، بل للّه الحجّة البالغة مطلقا “ 10 “ .
................................................................................
( 1 ) السّدى خلاف لحمة الثوب ، وقيل أسفله ، وقيل ما مدّ منه ، واحدته سداة ، ويقال : ما أنت بلحمة ولا سداة ولا ستاة ؛ يضرب لمن لا يضر ولا ينفع ، ولعل المتعين من عبارة الشعراني أن العارف كله أدب مع اللّه بشحمه ولحمه . انظر : اللسان ، مادة “ سدا “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ حجة اللّه تعالى “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه تعالى عنه “ . 
( 4 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) . 
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 352 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 7 ) “ د “ : “ على وجه الإيمان “ ، “ ك “ : “ على وجهه “ . 
( 8 ) “ ب “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ أو قدرته “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ : “ بل الحجة البالغة للّه مطلقا “ . 

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

25 - [ مذهب الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في قول الحقّ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ] 

وقد قال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 11 “ في الباب السّابع والخمسين وأربعمائة في قوله
................................................................................
( 11 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ .

“ 161 “
- تعالى - “ 1 “ :فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 2 “ : اعلم أنّ الحجّة ما كانت بالغة علينا إلّا من جهة كون العلم تابعا “ 3 “ للمعلوم ، وما تميّز علم الحقّ - تعالى - عن المعلوم إلّا “ 4 “ من حيث كونه - تعالى - له رتبة الفاعليّة على العالم كلّه ؛ إذ العالم كلّه مفعوله ، فإذا قال المعلوم شيئا ، أو فعله ، كان للّه الحجّة البالغة عليه لو قال : كيف يؤاخذني اللّه “ 5 “ بأن يقول له - تعالى - : ما تعلّق علمي “ 6 “ بك إلّا على ما أنت عليه في حال عدمك ، وحال وجودك ، فما أبرزتك إلى الوجود إلّا على قدر ما أنت عليه في ذاتك ، وعلى قدر قبولك واستعدادك ، وحينئذ يعرف العبد أنّ ذلك هو الحقّ ، وتندحض حجّة الخلق كلّهم في موقف العرفان الإلهيّ الخاصّ بالأكابر “ 7 “ . 

وأمّا موقف العرفان في العموم فالأمر فيه قريب ، ويختلف الحكم فيه بحسب فهم الرّجال ، فما كلّ أحد تقام عليه حجّة هي عين ما تقام على عبد آخر أبدا ، بل لكلّ عبد حجّة عند اللّه “ 8 “ تقام عليه كما يليق بمقامه “ 9 “ ، وذلك ليظهر الحقّ - تعالى - لهم فضله عليهم ، أو يظهر لهم مقام كونه - تعالى - “ 10 “ هو القاهر فوق عباده ، فإنّه ما قهرهم إلّا بالحجّة البالغة عليهم ، وهو الحكيم الخبير ، فيظهر لكلّ عبد ما يقيم تعالى به “ 11 “ الحجّة
................................................................................
( 1 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منازلة التكليف المطلق “ ، وقد افتتحه بقوله :
حكم التكاليف بين اللّه والناس * من عهد والدنا المنعوت بالناسي انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 104 . 
( 2 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تابعا “ ساقطة . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لا “ ، وهو تحريف يقلب المعنى . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ اللّه “ ليست فيها . 
( 6 ) “ ب “ : “ علمه “ . 
( 7 ) الكلام لمحيي الدين في الفتوحات المكية ، 7 / 105 . 
( 8 ) “ ك “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 9 ) العبارة في الفتوحات : “ فما كل أحد تقام عليه حجة تقام على الآخر ، فلكل صنف حجة عند اللّه بها يظهر فوق عباده ، وهو القاهر بالحجة فوق عباده ، وهو الحكيم الخبير ، حيث يظهر على كل صنف بما تقوم به الحجة للّه عليه “ . انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 105 - 106 . 
( 10 ) “ ب “ : قوله : “ لهم فضله عليهم ، أو يظهر لهم مقام كونه تعالى “ ساقط . 
( 11 ) “ ك “ : “ ما يقيم به تعالى “ .
 
“ 162 “
عليه ، فلولا إطلاق التّكليف ما جعل نفسه - تعالى - “ 1 “ محاجّا لنا ، ولا عمل لنا معه مجلس حكم ، ولا ناظرنا تعالى ، وهذا من جملة إنصاف الحقّ - تعالى - عباده ليطلب منه النّصف ، انتهى “ 2 “ .
وقال في الباب السّابع والسّبعين والمائة في معنى قوله - تعالى - “ 3 “ :قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ” 4 “ : اعلم أنّ في هذه الآية “ 5 “ أعظم دليل على أنّه - تعالى - ما كلّف عباده إلّا ما يطيقونه عادة ، ولم يكلّفهم بنحو الصّعود إلى السّماء بلا سبب ، ولا بالجمع بين الضّدّين ، ولو أنّه - تعالى - كان كلّفهم بذلك لما كان يقول :فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ، بل كان يقول “ “ فللّه أن يفعل ما يريد “ ، كما قال :لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ” 6 “، في أصل القسمة “ 7 “ الأزليّة، فهذا موضع“ لا يسأل عمّا يفعل“. 
وقال في باب الأسرار “ 8 “ : من احتجّ عليك بما سبق في علمه “ 9 “ فقد حاجّك بالحقّ ، لكنّها حجّة لا تنفع صاحبها ، ولا تعصم جانيها “ 10 “ ، ومع كونها ما نفعت سمعت وقيل بها ، وإن عدل الشّرع عن مذهبها ، فإنّه - تعالى -لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ( 23 ) ، ولكنّ أكثر النّاس لا يشعرون ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال : ومثل التّلفّظ في هذه المسألة لا يكون جهارا ، ولا ينبغي التّكلّم بها إلّا إشعارا ، مع أنّه لو جهر بها لكانت
................................................................................
( 1 ) “ ب “ : العبارة : “ ما جعل تعالى نفسه “ . 
( 2 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 105 . 
( 3 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة مقام المعرفة “ ، وقد افتتحه بقوله :
من ارتقى في درج المعرفة * رأى الذي في نفسه من صفه 
لأنها دلت على واحد * للفرق بين العلم والمعرفة انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 3 / 447 . 
( 4 ) ( الأنعام ، الآية 149 ) . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ اعلم أن هذه الآية أعظم “ . 
( 6 ) ( الأنبياء ، الآية 23 ) ، وفي “ د “ و “ ك “ و “ ز “ : “ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون “ . 
( 7 ) “ ب “ : “ القيامة “ ، وهو تصحيف لا يستقيم . 
( 8 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 117 . 
( 9 ) “ ك “ : “ علمه تعالى “ . 
( 10 ) عبارة الفتوحات : “ لا تنفع قائلها ، ولا تعصم حاملها “ . انظر : الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 117 .
 
“ 163 “
علما ، ونفحت فهما ، وأورثت في الفؤاد كلما دونه تخرّ القمم لما يؤدّي ذلك إليه من درس الطّريق الأمم الذي عليه جميع الأمم ، وإن كان كلّ دابّة هو آخذ بناصيتها ، فافهم “ 1 “ . 
وقال في الباب الخامس والثّلاثين وثلاثمائة في قوله - تعالى - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 2 “ : من فهم مواقع خطاب اللّه - عزّ وجلّ - لم يتوقّف في شيء أضافه الحقّ - تعالى - إلى نفسه ، أو إلى عباده ، فإنّ قوله - تعالى - “ 3 “ :وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ لا بدّ لها من مصرّف ؛ لأنّه - تعالى - لا يقول إلّا الحقّ ، ومن مصارفها أن تكون هذه الآية “ 4 “ في حقّ الطّائفة الذين يقولون : نحن نخلق أفعال نفوسنا ، فيقال لهم : 
إذا أنتم الذين ظلمتم أنفسكم ، انتهى “ 5 “ . وقد أجمع أهل الملل والنّحل على أنّ اللّه - تعالى - “ 6 “ عالم بكلّ شيء ،أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ” 7 “ . 
وقال في الباب الرّابع والخمسين من “ الفتوحات “ “ 8 “ : “ اعلم أنّ الحقّ - تعالى - لا يعزب عن علمه شيء بإجماع أهل الملل والنّحل ؛ حتّى الذين قالوا ابتداء : إنّ علم الحقّ - تعالى - يتعلّق بالكلّيّات دون الجزئيّات ، فإنّهم لم يقصدوا بذلك نفي اعلم الحقّ - تعالى - بالجزئيّات ، وإنّما قصدوا أنّه - تعالى - يعلم الجزئيّات في ضمن علمه بالكلّيّات ، ولا
................................................................................
( 1 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 117 ، وقد تصرف الشعراني بعبارة الفتوحات ، والمعنى واحد . 
( 2 ) ( النحل ، الآية 118 ) . 
( 3 ) “ ب “ : قوله : “ وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون “ : من فهم مواقع خطاب اللّه عز وجل لم يتوقّف في شيء أضافه الحق تعالى إلى نفسه ، أو إلى عباده ، فإن قوله تعالى “ ساقط . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الآية “ ساقطة . 
( 5 ) انتهى كلام محيي الدين ، ولم أعثر عليه في الباب الذي أشار إليه الشعراني إلا بلفظ عام ، وأحسب أن الشرح للشعراني . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 200 ، وله حديث طويل عن مفهوم هذه الآية في الباب الثاني عشر وأربعمائة ، 7 / 24 . 
( 6 ) “ ب “ : “ أنه تعالى “ .    ( 7 ) ( الملك ، الآية 14 ) . 
( 8 ) عنوان هذا الباب في الفتوحات : “ في معرفة الإشارات “ . وقد استفتحه بقوله :علم الإشارة تقريب وإبعاد * وسيرها فيك تأويب وإسآد 
تنبيه عصمة من قال الإله له * كن فاستوى كائنا والقوم أشهادانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 420 .
 
“ 164 “
يتوقّف علمه بها على تفصيلها بالعدد كما يحتاج إليه خلقه ، فقصدوا التّنزيه للحقّ - تعالى - لفظا ، فأخطؤا في التّعبير بما يوهم خلاف المراد ، ولو أنّ من نصب الخلاف بيننا وبين الفلاسفة فهم ما ذكرناه ما كفّرهم بذلك ، وإن كانوا كفّارا من وجوه أخر “ 1 “ .
وقال في باب الأسرار : اعلم أنّه ليس في علم الحقّ “ 2 “ - تعالى - إجمال ؛ إذ الإجمال في المعاني محال ، وإنّما الإجمال في الأقوال والأفعال “ 3 “ . 
وقال في الباب الحادي عشر وأربعمائة من “ الفتوحات “ “ 4 “ : من المحال أن يتعلّق العلم الإلهيّ إلّا بما هو المعلوم عليه في نفسه ، فلو أنّ أحدا احتجّ على ربّه ، وقال : قد سبق علمك فيّ بأن أكون “ 5 “ على كذا وكذا ، فلم تؤاخذني ؟ لقال له الحقّ - جلّ وعلا - “ 6 “ : 
وهل تعلّق علمي بك إلّا على ما أنت عليه ، فلو كنت على غير ذلك لعلمتك ، فارجع إلى نفسك ، وأنصف في كلامك ، فإذا رجع العبد إلى نفسه ، وفهم ما ذكرناه ، علم أنّه محجوج ، وأنّ الحجّة البالغة عليه للّه تعالى ، بل يصير هو يقيم الحجّة للّه - تعالى - عليه أدبا حقيقيّا “ 7 “ ، وهناك يلوح له أنّ قول الحقّ - جلّ وعلا - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 8 “ حقّ وصدق ، كشفا ويقينا ، ومعنى هذه الآية أنّ الحقّ - تعالى - يقول :وَما ظَلَمْناهُمْ؛ لأنّ علمنا ما تعلّق بهم في الأزل إلّا على صورة ما ظهروا به في الوجود من
................................................................................
( 1 ) العبارة في الفتوحات : “ فإن الذين قالوا : إن اللّه لا يعلم الجزئيات ما أرادوا نفي العلم عنه بها ، وإنما قصدوا بذلك أنه - تعالى - لا يتجدد له علم بشيء ، بل علمها مندرجة في علمه بالكليات ، فأثبتوا له العلم سبحانه مع كونهم غير مؤمنين ، وقصدوا تنزيهه سبحانه في ذلك ، وإن أخطؤوا في التعبير عن ذلك “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 422 . 
( 2 ) “ ب “ : “ في علم اللّه الحق “ . 
( 3 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 152 ، وتمام عبارته : “ فليس من نعوت الكمال أن يكون في علم اللّه إجمال ، والإجمال في المعاني محال ، ومحل الإجمال الألفاظ والأقوال “ . 
( 4 ) عنوان هذا الباب في الفتوحات : “ في معرفة منازلة “ فيسبق عليه الكتاب ، فيدخل النار من حضرة “ كاد لا يدخل النار “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 22 . 
( 5 ) “ ب “ : “ هناك أن أكون “ .  ( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ عز وجل “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ حقيقة “ .  ( 8 ) ( النحل ، الآية 118 ) .
  
“ 165 “
الأحوال ، ولا تبديل لخلق اللّه “ 1 “ .
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 2 “ يقول : من فهم قوله - تعالى - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 3 “ : لم يقل قطّ : اللهمّ احفظني من الوقوع في المعاصي ، فإنّك تعلم عجزي عن ردّ أقدارك النّافذة فيّ لما فيه من رائحة إقامة الحجّة على اللّه تعالى ، وذلك معدود من الجهل باللّه - تعالى - وسوء الأدب معه ، انتهى .
وكان سيّدي إبراهيم المتبوليّ - رحمة اللّه عليه - “ 4 “ يقول : طلبت مرّة من الحقّ - تعالى - أن يكشف لي عن أمر الخلق وأعمالهم ، فرأيت أنّه - تعالى - لمّا خلق الخلق ، وأوجدهم خلق لهم أعمالهم ، ثمّ خيّرهم فيها ، فاختار كلّ عبد منهم عملا معيّنا ، ثمّ إنّه - تعالى - طوى لهم “ 5 “ تلك الأعمال فيهم ، وطواهم في الغيب ، ثمّ لمّا أظهرهم إلى عالم الشّهادة حجبهم بالعقول ، وأجرى على كلّ عبد ما اختاره لنفسه ، فبذلك وقعت الحجّة عليهم ، ثمّ لم يكشف لهم عمّا قلناه اليوم ، فسينكشف لهم غدا ، انتهى .

26 - [ تعلّق علم الحقّ بالخلق قديما] 

فإن قيل : فإذا كان تعلّق علم الحقّ - تعالى - بالخلق قديما ، وهم معلوم علمه ، ومعلوم العلم لا يفارق العلم ، فبم تميّز الحقّ - تعالى - عن خلقه ؟ “ 6 “ ، فالجواب : قد تقدّم في هذه الأجوبة أنّ الحقّ - تعالى - تميّز عن خلقه بكونه خالقا ، والعالم كلّه مخلوقا ، فلولا إخراجه - تعالى - للعالم كلّه من مكنون علمه إلى هذا الوجود الخاصّ بنا لما قدر أحد من العالم أن يخرج نفسه من العدم .
................................................................................
( 1 ) انتهى كلام محيي الدين المنقول بتصرف ، انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 24 ، وفيها يختم مذهبه قائلا : “ فاعلم ما ذكرناه ، فإنه ينفعك ويقويك في باب التسليم والتفويض للقضاء والقدر الذي قضاء حالك ، ولو لم يكن في هذا الكتاب إلا هذه المسألة لكانت كافية لكل صاحب نظر سديد ، وعقل سليم “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 3 ) تقدم تخريجها . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لهم “ ساقطة . 
( 6 ) “ د “ : قوله : “ فبم تميز الحق تعالى عن خلقه “ ساقط .
 
