نصــوص الولايـــــــة ..الحسـين بن منصـور الحــــلاج .." قدس الله روحه "

نصــوص الولايـــــــة ..الحسـين بن منصـور الحــــلاج .." قدس الله روحه " 481707

نصوص الولاية
الحلاج
قال العالم السيد الغريب
( أبو عمارة الحسين بن منصور الحلاج )
" قدس الله روحه " :
المعرفة في ضمن النُّكرة مخفية ، والنُكرة في ضمن المعرفة مخفية ، النُكرة صفة العارف وحليته ، والجهل صورته ، فصورة المعرفة عن الأفهام غائبة آيبة ، كيف عرّفه ولا كيف ؟ " أين " عرفه ولا " أين " ؟ كيف وصل ولا وصل ؟ كيف انفصل ولا فصل ، ما صحت المعرفة لمحدود قط ، ولا لمعدود ولا لمجهودٍ ولا لمكدودٍ .
المعرفة وراء الوراء وراء المدى ، ووراء الهمة ، ووراء الأسرار ، ووراء الأخبار ، ووراء الإدراك ، هذه كله شيء لم يكن فكان ، والذي لم يكن ثم كان لا يُحصّل إلا في مكان ، والذي لم يزل كان قبل الجهات ، والعلات والآلات ، كيف تضمنته الجهات ؟ وكيف تلحقه النهايات .
ومن قال " عرفتهُ بالاسم " فالاسم لا يفارق المسمى ، لأنه ليس بمخلوق .
ومن قال : " عرفته به " فقد أشار إلى معروفين .
ومن قال : " عرفته بصنعه " فقد اكتفى بالصنع دون الصانع .
ومن قال : " عرفته بالعجز عن معرفته " فالعاجز منقطع ، والمنقطع كيف يدرك المعروف ؟ .
ومن قال : " كما عرفني عرفته " فقد أشار إلى العلم ، فرجع إلى المعلوم ، والمعلوم يفارق الذات ، ومن فارق الذات كيف يدرك الذات .
ومن قال : " عرفته كما وصف نفسه " فقد أقر بأن العارف في البين ، متكلّفٌ به ؛ لأن المعرف لم يزل كان عارفاً بنفسه ، يا عجباً ممن لا يعرف شعرة من بدنه ، كيف تنبت سوداء أم بيضاء ، كيف مكّون الأشياء ؟ ومن لا يعرف المجمل من المفصل ، ولا يعرف الآخر من الأول ، والتصاريف والعلل والحقائق والحيل لا تصح له معرفة من لم يزل .
سبحان من حجبهم بالاسم والرسم ، والوسم ، حجبهم بالقال والحال، والكمال والجمال ، عن الذي لم يزل ولا يزال ، القلب مضغة جوفانية ، فالمعرفة لا تستقر فيهال ؛ لأنها ربانية .
للفهم طول وعرض ، للطاعات سنن وفرض ، والخلق كلهم في السماء والأرض ، وليس للمعرفة طول ولا عرض ، ولا تسكن في سماء ولا أرض ، ولا تستقر في الظواهر والبواطن ، مثل السنن والفرض ،.
ومن قال : " عرفته بالحقيقة " ، فقد جعل وجوده أعظم من وجود المعروف ، لأن من عرف شيئاً على حقيقته ، فقد صار أقوى من معروفه حين ( عرضه ) .
يا هذا ما في الكون أقل من الذرة ، وأنت لا تدركها ، فمن لا يعرف الذرة كيف يعرف ما هو أدقّ منها بتحقيق ؟ فالعارف " من رأى " ، والمعرفة " بمن بقى " فالمعرفة ثابتة من جهة النقص ، وفيها شيء مخصوص ، مثل دائرة العين المشقوق ، ومن جانب المتلاشي والمسدود ، من جانب العلم الذاتي ، عينها غائبة في ميمها ، بالهوية منها منقطعة ، منفصلة الخواطر عنها لاهية ساهية ، راغبها راهبها ، راهبها راغبها ، غاربها شارقها ، غارب غاربها شارق ، ما لها فوق عال ، ولا تحت دان .
المعرفة عن المكونات بائنة ، مع الديمومة دائمة ، طرقها مسدودة ، ما إليها سبيل ، معانيها مبنية ، ما عليها دليل ، لا تدركها الحواس ولا يلحقها أوصاف الناس .
