الخمرالمعانى والإشارات عند الصوفية

سعاد الحكيم
رمز الخمرة..
استخدم الصوفية معجم الخمر، من كأس وقدح وحانة ودنان وسَقي وساقٍ وشرب وسكر ومجون وخلع غدار
وغير ذلك. كما استخدموا أسماء الخمرة: صهباء، سلافة، مدامة، ابنة الكرم… وغير ذلك.انتهى
يقول ابن عجيبة
الإشارة
اعلم أن الحق تعالى جعل للعقل نوراً يُميز بين الحق والباطل،
بين الضار والنافع، وبين الصانع والمصنوع، ثم إن هذا النور قد يتغطى بالظلمة الطينية
وهي نشوة الخمر الحسية وقد يتغطى أيضاً بالأنوار الباهرة من الحضرة الأزلية
إذا فاجأته، فيغيب عن الإحساس في مشاهدة الأنوار المعنوية،
وهي أسرار الذات الأزلية، فلا يرى إلا أسرار المعاني القديمة،
وينكر الحوادث الحسية، فسمي الصوفية هذه الغيبة خمرة لمشاركتها للخمر في غيبوبة العقل،
وتغنوا بها في أشعارهم ومواجيدهم،

إن مخالطة النص الصوفي ومعرفة حال وأحوال أهله كفيل
بأن يجد الباحث في التصوف والمتلذذ منه وفيه وعليه، الهوية الحقيقية لخمرة العاشق ومعرفته وسكره، فهو النشوَان بتعطيل كل حواسه
لينسال مركز حواسه عملاً،
وهو الساعي بسكره إلى نهايات ما لا يتصوره العقل ولا يتأتَّى إلا بانسياق عاشق صب صوب لا معقولية العشق
خمرة الصوفي بلا طعم ورائحة لكنَّها نكهة قلب، ولا توابع لها لأنها بدون بداية ونهاية، والمخامرة هنا لا تخاطب حاسة من حواس المدرك والملموس
وتفتك في لُب العاشق وأخيلته وتخاطب أحر منطقة في صدره متساميةً بروحه،
والعاشق إذ يسكر بمعرفة وحب معشوقه (الله) لا تذبل له حاسة ولا ينأى به
أي ظاهر، فهو يحاول قدر الإمكان أن يُعَطِّلَ أي دور للعقل العاجز
عن إنقاذه من فقدان الوعي المطلق في حضرة البحث عن خالق الوعي وعدمه،
فتراه ثملاً دون كأس وتأرجح دون ذبول وانجذاب دون جاذب،
سعياً لمواصلة النريفانا الإيمانية التي يحترق بها بلذةٍ انعدم نظيرها في مسكرات الدنيا

*__*_*__*
علي عبيدات

الخمر في الادب الصوفي
معني الخمر لغة :
وهي من باب خمر وخمرة وخمور قال ابن الاعرابي سميت الخمر خمرا
لانها تركت فاختمرت واختمارها تغير ريحها وقيل سمت بذلك لمخامرتها العقل.
الخمر شرعا هي كل شراب خامر العقل فستره وغطي عليه .
حسن الخليفة أحمد

قال ابن جني -
بان اللغة :"أصوات يعبّر بها كلّ قوم عن أغراضهم.
فإن الصوفي يستخدم اللغة للتعبير عن حالاته المختلفة، وهي حالات ليست من الأغراض التي تعارف عليها القوم ،
ولا تنتمي إلى واقعهم؛ فالصوفي بين حضور وغياب، بين اتصال وانفصال، بين صحو وسكر،
فهو دائم التنقل بين عالم الشهادة وعالم الغيب. فإذا انفصل عن العالم الواقعي الذي نعرفه وخرج عن نفسه،
وارتقى في مدارج الصعود، ودخل عالم الحقيقة المطلقة،
فإنه لا يستطيع أن يصف تجربته تلك بلغتنا الاعتيادية الصالحة لعالمنا الواقعي ،
التي تحكمها قواعد المنطق وقواعد النظم والبلاغة ، وقواعد علم الدلالة.
وإذا اضطر الصوفي إلى استخدام هذه اللغة ؛ فإنه مضطر إلى تجاوز تلك القواعد
وتحطيم العلاقة القائمة بين الألفاظ ومعانيها المعتادة ، وجعل تلك الألفاظ تشير إلى مدلولات جديدة

الخمر في الادب الصوفي :

الخمر و كما علم لفظ يطلق علي ما خامر العقل فستره اوغطاه او افسده او افناه .
واستعمال شعراء المتصوفة لهذا اللفظ يجيء علي سبيل المجاز والرمز والاصطلاح
وقد وصفوه ببعضما وصفت به العرب الخمر من أوصاف وهم بذا قد انتقلوا باللفظ عن ما وضع له لغة في اصطلاح التخاطب ،
وعن ما استعمله استعمله الشارع للفظ من معني ، الي اصطلاح اقره عندهم العرف الخاص ،
وتجوزوا ورمزوا بما يلازم اصطلاحهم من الفاظ كالكاس ، والساقي ، والسكر وما من غير ذلك من متلازمات.
وما عنوه اذاً ليس هو الخمر التى هي رجس من عمل الشيطان
بل هي خمر مجازية ورمزية واصطلاحية لها معني مغاير للخمر الحرام
وبالتالي هي منزهه عن وصمة التحريم والكراهة