“ 166 “
وقد ذكر الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 1 “ هذه المسألة في الباب الحادي عشر وأربعمائة “ 2 “ ، وأطال في بيانها ، ثمّ قال : وهذا يدلّك على أنّ العلم تابع للمعلوم ، وما هو المعلوم تابع للعلم ، وهي مسألة دقيقة ما في علمي أنّ أحدا نبّه عليها من أهل اللّه - تعالى - إلّا إن كان ممّا وصل إلينا ، وما من أحد إذا تحقّقها يمكنه أن ينكرها ، وفرّق بين أن يكون الشّيء موجودا بعد تقدّم “ 3 “ العلم بوجوده ، وبين كونه على هذه الصّورة حال عدمه الأزليّ له ؛ إذ لا يعقل بين العلم والمعلوم بوزن زمانيّ ، وما ثم تمييز إلّا بالرّتبة فقط ، وهو أنّ العالم كلّه مفعول للّه تعالى ، واللّه - تعالى - هو الفاعل له ، قال : ولو لم يكن في كتاب “ الفتوحات “ إلّا هذه المسألة لكانت كافية لكلّ ذي نظر سديد ، وعقل سليم “ 4 “ . 
وأطال في ذلك ، ثمّ قال في حديث : “ إنّ أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنّة حتّى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع ، فيسبق عليه الكتاب ، فيعمل بعمل أهل النّار ، فيدخلها “ “ 5 “ : 
اعلم أنّ الحقّ - تعالى - ما كتب إلّا ما علم ، وما علم إلّا ما شهد من صور المعلومات على ما هي عليه في نفسها “ 6 “ ما يتغيّر منها وما لا يتغيّر ، فهو يشهدها كلّها في حال
................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 2 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منازلة “ فيسبق عليه الكتاب ، فيدخل النار . . . “ ، وقد تقدم حديث عنه ، انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 22 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فيقدم العلم بوجوده “ . 
( 4 ) انظر عبارة محيي الدين في الفتوحات المكية ، 7 / 24 ، وقد نقلها الشعراني بتصرف . 
( 5 ) تمام الحديث : “ . . . فوالذي لا إله غيره ، إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، ثم يسبق عليه الكتاب ، فيختم له بعمل أهل النار ، فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع ، ثم يسبق عليه الكتاب ، فيختم له بعمل أهل الجنة ، فيدخلها “ . أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 1 / 382 ، 414 ، والبخاري في الصحيح ، كتاب بدء الخلق ( الباب 883 / 1372 ) ، 4 / 553 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب القدر ( 1 / 2643 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 429 ، وابن ماجة في السنن ، المقدمة ، كتاب السنة ( باب القدر ، 76 ) ، 1 / 75 ، والترمذي في السنن ، كتاب القدر ، ( 2144 ) ، 4 / 53 ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 2 / 640 ، والسيوطي ، الجامع الصغير ( 2179 ) ، 1 / 333 ، وجامع الأحاديث القدسية ، كتاب التوحيد والإيمان ( 74 )، 1 / 101، وانظر مذهب محيي الدين في هذا الحديث في الباب الأحد عشر وأربعمائة من الفتوحات المكية ، 7 / 22. 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أنفسها “ .
 
“ 167 “
عدمها على تنوّعات “ 1 “ تغيّراتها “ 2 “ ، فلم يوجدها إلّا على صورة ما هي عليه في علمه القديم “ 3 “ ، فما ثمّ كتاب يسبق إلّا بإضافة الكتاب إلى ما يظهر به ذلك الكتاب الشّيء “ 4 “ ، فتكون الكتابة حاكية صفته التي هو عليها في الأزل لا غير ، فليلم العبد نفسه ، ولا يلم الكتاب الإلهيّ ، ويقول : كيف يؤاخذني اللّه - تعالى - على شيء كتبه عليّ في الأزل قبل أن أخلق كما يقع فيه بعض الجهلة ، ومن فهم ما ذكرناه علم علما يقينيّا صحّة وصف الحقّ - تعالى - “ 5 “ بأنّ له الحجّة البالغة لو نوزع تعالى “ 6 “ ، والحمد للّه ربّ العالمين .

27 - [ توهّم أنّ ظلم الخلق من غير إرادة الحقّ ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم من قوله - تعالى - :وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ” 7 “ أنّ الظّلم الواقع في الوجود عن غير إرادة منه ، والجواب أنّ الإرادة لا تتوجّه إلّا على معدوم لتوجده ، وكلّ شيء في الوجود موجود في علم الحقّ تعالى ، فلا يتوجّه عليه الإرادة ، فلا يريده - تعالى - لأنّه عدم ، وما ثمّ إلّا ظلم نسبيّ للخلق دون الحقّ تعالى ، لأنّه عليم حكيم ، فافهم “ 8 “ .

28 - [ توهّم استفادة الحقّ علما من الخلق ] 
وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ الحقّ - تعالى - له مرتبة يستفيد من خلقه علما لم
................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تنويعات “ . 
( 2 ) العبارة في الفتوحات : “ على تنوعات تغييراتها إلى ما يتناهى “ . انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 23 . 
( 3 ) العبارة في الفتوحات : “ فلا يوجدها إلا كما هي عليه في نفسها “ ، انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 23 . 
( 4 ) “ ك “ : “ الشيء “ ساقطة ، “ ز “ : العبارة : “ إلى ما يظهر به ذلك الشيء “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وصف الحق تعالى نفسه “ . 
( 6 ) انظر عبارة محيي الدين في الفتوحات ، 7 / 23 - 24 ، وفيها يقول : “ هل علمتك إلا بما أنت عليه ، فلو كنت على غير ذلك لعلمتك على ما تكون عليه ، ولذلك قال : “ حتى نعلم “ ، فارجع إلى نفسك ، وأنصف في كلامك ، فإذا رجع العبد على نفسه ، ونظر في الأمر كما ذكرناه علم أنّه محجوج ، وأن الحجة للّه تعالى عليه “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 24 . 
( 7 ) ( غافر ، الآية 31 ) . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ لأنه عليم حكيم ، فافهم “ ليس فيهما .
 
 
“ 168 “
يكن عنده ، كما قد يقع “ 1 “ من أهل الفهم السّقيم ، من نحو قوله - تعالى - :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ” 2 “ ، والجواب أنّ ذلك فهم لا يجوز اعتقاده ؛ لأنّ الحقّ - تعالى - لم يزل عالما بجميع الأشياء قبل وجودها في عالم الشّهادة ، ثمّ إنّه أوجدها في عالم “ 3 “ الشّهادة على حدّ ما علمها ، لم يتجدّد له علم بها عند تجدّد الأشياء كما تقدّم في العقيدة أوّل الباب ، ولم تزل الأمور كلّها معلومة للحقّ - تعالى - في مراتبها بتعداد صورها ، هكذا إدراكه - تعالى - للعالم كلّه حال عدمه ووجوده ، فتنوّعت الأعيان في خيال الممكنات ، لا في علمها ، ثمّ لمّا كشف لها عن نفسها وهي في العدم استفادت العلم بما لم يكن عندها حالة لم تكن عليها ، فإنّ اللّه - تعالى - ما أوجد الأعيان إلّا ليكشف لها عن أعيانها وأحوالها شيئا بعد شيء على التّتالي “ 4 “ والتّتابع . 
واعلم يا أخي أنّ العلماء قد اضطربت أفهامهم في قوله - تعالى - :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ؛ وذلك لأنّ من أشكل العلوم إضافة العلم الإلهيّ إلى المعلومات ، والقدرة إلى المقدورات ، والإرادة إلى المرادات “ 5 “ ، وظاهر ما يقتضي ذلك كون الحقّ - تعالى - جعل نفسه يستفيد “ 6 “ العلم من المعلومات أشكل ، وأشكل عند أهل القصور من الفهم ، فما اضطربت أفهام العلماء إلّا في تأويل ذلك للقاصرين بما تقبله أفهامهم ؛ لأنّ من أعطاك العلم بنفسه ولا يعلم هو نفسه ، ولا ما يعطيك من العلم لا يكاد العقل يتعقّله على ظاهره أبدا ، فإنّ الحقّ - تعالى - لولا أنّه أعطى الموجودات العلم بنفسها ما كانت عرفت نفسها .


29 - [ مذهب الشّيخ محيي الدّين ابن العربي على قول الحقّ حَتَّى نَعْلَمَ ] 
وأطال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 7 “ في الكلام على هذه الآية في الباب الرّابع وأربعمائة من “ الفتوحات “ “ 8 “ ، ثمّ قال : وسبب اضطراب عقول العلماء في فهم هذه الآية إنّما هو من
..................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ كما يقع “ . 
( 2 ) ( محمد ، الآية 31 ) . 
( 3 ) “ د “ : “ أوجدها لعالم “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ التوالي “ . 
( 5 ) العبارة لمحيي الدين في الباب الرابع وأربعمائة من الفتوحات المكية ، 7 / 8 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ليستفيد “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 8 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة منازلة : من شق على رعيته سعى في هلاك ملكه ، ومن رفق بهم بقي ملكا ، كل سيد قتل عبدا من عبيده فإنما قتل سيادة من سياداته ، إلا أنا فأنظره “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 8 .
 
“ 169 “
حيث حدوث التّعلّق ؛ أعني تعلّق كلّ صفة بمتعلّقها من حيث العالم ، والقادر ، والمريد مثلا ، فإنّ المعلومات والمقدورات والمرادات لا افتتاح لها في العلم الإلهيّ ؛ إذ هي معلوم علمه - تعالى - الذي لا افتتاح له ، كما تقدّم بسطه في هذه الأجوبة ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال : ولمّا كان الأمر على ما أشرنا إليه ، وعثر على ذلك من عثر عليه من المتكلّمين “ 1 “ ، كابن الخطيب “ 2 “ قال بالاسترسال المعبّر عنه عند الأشعريّة بحدوث التعلّق ، فلذلك قال اللّه - تعالى - في هذا المقام :حَتَّى نَعْلَمَ؛ أي حتّى يظهر لكم علمنا بما علمناه “ 3 “ من أحوالكم قبل ابتلائكم ، فهو تنزّل للعقول كآيات الصّفات التي يعطي ظاهرها القرب من صفات التّشبيه ، واللّه أعلم “4“.
وقال في موضع آخر “ 5 “ : اعلم أنّه “ 6 “ ما اضطربت أفهام فحول العلماء في فهم قوله - تعالى - :حَتَّى نَعْلَمَ إلّا لاضطراب أفكارهم ، حتّى إنّ من بعض القدماء [ من ]

.................................................................................
( 1 ) “ أ “ : العبارة : “ وعثر على ذلك من عثر عليه المتكلمون “ ، ولعل ما ورد في “ ك “ و “ ز “ هو الأعلى والأليق . 
( 2 ) لم يرد لابن الخطيب ذكر في عبارة محيي الدين ، وأحسبها من إضافة الشعراني ، وقد ورد ذكره في هذه المسألة في الباب التاسع والتسعين ومائتين ، 4 / 480 ، وقد تحدث عن مفهوم الاسترسال . أما ابن الخطيب فهو عبد اللّه بن محمد الشّعبي العارف النجيب ، ذو الشأن الباهر الباهي ، والخطاب الإلهي ، أصله من “ أبين “ ، نشأ بها وقرأ القرآن ، وأخذ العلم عن إسماعيل بن محمد الحضرمي ، جد واجتهد ، واستغرق في التعبد ، جاور بالمدينة وهو شاب ، مات سنة ( 679 ه ) . انظر ترجمته : 
مرآة الجنان ، 4 / 356 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 433 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 115 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ علمنا “ . 
( 4 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 9 . 
( 5 ) لم يقل ذلك محيي الدين في موضع آخر ، بل ورد هذا المذهب في الباب نفسه الذي نقل منه الشعراني كلامه ، وفيه يقول : “ واضطربت العقول فيه لاضطراب أفكارها ، ورفع الإشكال في هذه المسألة عندنا أهل الكشف والوجود والإلقاء الإلهي أن العلم نسبة بين العالم والمعلومات ، وما ثم إلا ذات الحق ، وهي عين وجوده ، وليس لوجوده مفتتح ولا منتهى ، فيكون له طرف ، والمعلومات متعلق وجوده ، فتعلق ما لا يتناهى وجودا بما لا يتناهى معلوما ومقدورا ومرادا ، فتفطن ، فإنه أمر دقيق “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 9 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اعلم “ ساقطة .
 
“ 170 “
أنكر تعلّق العلم الإلهيّ بالتّفصيل ، وذلك لعدم التّناهي عنده في ذلك ، وغاب عنه أنّه “ 1 “ - تعالى - محيط بأنّ معلوماته لا تتناهى بعد تعلّق علمه بها ، كذلك قال الشيخ : وأمّا نحن فقد رفع الكشف عندنا الإشكال في هذه المسألة ، فألقى في قلوبنا أنّ العلم نسبة بين العالم والمعلومات ، وما ثمّ من له القدم وعدم الحدوث إلّا ذات الحقّ - تعالى - فقط ، وهي عين وجوده تعالى ، ووجوده - تعالى - ليس له افتتاح ولا انتهاء ؛ لأنّه نفى البدء والنّهاية من جملة درجاته التي تميّز بها عن خلقه . قال - تعالى - :رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ” 2 “ ، ثمّ لمّا كانت المعلومات متعلّق وجوده تعالى ، فتعلّق ما لا يتناهى وجودا بما لا يتناهى معلوما ومقدورا ومرادا وغير ذلك ، فتفطّنوا أيّها الإخوان لهذا الأمر الدّقيق ، ولعلّه ما طرق سمعكم قبل ذلك ، فعلم أنّ ذات الحقّ - تعالى - لا توصف “ 3 “ بالدّخول في الوجود المتناهي ؛ إذ كلّ ما دخل في الوجود المتناهي متناه ، والبارئ - جلّ وعلا - هو الوجود الحقيقيّ ، فما هو داخل في هذا الوجود المخلوق؛ لأنّ وجوده -تعالى- عين ماهيّته بخلاف وجود غيره ، وعلى هذا نأخذ المقدورات والمرادات وغيرها “4“. 

فإن قيل : هل وصل أحد من العلماء باللّه - تعالى - إلى معرفة سبب بدء العالم ؟ 
فالجواب : قد قال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في الباب الرّابع من “ الفتوحات“ ما نصّه “5 " 
اعلم أنّ أكثر العلماء باللّه - تعالى - ليس عندهم معرفة بسبب بدء العالم إلّا تعلّق العلم القديم “ 6 “ به لا غير ، فيكون - سبحانه وتعالى - علم من العالم ما علم أنّه سيكون “ 7 “ ، وهنا
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ب “ : “ وغاب أنه “ . 
( 2 ) ( غافر ، الآية 15 ) .    ( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تتصف “ . 
( 4 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 9 . 
( 5 ) عنوان هذا الباب “ في سبب بدء العالم ومراتب الأسماء الحسنى من العالم كله “ ، وفي مفتتحه يقول دالا على مضماره ومضمونه :في سبب البدء وأحكامه * وغاية الصنع وإحكامه 
والفرق ما بين رعاة العلى * في نشئه وبين حكامه 
دلائل دلت على صانع * قد قهر الكل بأحكامهانظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 153 . 
( 6 ) “ د “ ، “ ب “ : “ القديم “ ليست فيهما ، وهي في الفتوحات ، وعبارة محيي الدين : “ إلا تعلق العلم القديم بإيجاده “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 154 . 
( 7 ) عبارة الفتوحات : “ فكوّن ما علم أنه سيكوّنه “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 154 .
 