صاحبها واحد ، ماحقها قاصد ، مارسها لاحد ، وامقها رامد ، لاصقها فاقد ، بارقها ماكد ، تارقها شاكد ، مارقها لاقد ، سارعها جاهد ، صارعها خامد ، خائفها زاهد ، لاعدها راصد ، أطنابها ، أربابها ،أسبابها .
كأنها كأنها كأنها ، كأنه كأنه كأنه ، كأنها كأنها ، كأنه كأنه ، كأنه كأنها ، كأنها كأنها ، بيانها أركانها ، أركانها بنيانها ، أصحابها أصحابها ،
بنيانها بها ، لهابها ، لاهي هو ، ولا هو هي ، ولا هو إلا هي ،
ولا هي إلا هو ،
لا هي إلا هو ، ولا هو إلا هو ، فالعارف " من رأى " ،
والمعرفة " بمن بقي " .
العارف من عرفانه ، لأنه عرفانه ، وعرفانه هو ، والمعرفة وراء ذلك ، والمعروف وراء ذلك .
بقية القصة مع القصاص ، والمعرفة مع الخواص ، والكلفة مع الأشخاص ، والنطق مع أهل الوسواس ، والفكرة مع أهل الإياس ، والغفلة مع أهل الإستيحاش ، والحق حق ، والخلق خلق ولا بأس .
= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
نصوص الولاية
الاسم والحقيقة
1 ـ حجبهم بالاسم فعاشوا ، ولو أبرز لهم القدرة لطاشوا ، ولو كشف لهم عن الحقيقة لماتوا .
2 ـ أسماء الله من حيث الإدراك اسم ، ومن حيث حق الحقيقة .
الأُنس :
3 ـ الأُنس ارتفاع الحشمة مع وجود الهيبة ، وحين ارتفاع الحشمة وجب أن يكون الرجاء أغلب عليه من الخوف .
4 ـ الأُنس هو فرح القلوب بالمحبوب .
5 ـ الأُنس انبساط المحب إلى المحبوب ، ومعناه ما قال ( إبراهيم ) : عليه السلام : { أرني كيف تحيي الموتى } ، وقال ( موسى ) : عليه السلام : { أرني أنظر إليك } .
6 ـ الأُنس أن يُستأنس بالأركان ، فيغيب عن رؤية الأعيان .
الأحوال :
7 ـ أن الأنبياء سُلطوا على الأحوالِ فملكوها ، فهم يصرفونها لا الأحوال تصرفهم ، وغيرهم سُلطت عليهم الأحوال ، فالأحوال تصرفه ، لا هم يُصرّفون الأحوال .
8 ـ الحال : حفظ أنفاسك وآزفاتك وساعاتك ، وما هو بك ، وما أنت فيه ، فمن عرف من أين جاء ، عرف إلى أين يذهب ، ومن علم ما يصنع علم ما يُصنع به ، ومن علم ما يُصنع به علم ما يُراد منه ، ومن علم ما يُراد منه علم ما له ، ومن علم ما له علم ما عليه ، ومن علم ما عليه علم ما معه ، ومن لم يعلم من أين أتى ؟ وأين هو ؟ وكيف هو ؟ ولمن هو ؟ فذاك ممن لا يعلم ، ولا يعلم أنهُ لا يعلم ، ويظن أنهُ يعلم .
9 ـ وإن ورد عليك بعض إشارةٍ أو رمز ، فلولا أن يكون الواردات متصلة ، والأحوال مشتركة في المنزلة ، لما تقابلت الواردات ، ولا تساوت الحالات ، ولا عُللت الخافيات .
10 ـ هذا حال دلال الجمال الجالب إليه أهل الوصال .
ـ إذا دام البلاء بالعبد ألفهُ ، وذلك رحمةً بأهل النار من حيث لا يشعرون .
12 ـ والله ما رَفَقَ بي رِفقاً ترفقاً فرحتُ به ، أما سمعت سيد المرسلين يقول : (( أشدُ الناس بلاءً الأنبياء ثم الصدّيقون ، ثم الأمثل فالأمثل .
التجلي :
13 ـ علامة تجلي الحق على الأسرار هي ألاّ يشهد السر ما سُلِطّ عليه التعبير ، أو يحويه الفهم ، فمن عبّر أو فهم فهو خاطر الاستدلال ، لا ناظر إجلال .