قال السيد محمد مصطفي البكري رضي الله عنه
أدر لي خمر الحُبِ لا خمر حَبٍّ**** فتلك حلال ليس في شربها امترا

ويقول الاستاذ في تشطيره لقصيدة شهاب الدين السهروردي

من كرم اكرام بدنِّ ديانةٍ **** فشدت بذكر حديثها الُّصلاحُ
هذا لعمري خمرةٌ قُدسية**** لا خمرةٌ قداسها الفلَّاح
علي الرغم من ان لفظ الخمر في الخطاب الديني لا يعبر عن معاني سامية
فقد ورد عنها التحريم وانها رجس فذكرها لا يترك في نفس السامع من خير،
فبالرغم عن ذلك فقد وردت في سياق الخطاب الاسلامي
ورودا محمودا غير مذموم حين دلَّ اللفظ علي خمر الجنة التي تجري فيها انهارا .
فقال تعالي: (ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا)
وقال تعالي : (وسقاهم ربهم شرابا طهورا).
فذكر الخمر في الادب الصوفي هو ذكر لمعاني سامية
ولا تغيب العقول عن حالها برجس ولكن هو غياب المحب في محبوبه.

ابن الفارض
يجرى الرمز الصوفي؛ المشعر بضيق اللغة الحسية عن دوائر اللامعقول ، والتجليات الميتافيزيقية للروح
شَرِبْنَا على ذِكْر الحبيبِ مُدامَةً سَكرنَا بها من قبل أن يُخلَقَ الكَرْمُ
ثم قال
على نفسه فَليبْكِ مَن ضاع عُمْرُه وليسَ لهُ منها نَصِيبٌ ولا سَهْمُ

وقال في عينيته
وَلِي لَوْعَةٌ بالرَّاحِ إِذْ فِيه رَاحِتِي وَرَوْحِي ورَيْحَانِي، وخيرٌ  واسِعُ
سَكرْنَا فهِمْنَا في بَهاءِ جَمَالِه فَغِبْنا عَن الإحساسِ، والنُورُ ساطعُ

هو يعبر عن الحب الإلهي إلى الخمر والمدامة، ووشاها بالرمزية الدالة على الأزلية

يقولون لي صفها فأنت بوصفها خبير ، أجل عندي بأوصافها علم
صـــفاء ولا ماء ولطف ولا هوا ونور ولا نار وروح ولا جســــم
تقدم كلَّ الكائنـــــــــات وجودُها قديما ولا شكل هناك ولا رســـــم
وقامت بها الأشــياء ثَــم لحكمة بها احتجبت عن كل من لا له فهم
وهامت بها روحي بحيث تمازجا اتـــ ــحادا ولا جـــــرم تخلله جــــــرم
فخـــمر ولا كــرم ، وآدم لي أب وكرم ولا خمـــــر ولي أمـُــــها أم
ولطف الأواني في الحقيقية تابع للطــف المعاني والمعاني بها تنمو
وقد وقع التفــــريق والكل واحد فأرواحنا خمر وأشــــــــباحنا كرم

وقالوا شـــربت الإثم كلا وإنما شربت التي في تركها عنديَ الإثم
هنيئا لأهل الدير كم سكروا بها وما شربوا منها ولكنهم همّـــوا
فعنديَ منها نشوة قبل نشــــأتي معي أبدا تبقى وإن بلي العظــــــم
عليكَ بها صِرفا وإن شئت مزجها فعدلُـكَ عن ظلم الحبيب هو الظلم
ودونكها في الحان واستـــــجلها به على نغــــم الألحان فهيَ بها غُـنـم
فما ســــــــكنت والهــمَ يوما بموضع كذلك لم يســــــكن مع النغم الغم
وفي سكرة منها ولو عمر ســـــــاعة ترى الدهر عبدا طائعا ولك الحكم
فلا عيش في الدنيا لمن عاش صاحيا ومن لم يمت سكرا بها فاته الحزم
على نفســـــــه فليبك من ضاع عمره وليس له منها نصيب ولا ســــهم

لغة الصوفية الخاصة بهم
.والميسر في طريق الإشارة هو الغني الذي يحصل بهذه الخمرة،
وهو الغني بالله عن كل ما سواه قل فيهما إثم كبير أي في تعاطيهما حرج كبير،
ومنافع للناس بعد تعاطيهما، فيهما إثم كبير عند طالب الأجور،
ومنافع للناس لمن طلب الحضور ورفع الستور وأنشدوا

لَوْ كَان لي مُسْعدٌ يُسعِدُني لمَا انتظرتُ لشُربِ الراحِ إفطارا
فالراحُ شيءٌ شَريفٌ أنتَ شَاربُه، فاشْرَب، ولو حَمَّلَتْكَ الراحُ أوْزارا
يا مَنْ يلومُ على صَهْبَاءَ صافيةٍ خُذ الجِنَانَ، ودَعْنِي أَسكنُ النَارا