“ 171 “
انتهى علمهم ، وأمّا نحن فقد أطلعنا اللّه - تعالى - على ما فوق ذلك من طريق الوهب الإلهيّ ، وهو أنّ الأسماء الإلهيّة هي المدبّرة في أهل حضراتها من جميع العالم ، وهي المعبّر عنها بالمفاتح “ 1 “ الأول التي لا يعلمها إلّا هو ، ولا أدري أأعطى اللّه - تعالى - ذلك غيري من الأمّة ، أو خصّني به من بينهم ، وكلّ من تحقّق بعلم ذلك علم أنّ الحجّة البالغة للّه - تعالى - عليه ، فإنّ الأسماء ما دبّرت في العالم وجوده، وإنّما دبّرت خروجه من مكنون علم اللّه - تعالى - إلى هذا الوجود المشهود لنا لا غير ، انتهى “2“.
فإن قلت : فإذا حضرة العلم على التّحقيق هي حضرة المعلومات ، وهي نسبة بين العالم والمعلوم ، فالجواب : نعم ، وهو كذلك ، كما ذكره الشّيخ في الباب الثّامن والخمسين وخمسمائة من “ الفتوحات “ “ 3 “ ، فليس للعلم أثر في المعلوم لتأخّره عنه عقلا ، ونظير ذلك المحال ، فإنّ المحال لا أثر لك فيه من حيث علمك به ، فإنّه إذا أعطاك العلم بنفسه أعطاك العلم به أنّه محال ، ومن تحقّق بعلم ما قلناه علم أنّ جميع أعيان الممكنات صدرت عن القول الإلهيّ كشفا وشرعا ، كما صدر عن القدرة الإلهيّة كشفا وشرعا وعقلا “ 4 “ ، وأنّها لم تظهر عن العلم الإلهيّ ، وإنّما ظهر الممكن في عينه ، فتعلّق به عقلا علم الذّات العالمة به ظهورا لا إيجادا ، فلم يتعلّق به معدوما ما عندها أبدا “ 5 “ ، وكذلك من تحقّق بعلم ما ذكرناه فهو العالم بقوله - تعالى - :وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ” 6 “، وليس فوق ما ذكرناه من العلم لمن سوانا من هذه الأمّة في اعتقادنا إلّا ما هو جهل ، فتأمّل. 
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول : ليس بين علم الحقّ
.................................................................................
( 1 ) الفتوحات : “ المفاتح “ . 
( 2 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 155 . 
( 3 ) عنوان هذا الباب هو “ في معرفة الأسماء الحسنى : حضرة العلم ، وهي للاسم العليم والعالم والعلام “ ، انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 327 ، وعبارته ثم : “ فالعلم متأخر عن المعلوم ؛ لأنه تابع له ، هذا تحقيقه ، فحضرة العلم على التحقيق هي المعلومات “ . 
( 4 ) لم ترد كلمة “ كشفا “ في الفتوحات ، والعبارة : “ وعن القدرة الإلهية عقلا وشرعا “ . انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 327 . 
( 5 ) هنا ينتهي كلام محيي الدين في الفتوحات ، 7 / 327 . 
( 6 ) ( النحل ، الآية 118 ) .
 
“ 172 “
- تعالى - وبين معلومه بون يعقل أبدا من الزّمان ، فلم يكن بينهما إلّا التّميّز بالرّتبة ، ولا يصحّ أن يكون الخلق في رتبة الحقّ أبدا ، كما لا يصحّ للمعلول أن يكون في رتبة العلّة من حيث ما هو معلول فيها ، إذ العلم الإلهيّ يطلب كون المعلوم بذاته ، ولا بدّ ، ولا يعقل بينهما زمان مقدّر، ولا يلزم، كما لا يلزم مساواة المعلول علّته في سائر المراتب ، وكيف يتصوّر علم بلا معلوم به ، انتهى.
وقد تقدّم الكلام على قوله - تعالى - :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ” 1 “ ، ولا يصحّ من العالم الخبير - سبحانه وتعالى - أن يستفيد علما من المعلومات ، وجعل اللّه - تعالى - عن ظاهر ما يقتضيه قوله - تعالى -وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَم َمن أنّ معنى الْخَبِيرُ *هو من يحصّل العلم بعد الابتلاء لا قبله ، بل هو - تعالى - العالم بجميع ما يكون من العبيد قبل كونه “ 2 “ ؛ أي ظهوره ، ومن رحمة اللّه - تعالى - التّنزّل لعقول عباده كما يتنزّل لعقولهم في آية الاستواء ، والنّزول إلى سماء الدّنيا ، ونحو ذلك ، مع أنّ ظاهر ذلك كلّه ينافي صفات التّنزيه التي هو - تعالى - عليها. 
فإن قيل : فإذا يجب الإيمان بما أخبر به - تعالى - عن نفسه ، وإن لم يتعقّل ذلك. 
فالجواب : نعم ، يجب الإيمان بذلك ، ومن لم يؤمن به فاته من العلم باللّه - تعالى - حظّ وافر ، وهو على النّصف من مقام المعرفة باللّه تعالى ، فإنّه - تعالى - تعرّف إلينا بصفات التّنزيه وبصفات التّشبيه ، ولا سبيل لنا إلى ردّ “ 3 “ صفات التّشبيه لورودها في الكتاب والسّنّة.
.................................................................................
( 1 ) ( محمد ، الآية 31 ) . 
( 2 ) يناقش محيي الدين هذا المفهوم قائلا : “ وبهذا المقام انفرد الاسم “ الخبير “ ، وهو من أعجب أحكام الأسماء ؛ لأن الخبرة إنما جاءت لاستفادة علم المخبر المختبر ، وهذا في الجناب الإلهي العلم محقق بما يكون من هذا المختبر ( اسم مفعول ) ، فلا يستفيد علما المختبر ( اسم فاعل ) ، فيظهر أنه لا حكم لهذا الاسم ، . . . ، ولو كان كما زعموا لكان نقصا ، وإنما أوقعهم في ذلك قوله - تعالى -حَتَّى نَعْلَمَ، وهو حجة عليهم “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 479 . 
( 3 ) “ ك “ : “ رد “ ساقطة ، والمعنى غير مستقيم .
 
“ 173 “
وقد سئل الشّيخ محيي الدين “ 1 “ عن قوله - تعالى - :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ” 2 “ ، وكان السّائل له ابن أبي الصيف اليمنيّ الشّافعيّ “ 3 “ في الحرم الشّريف المكيّ ، فقال له : من علم الشّيء قبل كونه فما علمه من حيث كونه كما علمه قبل كونه ، فإنّ العلم يتغيّر بتغيّر المعلوم ، ولا يتغيّر المعلوم بتغيّر العلم “ 4 “ ، فكيف الحكم ؟ وأطال في ذلك ، ثمّ قال : هذه مسألة حارت فيها العقول ، وما دلّ عليها منقول “ 5 “ ، ولكن ، قد يستفهم العالم تلميذه ليعرّفه مقام علمه وأدبه وإيمانه.
وقال في باب الأسرار من “ الفتوحات “ : من أعجب ما في الابتلاء من الفتن قوله - تعالى - :وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ” 6 “ ، وهو العالم بما يكون قبل أن يكون ، ولكن ، إن منّ اللّه - تعالى - عليك بفهم ذلك فاكتم ، وإن سئلت عنه فقل : لا أعلم ، فإنّ من علوم الحقيقة ما هو أحسن ما يعلم ، وأقبح ما يقال “ 7 “ ، انتهى “ 8 “.
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 2 ) ( محمد ، الآية 31 ) . 
( 3 ) هو محمد بن إسماعيل بن أبي الصيف المشهور بالعلم والصلاح ، والتصوف والفلاح ، أصله من زبيد ، ثم سكن مكة ، ونشر بها العلم ، له مؤلفات منها “ الميمون “ ، جمع فيه الأخبار الواردة في فضل اليمن وأهله ، وله في الحديث والرقائق وفضائل رجب وشعبان ورمضان ، من كلامه : “ إذا كانت الغايات لا تدرك ، فالقليل منها لا يترك ، وإذا كان الغالب في هذا الزمان ألا تنال درجة المتقدمين ، فلا سبيل إلى النزول إلى درجة الغافلين “ . اختلف في سنة وفاته ، فقيل سنة ( 606 ه ) ، وقيل سنة ( 609 ه ) وغير ذلك . انظر ترجمته : ابن الأثير ، الكامل ، 12 / 300 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 2 / 546 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 108 ، والزركلي ، الأعلام ، 6 / 36 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 133 . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ ولا يتغير المعلوم إلا بالعلم “ . 
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 90 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ولنبلونكم “ . 
( 7 ) عبارة محيي الدين : “ ولنبلونكم حتى نعلم “ ، وهو العالم بما يكون منهم ، فأفهم من يعلم ، فإذا علمت فافهم ، وإذا فهمت فاكتم ، وإذا كتمت فالزم ، وتأخر ولا تتقدم ، وإذا قدمت فاحذر أن ترى في الحشر تندم ، وإذا سئلت فقل : لا أعلم ، “ إنك أنت علام الغيوب “ . . . “ . انظر : الفتوحات المكية ، 8 / 101 . 
( 8 ) “ ك “ : “ انتهى “ ساقطة .
 

“ 174 “
وقال في موضع آخر في هذا الباب “ 1 “ : لمّا أخبر اللّه - تعالى - “ 2 “ عن نفسه بانتقال العلم إليه من الكون ب “ حتّى نعلم “ ، سكت العارف باللّه - تعالى - وما تكلّم، وتأوّل عالم النّظر لهذا القول حذرا ممّا يتوهّم، ومرض قلب المشكّك وتألّم، وسرّ بذلك العالم باللّه ، ولكنّه يتكّتم ، وقال كقول الظّاهريّ : اللّه أعلم “3“، انتهى.
فعلم أنّه يجب على كلّ مؤمن الإيمان بذلك على علم اللّه فيه “ 4 “ ، وإن عاندت يا أخي في ذلك فتأمّل في قوله - تعالى - :حَتَّى نَعْلَمَ” 5 “ ، وبما حكم الحقّ - تعالى - على نفسه فأحكم “ 6 “ ، وللّه الحجّة البالغة على جميع خلقه حتّى إبليس الذي هو الواسطة في الوسوسة لجميع العصاة بالمعاصي ، فإنّه بلغنا أنّه قال : يا ربّ ، كيف تريد منّي السّجود لآدم ، لم يسبق ذلك “ 7 “ في علمك ، فقال له الحقّ - جلّ وعلا - : متى علمت أنّه لم يسبق في علمي “ 8 “ قبل الإباءة أو بعدها ، فقال : يا ربّ ، بل بعدها ، فقال له الحقّ - جلّ وعلا - : 
وبذلك أخذتك ، فتأمّل يا أخي في هذا المحلّ ، فإنّه يكتب بنور الأحداق ، والحمد للّه ربّ العالمين .
.................................................................................
( 1 ) هو الباب التاسع والخمسون وخمسمائة من الفتوحات ، وعنوانه : “ في معرفة أسرار وحقائق من منازل مختلفة “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 62 . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الحق تعالى “ . 
( 3 ) نص عبارة محيي الدين : “ لما انتقل العلم إليه بقوله “ حتى نعلم “ سكت العارف لما سمع ذلك وما تكلم ، وتأول عالم النظر هذا القول حذرا من جاهل يتوهم ، ومرض قلب المشكك وتألم ، وسر به العالم باللّه ، لكنه ما تكلم ، بل تكتم ، وقال مثل ما قاله الظاهري : اللّه أعلم ، فإلهي علم ، والمحدث سلم ، فاحمد اللّه الذي علمك ما لم تكن تعلم “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 69 . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 5 ) ( محمد ، الآية 31 ) . 
( 6 ) “ د “ : “ الظاهر به أعلم “ ، وهو لا يستقيم ، والعبارة لمحيي الدين ، وفيها يقول : “ فإن عاندت فافهم قوله - تعالى - : “ ولنبلونكم حتى نعلم “ ، وبما حكم به الحق على نفسه فأحكم ، ولا تنفرد بعقلك دون نقلك ، فإن التقليد في التقييد قيد الخليفة في النظر في عباده حين أهبطه إلى مهاده ، فقيده حين قلده : “ له مقاليد السماوات والأرض “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 70 . 
( 7 ) “ ك “ : “ ذلك “ ساقطة . 
( 8 ) “ ب “ ، “ ز “ : العبارة : “ في علمي السجود “ .

توهّم لو أنّ اللّه فعل كذا لكان أحسن كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

30 - [ توهّم أنّ نزول البلاء على أهل محلّة العاصي ليس بعدل ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم ، أو يخطر بباله أنّ نزول البلاء على أهل محلّة العاصي “ 1 “ ليس هو بعدل ، ويقول : كان الأولى نزول البلاء على العاصي وحده ، أو على من رضي بذلك من أهل محلّته دون من كان من أشدّ المنكرين عليه ، كما يقع في ذلك بعض المتجرّئين على اللّه تعالى ، كابن الرّاونديّ ومن تبعه “ 2 “ ، فيورث عند العامّة رائحة اعتراض على اللّه تعالى ، فالجواب أنّ نزول البلاء على أهل محلّة العاصي ، أو أهل بلد ، من جملة رحمة اللّه - تعالى - بالعاصين “ 3 “ ، فإنّ العقوبة لو أنزلها اللّه - تعالى - على العاصي وحده ، لكان فيها هلاك لغالب الأمّة ، فما منهم من أحد إلّا وربّما وقع في معصية بحسب مقامه ، وقال - تعالى - :وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ” 4 “ ، فنرى الحقّ - تعالى - يوزّع ذلك البلاء النّازل بسبب المعصية على الألف من النّاس ، فيخصّ كلّ إنسان جزءا خفيفا بالنّسبة لما دفعه اللّه “ 5 “ عنه ، بل ربّما لا يكاد يحسّ به ، ولذلك قالوا : البلاء عامّ ، والرّحمة خاصّة ، فينزّل “ 6 “ اللّه - تعالى - على المطيع غالب
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ محلة “ ساقطة . 
( 2 ) أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الرّاونديّ ، وقيل : الرّيوندي ، نسبة إلى “ راوند “ من قرى “ أصبهان “ ، فيلسوف مجاهر بالإلحاد ، من سكان بغداد ، صاحب تصانيف في الحط على الملة ، وقد وصم بالزندقة ، يلازم الرافضة والملاحدة ، كان أولا من متكلمي المعتزلة ، ثم تزندق ، فكان لا يستقر على مذهب ، ولا يثبت على حال ، طلبه السلطان فهرب ، ولجأ إلى ابن لاوي اليهودي بالأهواز ، وصنف في مقامه “ الدامغ للقرآن “ ، وقيل إنه صنف لليهود كتاب “ البصيرة “ ردا على الإسلام لأربعمائة درهم ، أخذها من يهود سامراء ، قيل إنه صنف مائة وأربعة عشر مصنفا ، وللعلماء على بعض مصنفاته ردود ، قيل إنه مات مصلوبا ، وهو ابن ثمانين سنة ( 298 ه ) ، وقد اختلف في سنة وفاته . انظر ترجمته : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 1 / 112 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 9 / 34 ، والعباسي ، معاهد التنصيص ، 1 / 155 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 235 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 55 ، والزركلي ، الأعلام ، 1 / 267 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 419 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 322 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ المعاصي “ . 
( 4 ) ( فاطر ، الآية 45 ) . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 6 ) “ ك “ : “ فيقول “ ، وهو تصحيف لا يستقيم به المعنى .
 
“ 176 “
الرّحمة “ 1 “ ، لكونه فاعلا للطّاعة ، ولا ينال جيرانه منها إلّا اليسير ، وينزّل - تعالى - “ 2 “ على العاصي اليسير من العقوبة ، ويوزّع الباقي على أهل محلّته ، أو بلده ، أو إقليمه . 