14 ٍـ أيها الناس : إنهُ يُحدّث الخلق تَلطُفاً فيتجلى لهم ، ثم يستتر عنهم تربية لهم ، فلولا تجليه لكفروا جملةً ،ولولا ستره لفُتنوا جميعا ، فلا يديم عليهم إحدى الحالتين ، لكنني ليس يستتر عني لحظة فأستريح حتى استُهلكت ناسوتيتي في لاهوتيته ، وتلاشى جسمي في أنوار ذاته ، فلا عين لي ولا أثر ، ولا وجه ولا خبر .
التصوف :
15 ـ التصوف : طوامس وروامس اللاهوتية .
16 ـ التصوف : لا عبارة عنهُ .
17 ـ التصوف : يعلمهُ من يعلمهُ ، ويجهلهُ من يجهلهُ .
18 ـ التصوف : الاستهلاك في حقائق الحق ، والفناء عن جميع صفات الخلق .
19 ـ التصوف : أهون مرقاه منه ما ترى ، وما أعلاه ليس لك إليه سبيل ، ولكن سترى غداً ، فإن الغيب ما شهدتهُ وغاب عنك .
التفويض :
20 ـ ليس الهلاك إلا في التدبير ، وليس النجاة إلاّ في التفويض .
21 ـ من أراد أن يذوق شيئاً من هذه الأحوال فلينزل نفسه إحدى منازل ثلاث : إما أن يكون كما كان في بطن أُمه مُدبَّراً غير مُدَبِّر ، مرزوقاً غير رزقه من حيث لا يعلم ، أو يكون كما يكون في قبره ، أو كما يكون في يوم القيامة .
التنزيه :
22 ـ لم يسبقهُ قبلٌ ، ولا يقطعهُ بَعْدٌ ، ولا يُصادره من ، ولا يوافقهُ عن ، ولا يلاصقهُ إلى ، ولا يَحلّهُ في ، ولا يوقته إذ ، ولا يؤامرهُ إن ، ولا يظلهُ فوق ، ولا يقلهُ تحت ، ولا يقابلهُ حُذاء ، ولا يُزاحمهُ عند ، ولا يُأخذهُ خلفٌ ، ولا يحدهُ أمام ، ولا يُظهره قبل ،ولا يفنيه بعد ، ولا يجمعهُ كل ، ولا يوجدهُ كان ، ولا يفقدهُ ليس ، ولا يسيّرهُ خفاء ، تقدّم الحَدث قِدَمُه ؛ والعدم وجوده ، والغاية أزله ، إن قلت : ( متى ؟ ) فقد سبق الوقت كونه ، وإن قلت : ( قبل ) فالقبل بعده ،وإن قلت : ( هو ؟ ) فالهاء والواو خلقه، وإن قلت : ( كيف ؟ ) فقد احتجب عن الوصف ذاته ،وإن قلت : ( أين ؟ ) فقد تقدم المكان وجوده ، وإن قلت : ( ما هو ؟ ) فق باين الأشياء هويته ، لا تجمع صفتان لغيره في وقت ، ولا يكون بها على التضاد ، فهو باطن ٌ في ظهوره ، ظاهرٌ في استتاره ، هو الظاهر الباطن ، القريب البعيد ، امتناعاً بذلك عن الخلق أن يشبهوه ، فِعلهُ من غير مباشرة ، وتفهيمه من غير ملاقاة ، وهدايته من غير إيماء ، لا تنازعهُ الهمم ، ولا تخالطهُ الأفكار ، وليس لذاتهِ تكييف ، ولا لفعلهِ تكليف ، وأجمعوا أنهُ لا تدركهُ العيون ، ولا تهجم عليهِ الظنون ، لا تتغير صفاته ، ولا تتبدل أسماؤه ، لم يزل كذلك ، ولا يزال كذلك ، { هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيءِ عليم وهو السميع البصير } .
23 ـ الحق : تعالى عن الأين والمكان ، وتفرد عن الوقت والزمان ، وتنزّه عن القلب والجنان ، واحتجب عن الكشف والبيان ، وتقدس عن إدراك العيون ، وعمّا تحيط به أوهام الظنون ، تفرّد عن الخلق بالقِدم ، كما تفردوا عنه بالحدث ، فمن كان هذا صفته كيف يُطلبُ السبيل إليه ؟ .
ـ إن الله تبارك وتعالى وله الحمد ذاتٌ واحدٌ ، قائم بنفسه ، منفرد عن غيره بقدمه ، متوحد عمن سواه بربوبيته ، لا يُمازجهُ شيء ولا يخالطهُ غير ، ولا يحويه مكان ، ولا يدركه زمان ، ولا تقدّره فكرة ، ولا تصوّرهُ خطْرة ، ولا تدركهُ نظره ، ولا تعتريه فتره .