وسمعت أخي أفضل الدّين - رحمه اللّه تعالى - يقول : لو نزل بلاء المعصية على صاحبها فقط لهلك غالب النّاس ، وتعطّلت حضرات الأسماء الإلهيّة الخاصّة بذلك الفعل ، كالمنتقم ، والمذلّ ، والصّبور ، والحليم ، ونحو ذلك ، فكان توزيع البلاء على العاصي وغيره أكمل ممّا يطلبه بعض المعترضين على أفعال القدرة الإلهيّة التي هي عين الحكمة لا بالحكمة ، وليتأمّل المعترض نفسه إذا وقع في شرب خمر مثلا ، ومسكه الوالي ، وساعده أهل حارته في الغرامة “ 3 “ ، أو قلّة الأذى بطيبة نفس ، كيف يصير يشكر اللّه - تعالى - على مساعدتهم له ، ويقول : الحمد للّه الذي لم يجعل تلك المغارم كلّها عليّ ، انتهى . 
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - يقول في توزيع النّاس المغارم على بعضهم بعضا بسبب وقوع واحد “ 4 “ منهم في معصية عملا بحديث الطّبراني وغيره مرفوعا : “ من لم يهتمّ بأمر المسلمين فليس منهم “ “ 5 “ ، فلو نزل البلاء على العاصي وحده ، لربّما هلك ، وفات أهله وجيرانه وأصحابه الأجر الذي جعله اللّه في مقابلة مشاركتهم له في البلاء الذي رغب فيه الشّارع بقوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد ، إذا اشتكى منه عضو تداعى له جميع الجسد بالحمّى والسّهر “ “ 6 “ . 
وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه - “ 7 “ يقول : من أطاع اللّه - تعالى – فقد
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ على المطيع الرحمة “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .  ( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ المغارم “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أحد “ . 
( 5 ) الحديث بتمامه : “ من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ، ومن لم يصبح ويمس ناصحا للّه ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم “ . أخرجه الطبراني في الأوسط ( 471 ) ، 1 / 147 ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب الإيمان ( 294 ) ، 1 / 114 . 
( 6 ) أخرجه البخاري في الصحيح ، كتاب الأدب ( الباب 549 / 894 ) ، 8 / 328 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب البر ( 66 / 2585 ) ، شرح صحيح مسلم ، 16 / 376 ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 8155 ) ، 2 / 532 . 
( 7 ) “ ك “ : “ رحمه اللّه تعالى “ ، “ ز “ : “ رحمه اللّه “ ليست فيها
 
“ 177 “
أحسن إلى جميع أهله ، وجيرانه ، وأهل بلده ، وإقليمه “ 1 “ ، بحسب مرتبة تلك الطّاعة ، وكثرة نفعها ، ومن عصى اللّه - تعالى - فقد أساء على جميع أهل بلده ، أو جيرانه ، أو أهله ، بحسب قبح تلك المعصية ، وكثرة ضررها في الوجود ، ومن فهم ما ذكرناه علم أنّ الرّحمة عامّة أيضا كالبلاء على حدّ سواء ، وفي ذلك سرّ خفيّ “ 2 “ ، وهو أنّ الحقّ - تعالى - أطلع الطّائع على كثرة ما نزل عليه من الإمداد ، ولم يطلع العاصي على كثرة ما نزل عليه من البلاء بتوزيعه على النّاس رحمة بكلّ منهما “ 3 “ ، وذلك ليقوى يقين المطيع ، فيزيد في الطّاعات ، وأمّا العاصي ، فلو أطلعه اللّه - تعالى - “ 4 “ على كثرة ما أنزل عليه من البلاء “5“ بسبب معصيته لربّما كان يموّت نفسه من المعاصي جملة ، فكان يبطل حكم القضاء والقدر في حقّه ، فذلك لا يصحّ ، انتهى .
فتأمّل في ذلك ، فإنّه نفيس ، والحمد للّه ربّ العالمين .

.................................................................................

( 1 ) “ د “ : “ أو إقليمه “ . 
( 2 ) “ د “ : “ وذلك سر خفي “ . 
( 3 ) “ ك “ : “ لكل “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 5 ) “ ك “ : “ كثرة ما ترك من البلاء “ ، “ ز “ : “ كثرة ما نزل . . . “ . 

توهّم في معنى من عرف نفسه عرف ربّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني 898 ه‍ - 973 ه‍ 

31 - [ توهّم في معنى “ من عرف نفسه عرف ربّه “] 

وممّا أجبت به من يتوهّم من حديث “ من عرف نفسه فقد عرف ربّه “ “ 6 “ أنّ من عرف ذاك يساوي “ 7 “ علمه علم الحقّ - تعالى - بنفسه ، فإنّه ليس فوق معرفته بنفسه مرتبة أخرى في المعرفة تطلب ، والجواب أنّ هذا الفهم خاصّ بمقام بعض العامّة لا الخواصّ “ 8 “ ،
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : “ أو إقليمه “ . 
( 2 ) “ د “ : “ وذلك سر خفي “ . 
( 3 ) “ ك “ : “ لكل “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 5 ) “ ك “ : “ كثرة ما ترك من البلاء “ ، “ ز “ : “ كثرة ما نزل . . . “ . 
( 6 ) أخرجه السيوطي في الحاوي للفتاوي ، دار السعادة ، 2 / 412 ، والدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة ، مكتبة البابي الحلبي ، 152 ، والعجلوني في كشف الخفاء ، مكتبة دار التراث ، 2 / 362 ، والقاري في الأسرار المرفوعة ، مؤسسة الرسالة ، 351 ، وفي شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد الحديث منسوب إلى علي رضي اللّه عنه ، 4 / 547 ، وقيل إن للسيوطي تأليفا سماه “ القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربه “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لساوى “ . وهنا ينتهي سقط ظهر في النسخة “ ب “ . 
( 8 ) العبارة في “ أ “ : “ بمقام من عرف نفسه “ ، وهو لا يتساوق مع ما بعده .
 
“ 178 “
أمّا الخواصّ فيعرفون “ 1 “ أنّ للحقّ - تعالى - بنفسه علما آخر زائدا على معرفة من عرف نفسه لو فرضنا ذلك حتّى ولو كان من “ 2 “ أنبيائه وأصفيائه فضلا عن أوليائه ، وقد قال الإمام أبو بكر الباقلانيّ “ 3 “ : إنّ للّه - تعالى - وصفا أخصّ لا سبيل لأحد من الخلق إلى إدراكه ، قال : وقد أشار إلى هذا المعنى أيضا الشّيخ أبو إسحاق الإسفرايينيّ رحمه اللّه “ 4 “ ، لكن ، نقل الشّيخ سعد الدّين عن أبي محمّد الجوينيّ “ 5 “ أنّه كان يقول “ 6 “ : للعقل مزيّة ، فلا يبعد أنّ اللّه - تعالى - يكرم بعض العقلاء بمزيّة “ 7 “ يدرك بها حقائق الذّات ، قال - تعالى - :
.................................................................................
( 1 )  د “ : “ لأن الخواص   . 
( 2 )  ب “ : قوله : “ من عرف نفسه لو فرضنا ذلك حتى ولو كان من “ ساقط . 
( 3 ) هو أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني ، رأس المتكلمين على مذهب الشافعي ، قاض من كبار علماء الكلام ، انتهت إليه رئاسة مذهب الأشاعرة ، ولد في البصرة سنة ( 338 هـ ) ، وسكن بغداد ، فتوفي فيها سنة ( 403 هـ ) ، قيل إن عضد الدول وجهه سفيرا عنه إلى ملك الروم ، فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية ، له مصنف مشهور في “ إعجاز القرآن “ ، انظر ترجمته : 
ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 4 / 98 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 373 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 6 / 59 ، والزركلي ، الأعلام ، 6 / 176 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 442 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 3 / 373 . 
( 4 ) هو الإمام إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران ، المعروف بأبي إسحاق الإسفراييني الشافعي الأصولي ، وقد لقب بركن الدين ، نشأ في إسفرايين ، ثم خرج إلى نيسابور ، كان له أمال في مجالس ، وكان شيخ خراسان في زمانه ، جمع شرائط الإمامة ، والاجتهاد في الفقه والأصول ، توفي بنيسابور يوم عاشوراء ، ثم نقل إلى بلده إسفرايين ، ودفن فيه سنة ( 418 هـ ) . انظر ترجمته : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 1 / 54 ، والسبكي ، طبقات الشافعية الكبرى ، 3 / 111 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 6 / 96 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 209 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 12 / 26 ، والزركلي ، الأعلام ، 1 / 61 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 56 . 
( 5 ) هو أبو محمد عبد اللّه بن يوسف بن عبد اللّه الجويني ، والد إمام الحرمين الجويني ، من علماء التفسير واللغة والفقه ، ولد في جوين من نواحي نيسابور ، ثم سكن نيسابور ، وفيها توفي سنة ( 438 هـ ) ، وله مصنفات متنوعة ، منها “ إثبات الاستواء “ ، و “ الوسائل في فروق المسائل “ ، انظر ترجمته : ابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 3 / 35 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 10 / 627 ، والسبكي ، الطبقات ، 5 / 73 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 17 / 363 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 3 / 261 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 451 ، وأحمد بن محمد ، طبقات المفسرين ، 115 ، والزركلي ، الأعلام ، 4 / 146 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 7 - 8 / 26 . 
( 6 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ كان رضي اللّه عنه “ . 
( 7 ) “ ب “ : قوله : “ فلا يبعد أن اللّه تعالى يكرم بعض العقلاء بمزية “ ساقط .

“ 179 “
وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً” 1 “ ، ونعني بالمزيّة كمال قوة وإمعان في النّظر ، انتهى .
ولا يخفى ما فيه ، وكان أخي أفضل الدّين - رحمه اللّه تعالى - يقول : قد مات غالب النّاس بحسرة معرفة الرّوح ، وكيفيّة مجيء النّوم للإنسان ، ورواحه عنه ، مع أنّ الرّوح جاهلة أيضا بنفسها “ 2 “ ؛ لأنّها لا تعقل نفسها قطّ مجرّدة ، وكان الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 3 “ يقول كثيرا : اعلم أنّ اللّطيفة الإنسانيّة لا توجد دنيا وأخرى إلّا مدبّرة لمركّب ، ولا يصحّ أن تترك لحظة واحدة لبسيطها “ 4 “ وهي عريّة عن مركّبها من غير علاقة أبدا ، قال : وهذا بخلاف ما يراه بعض المتصوّفة والفلاسفة ممّن لا علم لهم بما الأمر عليه “ 5 “ ، فإنّ النّفس لا يصحّ أن تتّصل بالملأ البسيط الأعلى “ 6 “ ؛ لأنّ تدبيرها لمركّبها وصف “ 7 “ لازم لها ، فلا تتفرّغ لغيره “ 8 “ . 

وقال الشّيخ في باب الأسرار من “ الفتوحات “ “ 9 “ : اعلم أنّ الحقّ - تعالى - لا يعقل قطّ إلّا إلها منزّها غير معقول ، ولا يمكن في العلم به - تعالى - تجريده عن العالم المربوب “ 10 “ ، وإذا لم يعقل مجرّدا عن العالم لم تعقل ذاته ، ولم تشهد قطّ من حيث ما هي ، فأشبه العلم به العلم بالنّفس ، والجامع عدم التّجريد ، فكما لا يتخلّص لك شهود العلاقة التي بين نفسك وبدنها ، كذلك لا يتخلّص لك معرفة العلاقة التي بين اللّه - تعالى - وبين العالم ، وأطال في ذلك ، ثمّ قال : فكلّ من قال بتجريد النّفس عن تدبير هيكل ما “ 11 “ ، فما عنده علم بالنّفس ما هي ؛ لأنّها لا تعقل نفسها قطّ “ 12 “ إلّا في
.................................................................................
( 1 ) ( طه ، الآية 114 ) . 
( 2 ) “ ب “ : العبارة : “ مع أن الروح أيضا جاهلة بنفسها “ . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لمشاهدة بسيطها “ . 
( 5 ) “ ب “ : قوله : “ ممن لا علم لهم بما الأمر عليه “ ساقط . 
( 6 ) “ ك “،“ ز “ : العبارة : “ لا يصح لها أن تتصل بالملأ أبد الآباد بالمنزه البسيط الأعلى“.
( 7 ) “ ب “ : “ بسط “ . 
( 8 ) انظر عبارة محيي الدين في باب الأسرار من الفتوحات المكية ، 8 / 204 ، وفيها يقول : “ وكل من قال بتجريد النفس عن تدبير هيكل ما فما عنده خبر بماهية النفس “ . 
( 9 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 8 / 204 . 
( 10 ) “ ب “ : “ المربوب “ ساقطة ، وفي “ أ “ و “ ب “ والفتوحات المكية : “ العالم المربوب “ . 
( 11 ) “ ب “ : العبارة : “ . . . عن تدبير ما “ . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ قط نفسها “ .
 
“ 180 “
مركّب ، انتهى “ 1 “ .
فإن قال قائل : فما سبب الحيرة في اللّه تعالى ؟ ومعلوم أنّ من لازم صاحب الحيرة الجهل باللّه تعالى ، وقد أمرنا الحقّ - تعالى - بمعرفته وبالخروج من الجهل ؟ 
فالجواب أنّ سبب الحيرة في اللّه - تعالى - طلبنا “ 2 “ معرفة ذاته - تعالى - بأحد هذين الطّريقين : إمّا بالأدلّة العقليّة ، وإمّا بطريق يسمّى المشاهدة ، فأمّا الدّليل العقليّ فهو يمنع من المشاهدة ، وأمّا الدّليل السّمعيّ فقد أومأ إليها وما صرّح ، وقد منع الدّليل العقليّ من إدراك حقيقة ذاته - تعالى - من طريق “ 3 “ الصّفة الثّبوتيّة النّفسيّة التي هو - تعالى - في نفسه عليها ، فلم يدرك العقل بنظره إلّا صفات السّلوب ، وقد سمّى القوم “ 4 “ ذلك معرفة ، وقالوا : كلّما زادت الحيرة في اللّه تعالى ، زاد العبد في العلم به كأنّه يقول : اللّه أجلّ وأعظم أن يحيط به عقل “ 5 “ ، ومن هنا كانت حيرة أهل الشكف أعظم لإدراكهم اختلاف التّجلّيات مع الآيات ، فلا يستقرّ لهم في معرفته - تعالى - قدم “ 6 “ . 
وقال في “ لواقح الأنوار “ : ليس عند الفلاسفة ولا أصحاب الأفكار علم بنفوسهم فضلا عن غيرها من حقائقهم ، فإنّهم سلكوا بالفكر ، فما برحوا من الكون ، فما عندهم جزم غيرهم “ 7 “ ، وتعالى اللّه تعالى عمّا يتخيّلونه في نفوسهم ، ويولّدونه بعقولهم ، فإنّ اللّه - تعالى - قد أخبر بأنّه لم يلد ولم يولد ، فشمل ولادة البراهين والأدلّة والأفكار وما بحثوه “ 8 “ بأفكارهم ، وإذا كان الدّليل لا يعرف إلّا بالدّليل ، فما إلى معرفته - تعالى - سبيل ، فإنّ من علمت به معلوما وجهلته فما علمته ؛ لأنّك ما علمته به “ 9 “ ، وقد قالوا : لكلّ عقل عقل
.................................................................................
( 1 ) أي انتهى كلام محيي الدين في باب الأسرار ، 8 / 204 . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ طلب “ ، وهي في عبارة محيي الدين كما هي المتن . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 408 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ من طريق صفاته من طريق الصفة الثبوتية “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنهم “ . 
( 5 ) “ د “ : “ أن يحيط بعظمته عقل “ ، “ ك “ : “ به عقلي “ ، “ ز “ : “ أن يحيط بعظمته عقلي “ . 
( 6 ) الكلام مقتبس بتصرف من عبارة محيي الدين في الباب الخمسين من الفتوحات ، وعنوانه : “ في معرفة رجال الحيرة والعجز “ ، انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 408 . 
( 7 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ فما عندهم غيرهم “ . 
( 8 ) “ ك “ : “ نحتوه “ . 
( 9 ) وردت عبارة محيي الدين هذه في الفتوحات المكية في باب الأسرار ، 8 / 99 .
 
“ 181 “

مثله “ 1 “ ، وليس للحقّ - تعالى - حقّ مثله ، فمن عرفه - تعالى - بعقله وفكره فما عرفه .
وقالوا : من كمال المعرفة باللّه - تعالى - معرفته من طريق التّنزيه ومن طريق “ 2 “ صفات التّشبيه معا ، ومن عرفه بأحدهما فهو على النّصف من المعرفة ، فإنّ التّنزيه ميل ، والتّشبيه ميل ، والاعتدال هو ما بين هذين “ 3 “ ، وذلك لا يوجد في العين ، وقالوا : إيّاك أن تدّعي معرفة خالقك ، فإنّك في المرتبة الثّانية “ 4 “ من الوجود . 
وقال الشّيخ في الباب العشرين وثلاثمائة من “ الفتوحات “ “ 5 “ : من “ 6 “ خاض في معرفة الذّات فهو عاص للّه ولرسوله ، وما أمر اللّه “ 7 “ بذلك أحدا لا النّافي ولا المثبت ، بل لو سئل من يطلب معرفة كنه الذّات عن تحقيق معرفة ذات واحدة من العالم ما عرف ذلك ، ولو قيل له : كيف تدبّر نفسك بدنك ؟ وهل “ 8 “ هي داخلة فيه أو خارجة عنه “ 9 “ ، أو لا داخلة ولا خارجة “ 10 “ ؟ وهل “ 11 “ الزّائد الذي يتحرّك به هذا الجسم الحيوانيّ ، ويسمع ويبصر ويتخيّل ويفكّر “ 12 “ لماذا يرجع ؟ هل لواحد أو كثيرين ؟ وهل ذلك يرجع إلى جوهر ، أو عرض “ 13 “ ، ويطالبه بالأدلّة العقليّة على ذلك فضلا عن الشّرعيّة ، لما عرف لذلك دليلا عقليّا أبدا ، ولا عرف بالعقل أنّ للأرواح بقاء ووجودا بعد الموت أبدا . 
وقال في باب الأسرار : اعلم أنّ العبادة للّه لا تصحّ إلّا بعد نوع من المعرفة به ،
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ لكل عقل مثله “ . 
( 2 ) “ د “ : “ وعن طريق “ . 
( 3 ) القول لمحيي الدين في باب الأسرار من الفتوحات المكية ، 8 / 94 . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ في المرتبة من الوجود “ . 
( 5 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل تسبيح القبضتين وتمييزهما “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 109 . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ جميع من خاض . . . “ . 
( 7 ) “ ب “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الواو “ ساقطة . 
( 9 ) “ ب “ : “ عنه “ ساقطة . 
( 10 ) “ ب “ : “ أو ليست داخلة ولا خارجة “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ أو لا خارجة عنه ، أو لا داخلة “ . 
( 11 ) “ ك “ : “ وهل “ . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ ويتفكر “ . 
( 13 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ جوهر أو عرض أو جسم “ .
 
“ 182 “
فلا بدّ من تعلّق العبد بما هو مشهود ، وبما هو كالمشهود كما أشار إليه : “ اعبد اللّه كأنّك تراه “ “ 1 “ ، فلا سبيل إلى العبادة مع الغيب المحض أبدا ، ولو يؤاخذ اللّه - تعالى - “ 2 “ أصحاب التّقييد للحقّ - تعالى - بعقولهم لأهلكهم ، فإنّ كلّ صاحب عقل قد قيّد ربّه ، وحصره في كذا دون كذا ، ولا ينبغي للّه - تعالى - إلّا الإطلاق ، ولولا ذلك لكان بعض العبيد يعبد عدما من حيث إنّه - تعالى - إذا وجد عند عبد يكون مفقودا عند العبد الآخر ، ولكن ، من رحمة اللّه - تعالى - أنّه عفا عن الجميع حيث بذلوا وسعهم في فهم آيات الصّفات ، وأخبارها ، وقد بسطنا الكلام على ذلك في كتاب “ اليواقيت والجواهر “ ، فراجعه “ 3 “ ، والحمد للّه ربّ العالمين .

32 - [ توهّم أنّ التّسبيح تنزيه عن النّقائص ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ في التّسبيح تنزيها للحقّ - تعالى - عن النّقائص ، ومعلوم “ 4 “ أنّه لا يصحّ تنزيه إلّا مع تعقّل لحوق صفات النّقص له تعالى ؛ وذلك محال ، والجواب أنّه لا يلزم من التّسبيح تعقّل “ 5 “ صفات النّقص له تعالى “ 6 “ ، ومن هنا قالوا : يجب على كلّ مسبّح ألّا يسبّح اللّه - تعالى - إلّا امتثالا لأمره لا غير ، ومن يتوهّم أنّ صفات الحدث تلحقه - تعالى - بوجه من الوجوه ، ثمّ صار ينزّهه عنها ، فهو جاهل بما يجب للّه - تعالى - من صفات الكمال .
.................................................................................
( 1 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند ، 2 / 107 ، ونصه : “ أن تخشى اللّه كأنك تراه “ ، والبخاري في الصحيح في كتاب الإيمان ( الباب 38 / 49 ) ، 1 / 89 ، ومسلم في الصحيح ، كتاب الإيمان ( 1 / 8 ) ، شرح صحيح مسلم ، 15 / 259 ، وابن ماجة في السنن ، المقدمة ، باب الإيمان ، الحديث ( 63 / 8 ) ، 1 / 49 ، وأبو داود في السنن ، كتاب السنة ( الباب 179 / 4695 ) ، 5 / 48 ، والترمذي في السنن ، كتاب الإيمان ، ( 2619 ) ، 4 / 275 ، والحكيم الترمذي في نوادر الأصول ، 1 / 623 . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ يؤاخذ تعالى “ . 
( 3 ) انظر : الشعراني ، اليواقيت والجواهر ، مبحث “ وجوب اعتقاد أنه تعالى لم يزل موصوفا بمعاني أسمائه وصفاته وبيان ما يقتضي التنزيه والعلمية وما لا يقتضيهما “ ، 2 / 136 . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ معلوم “ ليست فيهما . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعقل لحوق صفات “ . 
( 6 ) “ د “ : “ له تعالى “ ليست فيها .
 
“ 183 “

ومن هنا قال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 1 “ في باب الأسرار : التّسبيح تجريح ؛ أي لأنّ من لا يلحقه نقص لا ينزّه ، وأمّا تسبيح العلماء باللّه - تعالى - من “ 2 “ الأنبياء وأكمال “ 3 “ أتباعهم فهو حكاية عن قول اللّه - تعالى - “ 4 “ عن نفسه لا غير ، فيقولون ذلك على سبيل التّلاوة ، وأطال في ذلك “ 5 “ ، ثمّ قال : فعلم أنّ التّنزيه أو التّقديس الذي أمر به العبد أن يعلمه أو يقوله ليس هو التّنزيه أو التّقديس “ 6 “ الذي ينزّه الحقّ - تعالى - به نفسه ، أو يقدّسه ؛ وذلك لأنّ تنزيه الآمر مركّب ، والمأمور بذلك مخلوق ، ولا يصدر عن المخلوق إلّا مخلوق ، لكن لمّا تعبّد الحقّ - تعالى - عباده بالتّنزيه ، والتّقديس ، أقرّوه في موضعه وقالوه كما أمرهم على جهة القربة إليه مع اعتقادهم الجازم أنّه ليس كمثله شيء . 

فإن قال قائل : فما الفرق بين التّقديس والتّنزيه ؟ 
فالجواب أنّ التّقديس “ 7 “ هو الذي يكون مع شهود “8“ صفات الكمال والجمال ، ولا يكون فيه استشعار لحوق نقص بالجناب الإلهيّ بخلاف تنزيه العوامّ “9“، وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه - “10“ يقول : تنزيه الأكابر للّه - تعالى - لا يكون مع استشعار نقص، فهو كالتّقديس على حدّ سواء، انتهى “11“. 
وسمعته يقول مرّة أخرى : اعلم أنّ تقديس العباد لربّهم أكمل من تنزيههم له تعالى ؛ لأنّ التّنزيه الواقع من العوامّ لا يكون إلّا مع استشعار لحوق نقص كونيّ للحقّ ، وذلك محال ، فلأجل هذا الخاطر الذي هو كلمحة بارق شرع التّنزيه ، وإن كان غير
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 2 ) “ د “ : “ مثل “ . 
( 3 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : و “ كمّل “ . 
( 4 ) “ ك “ : “ الحق تعالى “ . 
( 5 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 190 . 
( 6 ) “ ب “ : قوله : “ الذي أمر به العبد أن يعلمه أو يقوله ليس هو التنزيه أو التقديس “ ساقط . 
( 7 ) “ د “ : “ أن تقديس العباد لربهم . . . “ . 
( 8 ) “ د “ : “ شهود “ ساقطة . 
( 9 ) “ د “ : أضاف : “ فهو كالتنزيه “ . 
( 10 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 11 ) قول علي المرصفي في هذه الفقرة ساقط من “ أ “ .
 
“ 184 “
مستقرّ “ 1 “ في القلوب ، انتهى “ 2 “ .
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ “ 3 “ - رحمه اللّه - “ 4 “ يقول : إنّما شرع لنا التّكبير أوّل الصّلاة وحيث وقع دفعا “ 5 “ لما يتوهّمه العبد ، ويخطر في باله من أنّ الحقّ - تعالى - هو ما تخيّله العبد في قلبه ، فكأنّ العبد يقول بلسان قلبه : اللّه أكبر عن كلّ ما يخطر ببالي من الصّور والمعارف ، وإنّه يجلّ عن كونه في جهة العلوّ دون السّفل “ 6 “ ، قالوا : وإنّما شرع الحقّ - تعالى - التّوجّه إلى الكعبة في الصّلاة رحمة بعباده ؛ ليجمع همّهم عليه لئلّا تتفرّق قلوبهم ، وإلّا فسائر الجهات في حقّه - تعالى - واحدة . 
وسمعت سيّدي عليّا المرصفيّ - رحمه اللّه تعالى - “ 7 “ يقول : الخاصّ بالتّوجّه إلى الكعبة إنّما هو الجسم فقط ، وأمّا القلب فهو متوجّه إلى اللّه تعالى ، فمقيّد لمقيّد ، ومطلق لمطلق ، قال : ولا يخفى أنّ من وقف في صلاته ، وأخلى باطنه عن وجه الحقّ تعالى ، وجعل الحقّ - تعالى - “ 8 “ في وهمه كالدّائرة المحيطة به ، فهو جاهل “ 9 “ باللّه - عزّ وجلّ - لتحيّز الحقّ - تعالى - في وهمه ، فاعلم ذلك ، ونزّه الحقّ - تعالى - مع شهود الكمال كما تقدّسه على حدّ سواء ، والحمد للّه ربّ العالمين .

33 - [ توهّم أنّ الحقّ يوجب على نفسه ما لا يصحّ له الرّجوع عنه ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ الحقّ - تعالى - إذا أوجب على نفسه شيئا لا يصحّ له الرّجوع عنه “ 10 “ ، والجواب أنّ للحقّ - تعالى - من حيث ما أخبر به عن نفسه لا من حيث ذاته حضرتين : حضرة تقييد ، وحضرة إطلاق “ 11 “ ، وكلاهما يجب الإيمان بهما ،
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ مستغرق القلوب “ . 
( 2 ) أي انتهى كلام محيي الدين . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الخواص “ . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رفعا “ . 
( 6 ) “ ك “ : “ دون السفل “ ساقط ، “ ز “ : العبارة : “ وأنه يجل عن كونه في جهة “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 8 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 9 ) “ د “ : “ جاهل “ ساقطة . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الرجوع فيه “ . 
( 11 ) “ د “ : قوله : “ حضرتين ، حضرة تقييد ، وحضرة إطلاق “ ساقط .
 
“ 185 “
ويحتاج صاحب هذا الإيمان إلى عينين : عين ينظر بها إلى ما قيّده الحقّ - تعالى - فيقيّده ، وعين ينظر بها إلى ما أطلقه فيطلقه “ 1 “ ، قال - تعالى - :يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ *” 2 “ ، فهذا من حضرة الإطلاق ، وقال - تعالى - :إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ” 3 “ ، فهذا من حضرة التّقييد ، ومن التّقييد قوله - تعالى - أيضا :كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ” 4 “ ، وقوله “ 5 “ :وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ” 6 “ . 

وقد أجمع العارفون باللّه - تعالى - على أنّه - تعالى - إذا أوجب على نفسه شيئا لا يدخل تحت حدّ الواجب على عباده فيه ؛ لأنّه يفعل ما يريد بخلاف العبد ، فإنّه تحت التّحجير “ 7 “ والتّكليف ، فيأثم إذا ترك ما أوجبه على نفسه كالنّذر مع القدرة عليه عقوبة له ؛ حيث زاحم الشّارع - صلّى اللّه عليه وسلّم - “ 8 “ في التّشريع ، وأوجب على نفسه شيئا لم يوجبه اللّه عليه . 
وقال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي في الباب الثّالث والثّلاثين “ 9 “ من “ الفتوحات “ في قوله - تعالى - :وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ” 10 “ : إن قال قائل : إنّ الحقّ - تعالى – لا
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ ما أطلقه الحق تعالى فيطلقه “ . 
( 2 ) ( المائدة ، الآية 18 ، الفتح ، الآية 14 ) . 
( 3 ) (النساء ، الآية 48 ) . 
( 4 ) ( الأنعام ، الآية 12 ) . “ ب “ : “ كتب ربكم “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 6 ) ( الروم ، الآية 47 ) . 
( 7 ) “ ب “ : “ التخيير “ ، وأحسبه تصحيفا يصححه ما ورد في النسخ الأخرى والفتوحات وما سيرد بعده . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ صلى اللّه عليه وسلم “ ساقطة . 
( 9 ) عنوان هذا الباب هو “ في معرفة أقطاب النيات وأسرارهم وكيفية أصولهم ، ويقال لهم النياتيون “ . 
انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 316 ، وقد افتتحه بقوله :
الروح للجسم والنيات للعمل * تحيا بها كحياة الأرض بالمطر 
فتبصر الزهر والأشجار بارزة * وكل ما تخرج الأشجار من ثمر 
كذاك تخرج من أعمالنا صور * لها روائح من نتن ومن عطر 
انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 316 .  
( 10 ) ( الروم ، الآية 47 ) .


“ 186 “
يجب عليه شيء ، فكيف قال :وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ” 1 “ ؟ فالجواب أنّ المراد بالوجوب هنا ما وجب من حيث النّسبة ، وذلك أنّ العلم الإلهيّ إذا تعلّق أزلا بما فيه سعادتنا كان ذلك الوجوب على النّسبة من هذا الوجه؛ أي لا بدّ من وجوب “2“ تلك الطّريق الموصلة إلى ذلك الأمر “3“ الذي تعلّق به العلم الإلهيّ “4“. 