25 ـ إن الله تعالى لا تحيط به القلوب ، ولا تدركهُ الأبصار ، ولا تمسكه الأماكن ، ولا تحويه الجهات ، ولا يُتصور في الأوهام ، ولا يُتخايل للفكر ، ولا يدخل تحت كيف ، ولا ينعت بالشرح والوصف ، ولا تتحرك ولا تسكن ولا تتنفس إلا وهو معك ، فانظر كيف تعيش ، وهذا لسان العوام ، وأما لسان الخواص فلا نطق له ، والحق حق ، والعبد باطل ، وإذا اجتمع الحق و الباطل فيضرب بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون .
26 ـ أمر بشهادة وحدانية ، ونهى عن وصف كنه هويته ، وحرم على القلوب الخوض في كيفيته ، وأفحم الخواطر عن إدراك لاهوتيته ، فليس منه يبدو للخلق إلا الخبر ، والخبر يحتمل الصدق والكذب ، فسبحانه من عزيز يتجلى لأحد من غير علة ، ويستتر عن أحد من غير سبب .
27 ـ كيف يُذكرُ على الحقيقة من لا أمد لكونه ، ولا علة لفعله ، ليس له درّاك ، ولا لغيبهِ هتّاك ، لهُ من الأسماء معناها ، والحروف مجراها ، إذ الحروف مبدوعة ، والأنفاس مصنوعة ، والحروف قول القائل تنزّه عن ذلك من الأحوال خَلْقَهُ ، رجع الوصف إلى الوصف ، وعميَّ العقلُ عن الفهم ، والفهم عن الدرك ، والدرك عن الإستنباط ، ودار الملك في الملك ، وانتهى المخلوق إلى مثله ، عدا قدره الطينيةَ ، وذهاب نوره الغيبية [ كذا ] .
28 ـ البادي من المكونات معروف بنفسه لهجوم العقل عليه ، والحقّ أعز من أن تهجم العقول عليه ، وإنهُ عرفّنا نفسَهُ أنهُ ربِنا فقال : { أَلَسْتُ بِرَبِكُمْ } ولم يقل : ( من أنا ؟ ) فتهجمُ العقول عليه حين بدأ مُعَرِّفاً ، فلذلك انفرد عن العقول ، وتنزه عن التحصيل غير الإثبات .
ـ عنت الوجوه لعظمة كبريائه في أرضه وسمائه ، وأنست قلوب أوليائه بشهود جلاله وجماله وبهائه ، وكلّت المقاول عن شكر آلائه وأفضاله ونعمائه ، وقَصُرَت المعارف عن ذاته وصفاته وأسمائه ، وحارت العقول في نزوله وارتفاعه واستوائه ، فقوم جحدوا وألحدوا ، وقوم شكروا وعددوا ، وقوم أنكروا الصفات فعطلوا وبطلوا ، وقوم أثبتوها ولكن شبهوا وشكوّا ، ولم يصب شاكلة الحق إلا من آمن الذات والصفات ، وكفر باللات والآلات ، ولازم التوحيد والتنويه ، وأثبت الصفة ، ونفى التعطيل والتشبيه .
30 ـ من ظن أن الإلهية تمتزج في البشرية ، أو البشرية تمتزج في الإلهية فقد كفر ؛ فإن الله تفرد بذاته وصفاته عن ذوات الخلق وصفاتهم ، فلا يشبههم بوجه من الوجوه ، ولا يشبهونه بشيءِ من الأشياء ، وكيف يُتصور الشبه بين القديم والمُحدَث ؟ ومن زعم أنَّ الباري في مكان أو على مكان ، أو متصلٌ بمكان ، أو يُتصور على ضمير ، أو يُتخايل في الأوهام ، أو يدخل تحت الصفة والنعت فقد أشرك .
التوكل :
31 ـ حقيقة التوكل ترك التوكل ، وهو أن يكون الله لهم حيث كان لهم إذ لم يكونوا موجودين .
32 ـ المتوكل رزقه من حيث لا يعلم بغير حساب ، ولا يكون عليه في سؤال .
التوحيد :
33 ـ التوحيد : إفرادُك متوحداً ، وهو أن يُشهدك الحق إياك .