وأجمع أهل الحقّ كلّهم على أنّ الحقّ - تعالى - له الرّجوع عمّا أوجبه على نفسه ؛ لأنّه - تعالى - لو حجر على نفسه لا يتحجّر ، فإذا وفّى - تعالى - بما كتبه على نفسه “ 5 “ فهو فضل منه ، ومكارم أخلاق “ 6 “ ، وإن لم يوفّ فلا اعتراض عليه . 
فإن قال قائل : هذا إذا كان الوفاء منه بما وعد من الخير ، فإن كان بما توعّد به “ 7 “ العصاة في “ 8 “ الشرّ ، فما حكمه ؟ 
فالجواب أنّه ما ثمّ شيء صادر عن الحقّ - تعالى - “ 9 “ إلّا وهو خير ، ولكنّ الخير على قسمين : خير محض ، وهو الذي تحبّه النّفس “ 10 “ ولا تكرهه ، وخير ممتزج “ 11 “ ، وهو الذي فيه ضرب من الشّرّ كشرب الدّواء الكريه ، فصاحب هذا الخير كالمعذّب المرحوم يجد عذابه رحمة من اللّه “ 12 “ وتأديبا له ، هذا حكم عصاة الموحّدين . أمّا من حقّت عليه كلمة العذاب من الأشقياء فذلك في شرّ محض لا خير فيه بوجه من الوجوه
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وكان حقا “ . 
( 2 ) “ ب “ : “ وجود “ . 
( 3 ) “ ب “ : “ إلى ذلك الذي “ . 
( 4 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 318 ، وقد نقل الشعراني عبارة محيي الدين متصرفا بها ، وفيها يقول : “ ولا نوجب على اللّه إلا ما أوجبه على نفسه ، وقد أوجب التعريف على نفسه بقوله - تعالى - :وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ، مثل قوله :وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ، وعلى الحقيقة إنما وجب ذلك على النسبة لا على نفسه . . . “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 1 / 318 . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ لأنه تعالى ولو حجر على نفسه لا يتحجر ، فإذا وفى تعالى بما كتبه على نفسه “ ساقط . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ ومكارم أخلاق “ ساقط . 
( 7 ) “ د “ ، “ ز “ : “ فيه “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ من “ . 
( 9 ) “ ك “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ النفوس “ . 
( 11 ) “ د “ : “ ممزوج “ . 
( 12 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ .
 
“ 187 “
الشّرعيّة إلّا من حيث الحكمة الإلهيّة ، فافهم ، وإياك والغلط .

34 - [ تخصيص قول الحقّ “ ورحمتي وسعت كلّ شيء “ ] 

وممّا وقع أنّ إبليس “ 1 “ اجتمع بسهل بن عبد اللّه التّستريّ “ 2 “ ، وجادله في قوله - تعالى - :وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ” 3 “ ، فقال إبليس “ 4 “ : هل أنا شيء ؟ فقال : نعم ، فقال : فبأيّ دليل تقولون إنّ رحمته - تعالى - “ 5 “ لا تنالني ، فقال سهل : فغصصت بريقي ، وصرت أردّد الآية زمانا ، فرأيت الحقّ - تعالى - عقبها بقوله - تعالى - “ 6 “ :فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ” 7 “ ، إلى آخر النّسق ، فقلت له : خذ جوابك ،
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لعنه اللّه “ . 
( 2 ) “ د “ ، “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . وهو أبو محمد سهل بن عبد اللّه بن يونس التّستري ، ولد في مدينة “ تستر “ سنة مائتين ، وقيل إحدى ومائتين ، أحد أئمة التصوف وعلمائهم ، ومن المتكلمين في علوم السلوك والإخلاص وعيوب الأفعال ، كما يقول الشعراني في لواقح الأنوار ، له كتاب في تفسير القرآن ، وهو مطبوع معروف بتفسير التستري ، وله رقائق المحبين ، ورسالة في الحروف ، ورسالة في الحكم والتصوف ، وقد قيل إن كثيرا من المصنفات قد نسبت إليه ، وقد وصفه المناوي في طبقات الصوفية بأنه الشيخ الأمين الناصح المكين ، الناطق بالعقل الرصين ، من أعاظم الشيوخ المشهورين ، زين طريق الصوفية بقلائد فوائده وعقوده ، وكان أوحد زمانه في علوم الرياضيات ، قام عليه بعض الحسدة ، ونسبوه إلى عظائم وقبائح حتى أخرجوه من بلده إلى البصرة فمات فيها . 
ومن كلامه : الناس نيام ، فإذا ماتوا انتبهوا ، فإذا انتبهوا ندموا ، وإذا ندموا لم ينفعهم الندم ، وكذلك : الجاهل ميت ، والناسي نائم ، والعاصي سكران ، والمصرّ هالك ، وكذلك : من علم أن اللّه قريب فقد بعد عنه كل ما سواه . توفي سنة ( 283 ه ) . انظر : ترجمته : الأصفهاني ، حلية الأولياء ، 10 / 190 ، والقشيري ، الرسالة القشيرية ، وابن الأثير ، الكامل ، 7 / 483 ، وابن خلكان ، وفيات الأعيان ، 2 / 357 ، وابن كثير ، البداية والنهاية ، 11 / 79 ، والصفدي ، الوافي بالوفيات ، 16 / 11 ، والذهبي ، سير أعلام النبلاء ، 8 / 515 ، والشعراني ، لواقح الأنوار ، 1 / 175 ، والمناوي ، الكواكب الدرية ، 1 / 633 ، وابن العماد ، شذرات الذهب ، 2 / 182 ، والبغدادي ، هدية العارفين ، 5 / 412 ، والنبهاني ، جامع كرامات الأولياء ، 2 / 105 ، والزركلي ، الأعلام ، 3 / 143 ، وبروكلمان ، تاريخ الأدب العربي ، 3 - 4 / 401 ، وعمر كحالة ، معجم المؤلفين ، 1 / 802 . 
( 3 ) ( الأعراف ، الآية 156 ) . 
( 4 ) “ ك “ : “ لعنه اللّه “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيها . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 7 ) ( الأعراف ، الآية 156 ) .
 
“ 188 “
فقال له : “ 1 “ : قد عرفت ما عزمت على قوله ، فإنّ الحقّ - تعالى - “ 2 “ لو كتب على نفسه شيئا فله الرّجوع ، والتّقييد من صفتك لا صفته ، قال سهل : فغصصت بريقي ولم أردّ له جوابا ، ثمّ قال لي : يا سهل، واللّه ما كنت أظنّ بك هذا الجهل العظيم باللّه، ليتك سكتّ، ليتك سكتّ، ليتك سكتّ، انتهى كلام سهل “3“. 

لو “ 4 “ كنت مكان سهل لقلت له : “ ورحمتي وسعت كلّ شيء “ مخصوصة بمن كان مؤمنا كما يشهد له قواعد الشّريعة ، فلا يصحّ أن تناله رحمة اللّه “ 5 “ أبدا بإجماع من السّلف والخلف ؛ إذ التّقييد ولو كان صفتي دونه وهو مطلق ، فنؤمن بأنّ الإطلاق صفته ، لكن لا يفعل ما يخالف ما أخبر بسبق العلم به ، لأنّ تغيير ما سبق به العلم محال ، وحينئذ تنقطع الحجّة به بعلم استحالة ذلك “ 6 “ ، والحمد للّه ربّ العالمين .

35 - [ توهّم القول بأنّ الحقّ غنيّ عن إيجاد الخلق لا وجودهم ] 

وممّا أجبت به من يقول إنّ الحقّ - تعالى - غنيّ عن إيجاد الخلق لا عن وجودهم ، وقد أشكل ذلك على بعض العلماء ، فالجواب أنّ اللّه - تعالى - غنيّ عن العالمين مطلقا ، وجودا وإيجادا ، هذا اعتقادنا حتّى نلقاه ، ويؤيّد ما ذكرناه قول الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 7 “ في الباب الحادي والسّتّين وثلاثمائة من “ الفتوحات “ “ 8 “ : إنّ اللّه - تعالى - غنيّ عن ثبوت العالم “ 9 “ ، كما أنّه غنيّ عن إيجاده “ 10 “ ، لكن لمّا أظهر اللّه الأسباب ، ورتّب بعضها على
.................................................................................
( 1 ) “ ب “ : “ له “ ساقطة . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 3 ) أورد هذه المحاجة أيضا محيي الدين في الفتوحات المكية ، في الباب الثاني والتسعين ومائتين ، 4 / 436 ، وكذلك عرج عليها محيي الدين في شرح ترجمان الأشواق ، 110 . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ولو “ . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ ، وقوله : “ أبدا “ ساقط من “ ك “ . 
( 6 ) “ ك “ : “ استحالته “ ، “ ز “ : العبارة : “ فتنقطع الحجة لأنه يعلم استحالته “ . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ رضي اللّه عنه “ . 
( 8 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة الاشتراك مع الحق في التقدير “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 3 . 
( 9 ) “ ك “ : “ وجوده “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ وجود العالم “ . 
( 10 ) “ د “ : “ وجود العالم “ .
 
“ 189 “
بعض زاغ “ 1 “ نظر بعض النّاس ، فقال إنّ اللّه - تعالى - غنيّ عن وجود “ 2 “ العالم ، لا عن ثبوته في علمه ، وهذه من أكبر زلّات تقع للعلماء “ 3 “ ، فإنّ كون العالم ثابتا في العلم الإلهيّ مع غناه عنه ، وعن إيجاده ، لا يصحّ وصف الحقّ - تعالى - بالافتقار إليه ، وإذا تعارض عند المحقّق آيتان أو حديثان أحدهما يعطي التّنزيه ، والثّاني يعطي التّشبيه، فمن الواجب عليه الأخذ بما يوجب التّنزيه، وإن تعارض ذلك عند بعض النّاس، فذلك راجع إلى الحقّ - تعالى - لا إلى العبد. 

قلت : وإيضاح ذلك أنّ العالم لمّا كان ثابتا في العلم وقع به الاكتفاء والاستغناء عن إيجاده وعن وجوده ، فإنّه وفّى الألوهيّة حقّها بإمكانه ، ولولا أنّ الممكنات طلبت من اللّه - تعالى - بلسان الافتقار أن يذيقها طعم الوجود ، كما ذاقت طعم العدم ، ما أظهرها ، فإنّها سئلت بلسان ثبوتها في علم واجب الوجود أنّه - تعالى - يخرجها من العدم ، ويوجد أعيانها ليكون العلم لها ذوقا ، فأوجدها لها لا له سبحانه وتعالى ؛ إذ هو الغنيّ عن وجودها ، وعن كون وجودها دليلا عليه ، أو علامة على ثبوته ، بل الذي نقول به : إنّ وجودها كعدمها بالنّسبة للدّلالة عليه تعالى ، فإنّ كلّ شيء رحمه الحقّ - تعالى - من عدم أو وجود حصل به المقصود من العلم بكمال اللّه - تعالى - “ 4 “ وجلاله ، فلهذا قلنا إنّ غناه - تعالى - عن العالم هو عين غناه عن وجود العالم . 
قال سيّدي عليّ المرصفيّ : وهذه مسألة غريبة ذكرها الشّيخ في “ الفتوحات “ ، قال : ووجه غرابتها أنّ فيها اتّصاف الممكن بالعدم في الأزل ، وكون الأزل لا يقبل التّرجيح ، وكيف قبله الممكن مع أزليّته ؛ وذلك أنّه من حيث ما هو ممكن لنفسه ، استوى في حقّه القبول للحكمين ، فما يعرض “ 5 “ له حال عدم إلّا ويعرض له حال وجودها “ 6 “ ، فما كان له الحكم فيه حال الفرضين فهو مرجّح ، فالتّرجيح ينسحب على الممكن أزلا في
.................................................................................
( 1 ) “ د “ ، “ ز “ : “ ز ل “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ب “ ، “ ز “ : “ إيجاد العالم “ . 
( 3 ) “ د “ : “ للعلماء “ ساقطة . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ تعالى “ ليست فيهما . 
( 5 ) “ ك “ : “ يفرض “ ، وهو تصحيف من الناسخ . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وجود “ .
 
“ 190 “
حال عدمه ، وأنّه منعوت لعدم المرجّح ، ومعلوم أنّ التّرجيح من المرجّح الذي هو اسم فاعل لا يكون إلّا مع القصد لذلك ، والقصد حركة معنويّة يظهر حكمها في كلّ قاصد بحسب ما تعطيه حقيقته ، فإن كان محسوسا شغل حيّزا، وفرّغ حيّزا آخر، وإن كان معقولا أزال معنى ، وأثبت معنى ، ونقل من حال إلى حال ، انتهى. 

فعلم من جميع ما خرّجناه “ 1 “ من كلام بعضهم أنّه لا يقال إنّ الحقّ - تعالى - غنيّ عن تضمين علمه القديم بالمعلوم ؛ إذ هو معلوم علمه تعالى ، فهو ملحق بصفاته تعالى ، فكما لا يقال : إنّ اللّه غنيّ عن علمه ، كذلك لا يقال : إن اللّه - تعالى - غنيّ عن معلومه “ 2 “ على حدّ سواء لعدم “ 3 “ التّضمّن ، واعتقادنا مع ما قدّرناه “ 4 “ أنّه موصوف بالغنى عن العالم ، وإن كان معلوم علمه ، فافهم ، فإنّه أسلم ، وأمّا غناه عن إيجاد العلم فهو محلّ وفاق “ 5 “. 
وقد قال في الباب الثّامن والخمسين وخمسمائة “ 6 “ من “ الفتوحات “ في الكلام على اسمه - تعالى - “ البارئ “ “ 7 “ : اعلم أنّ اللّه - تعالى - غنيّ عن العالمين ، ولكن لا بدّ من تخيّل وجود العالمين ليظهر غنى الحقّ - تعالى - في الوجود ، كما يقال في صاحب المال إنّه غنيّ عن حاله بماله ، أي المال هو الموجب له صفة الغنى عنه ، أي فلا بدّ من وجود العالمين في الذّهن لتعقّل صورة الغنى عنهم ، وأطال الشّيخ محيي الدّين ابن العربي “ 8 “ في بيان هذه المسألة ، ثمّ قال : وهذه مسألة دقيقة لطيفة الكشف ، وهي نظير كوننا سببا للثّناء على اللّه - تعالى - من حيث وجودنا ، وأنّه لا بدّ منّا ليظهر لعباده تنزيهه عن صفاتنا ، فما تنزّه عن صفاتنا إلّا بنا ، وما وقع الثناء عليه إلّا بنا ، فهو غنيّ عنّا بنا في الدّائرة العقليّة دون الكشفيّة ، فإنّ كونه غنيّا إنّما هو بغناه “ 9 “ عنّا ، ولا بدّ من ثبوت هذا الغنى له نعتا حتّى يصحّ لنا تصوّر غناه
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ قررناه “ . 
( 2 ) “ ك “ : العبارة : “ غني عن تضمن علمه لمعلومه “ . 
( 3 ) “ ك “ : “ لقدم “ . 
( 4 ) “ ب “ : “ خرجناه “ . 
( 5 ) قوله : “ وإن كان معلوم علمه فافهم . . . “ ساقط من “ ب “ . 
( 6 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة الأسماء الحسنى التي لرب العزة وما يجوز أن يطلق عليه منها لفظا وما لا يجوز “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 7 / 288 . 
( 7 ) “ د “ : “ اسمه الباري “ . 
( 8 ) “ د “ : “ وأطال محيي الدين “ . 
( 9 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ لغناه “ .
 
“ 191 “
عنّا “ 1 “ ؛ لأنّنا لا نتعقّل غناه إلّا بنا “ 2 “ ، ومن هنا قال سهل بن عبد اللّه “ 3 “ : إنّ للرّبوبيّة سرّا لو ظهر لبطل ظهور حكم الرّبوبيّة ، انتهى . وهو يؤيّد ما نقلناه عن بعضهم ، وأمّا على ما قرّرناه من البرهان فاللّه - تعالى - غنيّ على الإطلاق ، والعالم هو الفقير إلى اللّه - تعالى - في وجوده لا ينفكّ عنه الافتقار إليه طرفة عين . 