34 ـ التوحيد : تمييز الحَدث عن القدم ، ثم الإعراض عن الحدث ، والإقبال على القدم ، وهذا حشو التوحيد ، وأما محضهُ فالفناء بالقدم عن الحدث ، وأما حقيقة التوحيد فليس لأحد إليه سبيل إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
35 ـ أول قدم في التوحيد فناء التفريد .
36 ـ من عرف الحقيقة في التوحيد سقط عنهُ ( لمَّ ) ، و ( كيف ) .
37 ـ من أسكرته أنوار التوحيد حجبتهُ عن عبارة التجريد ، بل من أسكرته أنوار التجريد نطق عن حقائق التوحيد ؛ لأنّ السكران هو الذي ينطق بكل مكتوم .
ـ صفات البشرية لسان الحجة على ثبوت صفات الصمد ، وصفات الصمدية لسان الإشارة إلى فناء صفات البشرية ، وهما طريقان إلى معرفة الأصل الذي هو قوام التوحيد .
39 ـ عين التوحيد مودعة السر ، والسر مودع بين خاطرين ، والخاطران مودعان بين الفكرتين ،والفكرة أسرع من لواحظ العيون .
40 ـ التوحيد خارج عن الكلمة التي يعبر عنه .
41 ـ ( لا إله إلا الله ) كلمة شغل بها العامة ، لئلا يختلطوا بأهل التوحيد ، وهذا شرح التوحيد من وراء الشرع ، أقول لك مُجملاً : من زعم أنه يوحد الله فقد أشرك .
42 ـ اعلم أن العبد إذا وحدّ ربه تعالى فقد أثبت نفسه ، ومن أثبت نفسه فقد أتى بالشرك الخفي ، وإنما الله تعالى هو الذي وحد نفسه على لسان من شاء من خلقه ، فلو وحّد نفسه على لساني فهو وشأنه ، و إلا فما لي يا أخي والتوحيد .
43 ـ إفراد الأعداد في الوحدة واحد .
44 ـ الشاهد ينفي العدد ، وإثبات الوجد قبل الأبد .
45 ـ التوحيد حجاب الموحد عن الأحدية .
46 ـ هذا يليق به من حيث رضي به نعتا وأمراً ، ولا يليق بهِ وصفاً ، ولا حقيقة ، كما رضي بشكرنا لنعمته ، وأنّى يليق شكرنا بنعمه .
47 ـ وما دمت تشير فلست بموحدِ حتى يستولي الحق على إشارتك ، بإفنائك عنك ، فلا يبقى مشيرٌ ولا إشارة .
48 ـ إن الحق فيما لم يزل واحدُ نفسه بنفسه ، ولا شيء مذكور .
49 ـ ماذا صنعت في هذه الأسفار ، وقطع هذه المفاوز ؟ أجابه أحدهم : بقيتُ في التوكل أصحح نفسي عليه ... ، أفنيت عمرك في عمران باطن فأين فنائك في التوحيد ؟
50 أحدٌ ــ أحدٌ .
51 ـ [ قال الحلاج لرجل : أتتشهد في الأذان ؟ قال : نعم ، قال : ألحدت من حيث وحدت في تشهدك حيث شهدت لله تعالى وللرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالبلاغ والتسليم ، عند ذلك تاهت الأسرار فيما وراء الغير ولا غير .
52 ـ ما وحد الله غير الله ، وما عرف حقيقة التوحيد غير رسول الله .
الجبر والاختيار :
ـ من لم يؤمن بالقدر فقد كفر ، ومن أحال المعاصي إلى الله تعالى فقد فجر .
54 ـ لمّا كان الله أوجد الأجسام بلا علة ، كذلك أوجد فيها صفاتها بلا علة ، كما لا يملك العبد أصل فعله ، كذلك لا يملك فعله .
الجمع :
55 ـ الجمع : جمع الأسرار بما ليس منه بدّ ، وهو الحق ، فهي الأسرار فيما ليس منه ندّ ، وقهرها فيه لا شبه لهُ ولا ضدّ ، فتصير مجموعاً بالحق .
56 ـ حال موسى ـ عليه السلام ـ في وقف الكلام .
بدا لهُ بادٍ بالحق ، فلم يبق لموسى أثر ، ثمّ أفنى موسى عن موسى ، ولم يكن لموسى خبرٌ عن موسى ، ثم كلمّ وكان المُكّلم هو المتكلم بحصول موسى في حال الجمع وفنائه عنه ، ومتى يطيق موسى حمل الخطاب أو يأباه ، لكنه بالله تعالى قام وبه سمع .