فإن قال قائل : فهل يوصف من أعطاه اللّه - تعالى - حرف “ كن “ بالافتقار إلى اللّه تعالى ، أم يخرج عن صفة الفقر ؟ 
فالجواب أنّه لا يصحّ خروجه قطّ لصفة الغنى ؛ وذلك لأنّ اللّه - تعالى - هو الذي تفضّل عليه بحرف “ كن “ ، وليس له من ذاته قوّة على تكوين شيء ، وأيضا فإنّه من أعطاه اللّه - تعالى - حرف “ كن “ لا يقول لشيء “ كن “ حتّى يشتهيه ، فما طلب إلّا ما ليس عنده ليكون عنده ، وليس الأمر كذلك في حقّ اللّه تعالى ، فإنّه ما أمر بالتّكوين إلّا ما هو ثابت في علمه ليسبغ عليه نعمه إذا أوجده باستدعاء ذلك المعلوم من ربّه أن يوجده ، وأن “ 4 “ يخرجه من العدم ، وهذا معنى قول بعضهم إنّ اللّه - تعالى - أوجدنا لنا لا له ، فضلا منه إلينا ؛ لأنّنا ما برحنا في علمه حال وجودنا وحال عدمنا . 
فإن قال قائل : فهل الأولى أن يقال : فلان غنيّ باللّه ، أو غنيّ بما منّ اللّه ؟ 
فالجواب أنّ الأولى أن يقال : فلان مستغن بما منّ اللّه لا باللّه ؛ لأنّ الغنى بعين الحقّ - تعالى - لا يصحّ ، فلو قال العبد : يا ربّ ، أنا جوعان ، أمره بأكل الرّغيف ، أو عطشان ، أمره بشرب الماء ، وما وضع اللّه - تعالى - الأسباب سدى “ 5 “ ، فما أغنى من شاء
.................................................................................
( 1 ) “ د “ : قوله : “ولا بد من ثبوت هذا الغنى له نعتا حتى يصح لنا تصور غناه عنا “ ساقط، وهو مثبت في “ أ “ و “ ك “ و “ ب “ و “ ز “ والفتوحات. 
( 2 ) هنا تنتهي عبارة محيي الدين في الفتوحات ، ومنها : “ وهي مسألة دقيقة لطيفة الكشف ، فإن الشيء لا يفتقر إلى نفسه ، فهو غني بنفسه عن نفسه لكونه عند نفسه ، . . . ، وأما تنزيهه عما يجوز علينا ، فما وقع الثناء عليه إلا بنا ، فهو غني عنا بنا ، لأن كونه غنيا إنما هو غناه عنا ، فلا بد من ثبوت هذا الغنى له نعتا “ . انظر : الفتوحات المكية ، 7 / 312 . 
( 3 ) هو التستري ، وقد تقدمت ترجمته قبلا . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ أن “ ساقطة . 
( 5 ) الكلام لمحيي الدين في الفتوحات المكية ، 3 / 313 .
  
 “ 192 “
من عباده حقيقة إلّا بالكون ، ولا يصحّ لأحد أن يكون “ 1 “ غنيّا عن جميع المخلوقين عامّة ، إنّما يصحّ الاستغناء عن مخلوق ما بغيره فقط ، فقول بعضهم : “ فلان قد استغنى باللّه واستراح “ جهل بحقيقة الأمر ؛ إذ الحقّ - تعالى - من حيث ذاته لا يصحّ الاستغناء به ، كما بسط الشّيخ الكلام عليه في الباب الخامس والعشرين ومائة “ 2 “ ، فاعلم ذلك وتأمّله ، فإنّه نفيس ، ونزّه الحقّ - تعالى - “ 3 “ عن كلّ ما نزّه عنه نفسه ، والحمد للّه ربّ العالمين .

توهّم في معنى من عرف نفسه عرف ربّه كتاب القواعد الكشفية الموضحة لمعاني الصفات الإلهية للشيخ عبد الوهاب الشعراني

36 - [ توهّم حلول الحقّ واتّحاده بالخلق ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم في فهمه السّقيم في الحقّ - تعالى - حلولا واتّحادا بخلقه : اعلم يا أخي أنّ اللّه - تعالى - واحد لا شريك له ، ومقام الواحد يتعالى أن يحلّ فيه شيء ، أو يحلّ هو في شيء ، أو يتّحد بشيء ، ولمّا أحدث اللّه - تعالى - العالم لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث ؛ إذ ليس هو محلّا للحوادث ، فلا تحلّه الحوادث ولا يحلّها ، ويقال لمن قال : أنا اللّه : إن كنت صادقا ، فادفع الموت أو شيئا من الآفات عن نفسك ، أو أطلق بولك إذا حبس ، أو أطلع لنا النّيل ، أو أنزل لنا المطر مستقلّا بلا سؤال لربّك ، فإنّه تندحض حجّته ، ويعرف أنّ جميع ما فهمه طول عمره من كلام العارفين فهم سقيم .

37 - [ منع الشّيخ محيي الدّين ابن العربي مفهوم الحلول والاتّحاد ] 

وقد صرّح الشّيخ محيي الدّين ابن العربي بن العربيّ بمنع الحلول والاتّحاد في نحو مائة موضع من “ الفتوحات “ ، فقال في الباب الثّالث من “ الفتوحات “ “ 4 “ : اعلم أنّه ليس في أحد
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : العبارة : “ ولا يصح أن يكون أحد . . . “ . 
( 2 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة مقام ترك الصبر وأسراره “ . انظر : الفتوحات المكية ، 3 / 312 . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ سبحانه وتعالى “ . 
( 4 ) عنوان هذا الباب “ في تنزيه الحق تعالى عما في طي الكلمات التي أطلقها عليه سبحانه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى اللّه عليه وسلم من التشبيه والتجسيم ، تعالى اللّه عما يقول الظالمون علوا كبيرا “ ، انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 144 ، وفيه يقول : “ فارتفع المعقول عن المحسوس بهذه المنزلة ، وهي التنزه أن يدرك بذاته ، وإنما يدرك بفعله ، . . . ، لأن ذاته غير مدركة لنا فتشبه المحسوس ، ولا فعلها كفعل اللطيف فيشبه اللطيف ، لأن فعل الحق تعالى إبداع الشيء لا من شيء ، واللطيف الروحاني فعل الشيء من الأشياء ، فأي مناسبة بينهما “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 146 .


“ 193 “
من اللّه شيء ، ولا يجوز ذلك عليه بوجه من الوجوه ، فقال في باب الأسرار : لا يجوز لعارف ولو بلغ أقصى مراتب التّقريب أن يقول : أنا اللّه ، بل حاشا العارف من هذا القول حاشاه ، بل الواجب عليه أن يقول :أنا العبد الذّليل في المسير والمقيل"1" 
وقال في الباب التّاسع والسّتّين ومائة “ 2 “ : القديم لا يصحّ أن يكون محلّا للحوادث ، ولا أن يكون حالّا في المحدث ، وإنّما الوجود الحادث والقديم مربوط بعضه ببعض ربط إضافة العقل وحكم لا ربط وجود عين ، فإنّ الرّبّ لا يجتمع مع العبد في مرتبة واحدة أبدا ، وغاية الأمر أن يجمع بين العبد والرّبّ في الوجود ، وليس ذلك بجامع ؛ لأنّنا إنّما نعني بالجامع نسبة المعنى إلى كلّ واحد على حدّ نسبته إلى الآخر ، لا إطلاق الألفاظ ، وهذا غير موجود ، انتهى . 
وقالت الوليّة الكاملة سيّدة العجم في “ شرح المشاهد “ “ 3 “ : اعلم أنّ الرّبوبيّة مرتبطة بالعبوديّة ارتباط مقابلة ، كارتباط حرف “ لا “ ؛ لأنّ كلّ واحد من هذين الحرفين اللذين قد صارا واحدا في النّظر متوقّف على الآخر عند وضع حقيقة هذا الحرف ، انتهى. 
أي فمعرفة العبد للّه - تعالى - لا تعقل إلّا بوجود العبد “ 4 “ ، وأمّا حديث : “ فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به . . . إلى آخره “ “ 5 “ ، فليس المراد به معنى الحدوث في نفس الأمر ، كما
.................................................................................
( 1 ) العبارة في الفتوحات : “ فإنك إذا علمت حكمت ونسبت ونصبت ، وكنت أنت أنت ، وصاحب هذا العلم لا يقول قط أنا اللّه ، وحاشاه من هذا حاشاه ، بل يقول : أنا العبد على كل حال ، واللّه الممتن علي بالإيجاد ، وهو المتعالي “ . انظر : الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 88 . 
( 2 ) عنوان هذا الباب هو “ في معرفة مقام ترك الأدب وأسراره “ . ولم أعثر على كلام محيي الدين الذي أشار إليه الشعراني في هذا الباب البتة . 
( 3 ) تقدم بيان عن شرح المشاهد وسيدة العجم . 
( 4 ) “ د “ : قوله : “ أي فمعرفة العبد للّه - تعالى - لا تعقل إلا بوجود “ ساقط . 
( 5 ) أخرجه البخاري في الصحيح ، كتاب الرقاق ( الباب 809 / 1367 ) ، 8 / 483 ، وروايته : “ إن اللّه قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبد بشيء أحب إلي مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به . . . “ ، وفي مسند أحمد : “ ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فأكون أنا سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، وقلبه الذي يعقل به ، فإذا دعاني أحببته ، وإذا سألني أعطيته ، وإذا استنصرني نصرته ، وأحب ما تعبدني عبدي به النصح لي “ . 
انظر : الإمام أحمد في المسند ، 6 / 256 ( مع تباين قليل في رواية الحديث ) ، والحكيم الترمذي في -


“ 194 “
قاله سيّدي عليّ بن وفا “ 1 “ ، وإنّما المراد به أنّ ذلك الكون الشّهوديّ مرتّب على ذلك الشّرط الذي هو حصول المحبّة ، ومن “ 2 “ حيث التّرتيب الشّهوديّ جاء الحدوث لا من حيث التّقرير الوجوديّ ، وهذا نظير قوله - تعالى - :ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ” 3 “ ، فإنّ المراد به أنّه محدث النّزول ، لا محدث الوجود ، كما يقال : حدث اللّيلة عندنا ضيف ، مع أنّ عمره قد يكون مائة سنة وأكثر ، انتهى . 
وقال في الباب الخامس والسّتّين وثلاثمائة “ 4 “ : اعلم أنّه لولا نداء “ 5 “ الحقّ - تعالى - لنا ، ونداؤنا له ما تميّز عنّا ، ولا “ 6 “ تميّزنا عنه ، ففصل - تعالى - نفسه عنّا في الحكم ، كما فصلنا نحن أنفسنا عنه ، فلا حلول ولا اتّحاد ، انتهى “ 7 “ . 
وقال في باب الأسرار : من قال بالحلول فهو معلول ، وهو صاحب مرض لا يزول “ 8 “ ، ومن فصل بينك وبينه فقد أثبت عينك وعينه ، ألا ترى إلى قوله : “ كنت سمعه
- نوادر الأصول ، 1 / 493 ، 2 / 41 ، 2 / 218 ، وروايته ثمّ : “ إذا أحببت عبدي كنت سمعه وبصره ويده ورجله ، فبي يسمع ، وبي يبصر ، وبي يبطش ، وبي يعقل ، وبي ينطق “ ، والطبراني في الكبير ، ( 7833 ) ، والهيثمي في مجمع الزوائد ، كتاب الصلاة ، ( 3499 ) ، 2 / 427 . 
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ رضي اللّه عنه “ ، وقد تقدمت ترجمته . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فمن “ . 
( 3 ) ( الأنبياء ،الآية 2)، وقد ضرب هذا المثال محيي الدين في الفتوحات،8 / 46 . 
( 4 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل أسرار اتصلت في حضرة الرحمة بمن خفي مقامه وحاله على الأكوان “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 42 . 
( 5 ) “ ب “ : “ بدء “ ، وهو تصحيف لا يستقيم به المعنى البتة . 
( 6 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ وما “ . 
( 7 ) عبارة محيي الدين في معرض حديثه عن قول الحق - تعالى - :لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، وفيها يقول : “ وأين التنزيه من التشبيه والآية واحدة ، وهي كلامه عن نفسه على جهة التعريف لنا بما هو عليه في ذاته ، ففصل بليس ، وأثبت بهو ، وأما نداؤه - تعالى - للعالم ونداء العالم إياه ، فمن حيث الانفصال فهو ينادي : “ يا أيها الناس “ ، ونحن ننادي : “ يا ربنا “ ، ففصل نفسه عنا كما فصلنا أيضا أنفسنا عنه ، فتميزنا ، وأين هذا المقام من مقام الاتصال إذا أحبنا ، وكان سمعنا وبصرنا . . . “ . انظر : الفتوحات المكية ، 6 / 48 . 
( 8 ) عبارته : “ من قال بالحلول فهو معلول ، وهو مرض لا دواء لدائه ، ولا طبيب يسعى في شفائه “ . 
انظر : الفتوحات المكية ، 8 / 139 .


“ 195 “
الذي يسمع به “ ، فأثبتك بإعادة الضّمير إليك ، ليدلّ عليك ، ولم يقل بالاتّحاد إلّا أهل الإلحاد ، فعلم أنّ من فصل فنعم ما فعل ، ومن وصل فقد شهد على نفسه بأنّه فصل حتّى وصل ، والشّيء الواحد “ 1 “ لا يصل نفسه ، فافهم “ 2 “ . 

وقال في باب الأسرار أيضا : لو حلّ بالحادث القديم ، لصحّ قول أهل التّجسيم : 
القديم لا يحلّ ولا يكون محلّا “ 3 “ . وقال فيه أيضا : أنت أنت ، وهو هو ، فاحذر أن تقول كما قال العاشق :أنا من أهوى ومن أهوى أنا “ 4 “فهل قدر هذا أن يردّ العين واحدة ، لا واللّه ، فإنّه جهل ، والجهل لا يستطاع تعقّله حقّا ، فلا بدّ لكلّ أحد من غطاء ينكشف عند لقاء اللّه “ 5 “ ، فلا تقل : أنا هو ، وتغالط “ 6 “ ، فإنّك لو كنت هو لأحطت به ، ولم “ 7 “ تجهله ، ولا شيئا من مصنوعاته ، ونراك جاهلا باللّه “ 8 “ وبمصنوعاته . 
وقال في الباب الثّاني والتّسعين ومائتين “ 9 “ : من أعظم دليل على نفي القول بالحلول “ 10 “ والاتّحاد الذي ربّما توهّمه بعضهم علمك عقلا بأنّ الشّمس هي التي أفاضت على القمر النّور ، وأنّ القمر ليس فيه من نور الشّمس شيء مشهود ، لأنّها لم تنتقل إليه
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : العبارة : “ والشيء لا يصل . . . “ . 
( 2 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 129 . 
( 3 ) انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 106 . 
( 4 ) هذا شطر بيت من الرمل من مقطعة للحلاج ، انظر : الحلاج ، الأعمال الكاملة ، 330 ، والحسين بن منصور الحلاج : حياته وشعره ونثره ، 106 . 
( 5 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 6 ) هنا ينتهي كلام محيي الدين في باب الأسرار ، وفيه يقول معلقا على قول الشاطح : “ ففرق واعتقد الفرقان تكن من أهل البرهان ، . . . ، فلا تغالط نفسك بأن تقول : أنا هو ، وهو أنا “ . انظر : 
الفتوحات المكية ، باب الأسرار ، 8 / 171 . 
( 7 ) “ ك “ : “ ولن “ . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ تعالى “ . 
( 9 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة منزل اشتراك عالم الغيب وعالم الشهادة من الحضرة الموسوية “ . 
انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 4 / 426 . 
( 10 ) “ ك “ : “ على نفي الحلول “ .


“ 196 “
بذاتها ،وإنّما القمر محلّ لها، فكذلك العبد ليس فيه من خالقه شيء، ولا حلّ فيه“1 “ . 
وقال في الباب الثّامن والخمسين وخمسمائة “ 2 “ في الكلام على اسمه - تعالى - “ البديع “ بعد كلام طويل : وهذا يدلّك على أنّ العالم ما هو عين الحقّ تعالى ، ولا حلّ فيه الحقّ تعالى ؛ إذ لو كان عين الحقّ تعالى “ 3 “ ، أو حلّ فيه ، لما كان قديما أو بديعا “ 4 “ . 
وقال في الباب الرّابع عشر وثلاثمائة “ 5 “ : لو صحّ أن يرقى الإنسان عن إنسايّته ، والملك عن ملكيّته ، ويتّحد بالحقّ تعالى ، لصحّ انقلاب الحقائق ، وخرج الإله عن كونه إلها ، وصار الخلق حقّا ، والحقّ خلقا “ 6 “ ، وما وثق أحد بعلم ، وصار المحال واجبا ، انتهى “ 7 “ . 
وقال في الباب الثّامن والأربعين “ 8 “ : الوجود كلّه ربّ وعبد ، وكلّ عبد مخلوق “ 9 “ ، فمن نفى المخلوق “ 10 “ في وقت ما فقد خرج عن مقام الكمال ، وكان صاحب حال وسكر ، لا صاحب علم وتحقيق ، وقال الشّيخ في “ لواقح الأنوار “ : لا يقدر عبد مقرّب ولو ارتفعت درجته في التّقريب إلى حضرة قاب قوسين أو أدنى أن يقول إنّ العالم عين
.................................................................................
( 1 ) انظر عبارة محيي الدين في الفتوحات المكية ، 4 / 431 . 
( 2 ) ما ورد في “ د “ و “ ك “ و “ ز “ : “ في الباب التاسع والخمسين وخمسمائة “ ، وليس ذلك كذلك ، وإنما في الباب الثامن والخمسين وخمسمائة ، وعنوانه : “ في معرفة الأسماء الحسنى التي لرب العزة : حضرة الإبداع “ . انظر : الفتوحات المكية ، 8 / 45 . 
( 3 ) “ د “ ، “ ز “ : “ عين الحق “ . 
( 4 ) عبارة محيي الدين : “ وهذا يدلك على أن العالم ما هو عين الحق ، وإنما هو ما ظهر في الوجود الحق ؛ إذ لو كان عين الحق ما صح كونه بديعا “ . انظر : الفتوحات المكية ، 8 / 47 . 
( 5 ) عنوان هذا الباب : “ في معرفة منزل الفرق بين مدارج الملائكة والنبيين والأولياء من الحضرة المحمدية “ ، انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 77 . 
( 6 ) “ د “ : قوله : “ والحق خلقا “ ساقط ، وهو مثبت في الفتوحات المكية ، 5 / 78 . 
( 7 ) زاد في الفتوحات : “ وصار الواجب ممكنا ومحالا ، والمحال واجبا ، وانفسد النظام ، فلا سبيل إلى قلب الحقائق . . . “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 78 . 
( 8 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة “ إنما كان كذا لكذا ، وهو إثبات العلة والسبب “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 2 / 395 . 
( 9 ) جاء في الفتوحات : “ فالوجود منقسم بينك وبينه ؛ لأنه مقسوم بين رب وعبد ، فالقديم الرب ، والحادث العبد “ . انظر : الفتوحات المكية ، 8 / 224 . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : العبارة : “ وكل عارف نفى مخلوقا في . . . “ .


“ 197 “
الحقّ - تعالى - أبدا ، وانظر إلى ذاتك ، فتعلم قطعا أنّك واحد ، لكن تعلم أنّ عينك غير حاجبك “ 1 “ ، ويدك غير رجلك ، إلى غير ذلك كما ذكرناه في كتاب “ فرائد “ 2 “ القلائد في علم العقائد “ “ 3 “ ، فراجعه ، ومن فهم ما قلناه “ 4 “ عرف أنّ خطأ من قال : “ أنا اللّه “ لا شكّ فيه “5“ ، وكذلك من فهم ذلك عرف معنى قوله - تعالى - :قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي” 6 “. 

وقال في الباب الثّاني والسّبعين وثلاثمائة “ 7 “ من “ الفتوحات “ بعد كلام طويل : 
فالقلوب به هائمة ، والعقول فيه “ 8 “ حائرة ، يريد العارفون أن يفصلوه عن العالم من جميع الوجود مبالغة في التّنزيه ، فلا يقدرون ، ويريدون الدّليل على أن يجعلوه من شدّة القرب عين العالم ، فلا يتحقّق ذلك لهم ، فهم متحيّرون ممسكون ، وأمّا غيرهم فتارة يقولون هو ، وتارة يقولون : ما هو “ 9 “ ، وتارة يقولون : هو ما هو “ 10 “ ، فتحيّروا في ذاته ، كما تحيّروا في صفاته ، وأنشدوا :ومن عجب أنّي أحنّ إليهم * وأسأل عنهم دائما وهم معي
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ب “ : “ عينيك غير حاجبيك “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فوائد “ ، وهو تصحيف . 
( 3 ) تقدم ذكر هذا الكتاب في باب القول على تآليف الشعراني . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ومن فهم عين ما قلناه “ . 
( 5 ) “ ز “ : “ عرف خطأ من قال . . . “ . “ أ “ ، “ ب “ : العبارة ملتوية فيهما : وهي : “ عرف من قال “ أنا اللّه “ خطأ لا شك فيه “ . 
( 6 ) ( الإسراء ، الآية 85 ) . 
( 7 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة منزل سر وسرين وثنائك عليك بما ليس لك ، وإجابة الحق إياك في ذلك لمعنى شرفك به من حضرة محمدية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 6 / 222 . 
( 8 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فيه “ ساقطة . 
( 9 ) “ ك “ : “ ما هو هو “ . 
( 10 ) العبارة في الفتوحات : “ فالألسنة ناطقة ، والقلوب به هائمة عاشقة ، والألباب فيه حائرة ، يروم العارفون أن يفصلوه من العالم فلا يقدرون ، ويرومون أن يجعلوه عين العالم فلا يتحقق لهم ذلك ، فهم يعجزون ، فتكل أفهامهم ، وتتحير عقولهم ، وتتناقض عنه في التعبير ألسنتهم ، فيقولون في وقت : هو ، وفي وقت : هو ما هو ، فلا تستقر لهم فيه قدم “ . انظر : الفتوحات المكية ، 6 / 224 .


“ 198 “
وتبكيهم عيني وهم في سوادها * وتشتاقهم روحي وهم بين أضلعي “ 1 “انتهى . 

وكان سيّدي عليّ بن وفا يقول : مراد القوم بلفظ الاتّحاد “ 2 “ حيث أطلقوه فناء مرادهم في مراده تعالى ، فلا يبقى لهم مراد في غير مرضاته ، فكان المرادان من مراد ذات واحدة “ 3 “ ، وأنشدوا :وعلمك أنّ كلّ الأمر أمري * هو المعنى المسمّى باتّحاد ،انتهى “ 4 “ أي “ 5 “ كما يقال : فلان بينه وبين فلان اتّحاد ، لا يعنون أنّ ذاته اتّصلت بذات الآخر ، فصارت واحدة ، وإنّما يعنون أنّ كلّ واحد منهما يراعي مراد الآخر “ 6 “ ، ولعمري إنّ عبّاد الأوثان ، فضلا عن المسلمين ، ما تجرّؤوا على أن يجعلوا آلهتهم هي اللّه ، وإنّما جعلوها مرتبة دون اللّه “7“ بقولهم :ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى” 8 “ ، فكيف يظنّ أحد بأولياء اللّه - تعالى - أنّهم يقولون بالاتّحاد بالحقّ - تعالى - على حدّ ما يتعقّله العوامّ ،
.................................................................................
( 1 ) الشعر من الطويل لأبي مدين ، من قصيدة مطلعها :تملكتم عقلي وطرفي ومسمعي * وروحي وأحشائي وكلي بأجمعورواية البيتين في طبعة دار الكتب العلمية والهيئة المصرية للكتاب :ومن عجب أني أحن إليهم * وأسأل عنهم من أرى وهم معي 
وترصدهم عيني وهم في سوادها * ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعيأما الرواية في “ جامع النفحات القدسية “ :ومن عجب أني أحن إليهم * وأسأل شوقا عنهم وهم معي 
وتبكيهم عيني وهم في سوادها * ويشكو النوى قلبي وهم بين أضلعيانظر : الفتوحات المكية ، طبعة دار الكتب العلمية ، 1 / 272 ، وطبعة الهيئة العامة للكتاب ، السفر الثالث ، 141 ، وجامع النفحات القدسية ، 45 . 
( 2 ) “ ك “ : “ مراد القوم بالاتحاد “ . 
( 3 ) قوله : “ فكان المرادان من مراد ذات واحدة “ ساقط من “ د “ . 
( 4 ) الشعر من الوافر ، وقائله علي بن وفا ، وقبله :إذا ما كان قصدك عين قصدي * فذاك دليل صدقك في الودادانظر : ديوانه ، 29 أ . 
( 5 ) “ ك “ : “ أي “ ساقطة . 
( 6 ) “ د “ : قوله : “ فصارت واحدة ، وإنما يعنون أن كل واحد منهما يراعي مراد الآخر “ ساقط . 
( 7 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ اللّه تعالى “ . 
( 8 ) ( الزمر ، الآية 3 ) .


“ 199 “
هذا كالمحال في حقّهم ، وما منهم أحد إلّا وهو يعلم ويتحقّق في ربّه أنّ حقيقته - تعالى - مخالفة لسائر الحقائق ، وأنّ كلّ ما خطر بالبال فاللّه - تعالى - بخلافه ، لا سيّما الشّيخ الكامل المحقّق “ 1 “ محيي الدّين بن العربيّ رضي اللّه عنه ، فإنّه من أعظم الأولياء تنزيها للحقّ جلّ وعلا، كما يشهد لذلك نصوصه السّابقة في هذا المبحث، فإنّها كلّها تكذّب من نسبه إلى القول بالحلول والاتّحاد “2“. 

وقد ذكر في الباب الحادي عشر وثلاثمائة من “ الفتوحات “ ما نصّه “ 3 “ : اعلم يا أخي أنّي لا أعلم أحدا الآن في عصري تحقّق بمقام العبوديّة الخالص غيري ، وإن كان هناك أحد ، فما وصل إليه علمي ، فإنّي بلغت من مقام العبوديّة اللّائقة بأمثالي غايته “ 4 “ ، فأنا العبد المحض الخالص الذي لا أعرف للرّبوبيّة على أحد من العالم طعما ، وقد منحني اللّه - تعالى - ذلك هبة منه تعالى ، ولم أنله بعمل “5“ ، وأرجو من فضله - تعالى - أن يمسك ذلك عليّ حتّى ألقاه ،فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ” 6 “ ، انتهى . 
وكان سيّدي عليّ بن وفا - رضي اللّه عنه - يقول : إنّما كانت القلوب السّليمة تحنّ إلى التّنزيه أكثر من التّشبيه ؛ لأنّ التّنزيه هو الأصل ، والتّشبيه إنّما هو تنزّل للعقول ، ومن شأن الذّات الإطلاق لذاتها ، وتساوي النّسب لصفاتها ، فاعلم ذلك ، ونزّه ربّك عن صفات خلقه ، والحمد للّه ربّ العالمين.

38 - [ توهّم الخلق أينيّة للحقّ ] 

وممّا أجبت به من يتوهّم أنّ الحقّ - تعالى - له أينيّة تليق به أخذا من قوله - تعالى - :وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ” 7 “ ، فالجواب أنّه قد أجمع المحقّقون على أنّ الحقّ
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ المحقق “ ليست فيهما . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : قوله : “ فإنها كلها تكذب من نسبه إلى القول بالحلول والاتحاد “ ساقط . 
( 3 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة النواشئ الاختصاصية الغيبة من الحضرة المحمدية “ . انظر : محيي الدين ، الفتوحات المكية ، 5 / 60 . 
( 4 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ غاية “ . 
( 5 ) “ ك “ : “ بعلم “ . 
( 6 ) ( يونس ، الآية 58 ) . انظر عبارة محيي الدين في الفتوحات المكية ، 5 / 60 . 
( 7 ) ( الحديد ، الآية 4 ) .


“ 200 “
- تعالى - قديم ، والعالم محدث ، فكما لا يتعقّل له “ 1 “ - تعالى - أينيّة قبل خلقه الخلق كلّهم ، فكذلك لا يكون له أينيّة بعد خلقه لهم ، وأمّا قوله - تعالى - :وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ” 2 “ فالأينيّة راجعة للخلق ، لأنّهم هم المخاطبون في الأين اللّازم لهم لا له تعالى ، فهو مع كلّ صاحب أين بلا أين لعدم مماثلته لخلقه بوجه من الوجوه . 

وقد قال في الباب الثّاني والسّبعين من “ الفتوحات “ “ 3 “ : اعلم أنّه ليست معيّة الحقّ - تعالى - لنا بأين ، فإنّ من لا أينيّة له لا يقبل المكان ، فهو مثل قولهم : المكان لا يقبل المكان ، فإذا كان لا أين لمن له أين “ 4 “ ، فكيف يكون الأين لمن لا أين له . 
وقال في الباب الثّامن والأربعين “ 5 “ : إنّما أمر اللّه - تعالى - الخلق بالسّجود ، وجعله مقام قربه بقوله :وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ” 6 “ ، وبقوله - صلّى اللّه عليه وسلّم - : “ أقرب ما يكون العبد من ربّه وهو ساجد “ “ 7 “ ، إعلاما لنا بأنّ الحقّ - تعالى - لا يتحيّز ، فنسبة الفوقيّة إليه - تعالى - كنسبة التّحت إليه “ 8 “ على حدّ سواء ، فالسّاجد يطلب السّفل بوجهه ويديه ، لا يطلب من اللّه - تعالى - شيئا قطّ من جهة السّفل “ 9 “ ، وإن كان يعتقد فيه - تعالى - عدم التّحيّز ، لكنّ هذا مشهد الخلق مع ربّهم ، وقد زلّ نظر بعضهم من فوقيّة المكانة إلى شهود فوقيّة المكان ، فكان “ 10 “ يشهدها ، ثمّ يصرفها في الحال عن ذهنه بخلاف الأكابر ، فإنّهم ثبتوا شهودا “ 11 “ على فوقيّة المكان ، ولم يزلّوا ، فهم يسألون اللّه - تعالى - “ 12 “ من جهة
.................................................................................
( 1 ) “ ك “ : “ يعقل “ . 
( 2 ) (الحديد ، الآية 4 ) . 
( 3 ) عنوان هذا الباب “ في الحج وأسراره “ . انظر : الفتوحات المكية ، 2 / 419 . 
( 4 ) “ ك “ : “ فإذا كان لا أين لأين من له أين “ . 
( 5 ) عنوان هذا الباب “ في معرفة “ إنما كان لكذا “ ، وهو إثبات العلة والسبب “ . انظر : الفتوحات المكية ، 1 / 395 . 
( 6 ) ( العلق ، الآية 19 ) . 
( 7 ) تقدم تخريجه . 
( 8 ) “ ك “ : “ إليه تعالى “ . 
( 9 ) انظر حديث محيي الدين في الفتوحات المكية ، 1 / 399 ، وقد تصرف الشعراني بالعبارة تصرفا ظاهرا . 
( 10 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ فصار “ . 
( 11 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ ثبتوا على شهود “ . 
( 12 ) “ د “ ، “ ز “ : “ تعالى “ ليست فيهما .
 

“ 201 “
السّماء من حيث إنّها قبلة الدّعاء كالكعبة قبلة الصّلاة “ 1 “ ، مع اعتقادهم أنّ جهة الفوق كجهة السّفل على حدّ سواء ، ومن هنا قال بعضهم : إنّما جعل الشّارع - صلّى اللّه عليه وسلّم - “ 2 “ السّجود محلّ قربه من الحقّ - جلّ وعلا - لينبّه الحقّ “ 3 “ على ألّا يعبدوا “ 4 “ الحقّ - تعالى - في جهة دون جهة لعدم دخولهم في حضرة الكون ، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا ، فاعلم ذلك فإنّه نفيس ، والحمد للّه ربّ العالمين .

.................................................................................

( 1 ) “ ك “ : “ كالكعبة ، فإنها قبلة الصلاة “ . 
( 2 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ صلى اللّه عليه وسلم “ ليست فيهما . 
( 3 ) “ ك “ ، “ ز “ : “ الخلق “ . 
( 4 ) “ ز “ : “ يقيدوا “ .