57 ـ نزول الجمع ورطة وغبطه ، وحلول الفرق فكاكٌ وهلاك ، وبينهما يتردد الخاطران ، إما متعلقٌ بأستار القِدم ، أو مستهلكٌ في بحار العدم .
الحجاب :
58 ـ الحجاب ستر يحول بين الطالب ومطلوبه ، وبين المريد ومراده ، وبين القاصد ومقصوده ، والأمل أن يكون للحق ، وليس الحق محجوباً ، وإنما الخلق هم المحجوبون .
59 ـ إعجابك حجابك .
الحروف :
60 ـ القرآن لسان كل علم ، ولسان القرآن الأحرف المؤلفة ، وهي مأخوذةٌ من خط الاستواء أصله ثابت وفرعه في السماء ، وهو ما دار عليه التوحيد .
61 ـ من تكلم بالحرف فهو معلول ، ومن كان كلامهُ بإعتقابٍ فهو مضطر .
62 ـ سين ( ياسين ) و ( موسى ) هما لوح أنوار الحقيقة ، وإلى الحق أقرب من ( يا ) و ( مو ) .
63 ـ من طلب الله من الميم والعين وجده ، ومن طلبه بين الألف والنون في حرف الإضافة فقده ، فإنهُ تقدّس عن مَشِكلات الظنون ، وتعالى عن خواطر ذوات الفنون .
64 ـ الألف ألف المألوف ، واللام لام الآلاء ، والميم ميم المُلك ، والصاد صاد الصدق
65ـ في القرآن علم كل شيء ، وعلم القرآن في الأحرف التي في أوائل السور ، وعلم الأحرف في لام ألف ، وعلم لام ألف في الألف ، وعلم الألف في النقطة ، وعلم النقطة في المعرفة الأصلية ، وعلم المعرفة الأصلية في الأزل ، وعلم الأزل في المشيئة ، وعلم المشيئة في غيب الهو ، وعلم غيب الهو : { ليس كمثلهِ شيء } ولا يعلمهُ إلا هو .
الحق والخلق :
66 ـ ما انفصلت البشرية عنه ، ولا اتصلت بهِ .
67 ـ إنهُ إذا قال العبد : " أنا " ، قال الله : " تعست بل أنا " ، وإذا قال العبد : " لا بل أنت يا مولاي " ، قال المولى : " بل أنت يا عبدي " ، فيكون مراده مراد الله فيه .
68 ـ لا فرق بيني وبين ربي إلا صفة الذاتية ، وصفة القائمية ، قيامنا به ، وذاتنا به .
الخاطر :
69 ـ خاطر الحق هو الذي لا يعارضه شيء .
70 ـ إذا تخلص العبد إلى مقام المعرفة ، أوحى الله إليه بخاطره ، وحرس سره أن يسنح فيه خاطر غير الحق .
الخوف :
71 ـ من خاف من شيءِ سوى الله عزّ وجل ، أو رجا سواه أُغلق عليه أبواب كل شيء ، وسُلِطَ عليه المخافة ، وحجب عليه بسبعين حجاباً أيسرها الشرك ، وإن مما أوجب شدّة خوفهم فكرهم في العواقب ، وخشية تغيير أحوالهم .
72 ـ أخاف أن أسألهم فيمنعون ، فلا يفلحون ......
الذكر :
73 ـ الذكر طرد الغفلة ، فإذا ارتفعت الغفلة فأنت ذاكر وإن سكتّ .
74 ـ إنّ الذاكرين في ذكرهم أكثر غفلة من الناسين لذكرهم سواه .
75 ـ استصغرت ثمرات الأذكار ، فلم تحمل عن مكابدتها ، وبهرها شرف ما وراء الأفكار ، فغيبها عن ألم مجاهداتها .
76 ـ كنت يوماً جالساً بحذاء البيت ، فسمعت أنيناً من البيت : يا جدُر تنحي عن طريق أوليائي ، فمن زاركِ بكِ طاف حولك ، ومن زارني بي طاف عندي .

» الحلاج قدَّس الله روحه (شهيد التصوُّف)
» كتاب المناظر الإلهية العارف بالله الشيخ قطب الدين عبد الكريم الجيلي قدس الله روحه
» الله الله يا رجال الله _ الشيخ إمام عيسى .. إلى الحبيب أبو حكيم المرسي
» الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله .. الله أكبر الله أكبر ولله الحمد
» خواص أسماء الله الحسنى و بركتها - لسيدي ابن عطاء الله السكندري