وقال ابن الفارض
وقالُوا شَرِبْتَ الإثَم! كلاّ، وإنما شرِبْتُ التي في ترْكِها عنديَ الإثْمُ

وقال آخر

طابَ شُرْبُ المُدامِ في الخَلَواتْ، اسْقِني يا نديمُ بالآنِيَاتْ،
خْمْرَةٌ تركُها علينا حرَامٌ، ليسَ فيها إثمٌ ولا شُبُهَاتْ،
عُتِّقَتْ في الدَّنان مِنْ قَبْلِ آدمْ ،أصلُها طيّبٌ من الطَّيِّبَاتْ،
أَفْتِ لي أيُّهَأ الفقيهُ وقلْ لي هل يجوزُ شُرْبُها على عَرَفاتْ؟

فيهما إثم كبير عند أهل الحجاب، ونفع كبير عند ذوي الألباب،
يعني في الخمرة الأزلية والغنى بالله، وقوله تعالى { وإثمهما أكبر من نفعهما }
خطاب على قدر ما يفهم الناس، لأن إثمهما ظاهر للعوام،
وهو ما يظهر على النشوان من خراب الظاهر، وصدور الأحوال الغريبة،
ونفعهما خاص عند خوصا الخواص، لا يفهمه إلا الخواص،
بل يجب كتمه عن غير أهله، وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق

_المزج_
المزج ، مع إبداء ميل لربط مفردة السكر بالصحو ،
انطلاقاً من غلبة البنية الثنائية على الأحوال
وما يسترعي النظر في هذه العناصر الأولية ، ندرة استعمال مفردة الخمر
حتى منتصف القرن الخامس تقريباً
وربما لا نجد تعليلاً أقرب من القول بأن لفظ الخمرة ، على ما يبدو ،
كان أشد الألفاظ استدعاءاً للحرمة الدينية ، وأكثرها نبوّاً في الأسماع ،
لذلك وجدنا التسميات البديلة للخمرة مرتبطة في أغلب الأحيان بقرائن
تدل على أن هذا الشراب المسكر ، ليس إلا شراباً معنوياً ،
ينبثق عن حالة وجدانية أثر تلقيها وارداً الهياً قوياً من طبيعته أن يثير النشوة والطرب والالتذاذ

مادة  خ م ر
الخمر - الخمرة
في اللغة
خَمْرٌ / خَمْرَةٌ  ما أسكر من عصير العنب وغيره
في القرآن الكريم
وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم ﴿ ٦ ﴾ مرات ، منها قوله تعالى
وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبينَ

الشيخ الكسنزان

مسألة - ۱  في أثر الخمرة
يقول الشيخ نجم الدين الكبرى
الخمر فإنها تخمر العقل ، وهو نور روحاني علوي من أوليات المخلوقات ،
ومن طبعه الطاعة والانقياد والتواضع لربه كالملك ، وضده الهوى
 وهو ظلماني نفساني سفلي من آخريات المخلوقات ، ومن طبعه  التمرد ،
والمخالفة ، والإباء ، والاستكبار عن عبادة ربه ، كالشيطان
فإذاً خمر الخمر نور العقل ، صار مغلوباً لا يهتدي إلى الحق وطريقه ،
ثم يغلب ظلمة الهوى فتكون النفس أمارة بالسوء ، وتستمد من الهوى ،
فتتبع بالهوى السفلي جميع شهواتها النفسانية ومستلذاتها الحيوانية السفلية ،
فيظفر بها الشيطان ، فيوقعها في مهالك المخالفات كلها

مسألة - ۲  في أنواع الخمور
يقول الشيخ نجم الدين الكبرى
خمر الظاهر ، كما يتخذ من أجناس مختلفة من العنب والتمر
فكذلك خمر الباطن من أجناس مختلفة ، كالغفلة والشهوة والهوى وحب الدنيا وأمثالها ،
وهذه خمور تسكر منها النفوس والعقول الإنسانية ، وفيها إثم كبير
ولهذا كل مسكر حرام ، وما يسكر كثيره فقليله حرام
ومنها ما يسكر القلوب والأرواح والأسرار ، فهو شراب الواردات في أقداح المشاهدات
من ساقي تجلي الصفات  فإذا دارت على النفوس ، وانخمدت شهواتها ،
وسكرت القلوب بالمواجيد عن المواحيد والأرواح بالشهود عن الوجود
والإسرار بلحظ الجمال عن ملاحظة الكمال ، فهذا شراب نافع للناس حلال
فالعجب كل العجب أن قوما أسكرهم وجود الشراب ، وقوما أسكرهم شهود الساقي ، كقولهم
فأسكر القوم دور كأس  وكان سكري من المدير

شعر
يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني
سقاني الحب كاسات الوصال
سعت ومشت لنحوي في كؤوس فقلت لخمرتي نحوي تعالي
فهمتُ بسكرتي بين الموالي

أهل شراب الخمرة الأحدية
الشيخ محمد بهاء الدين البيطار
يقول   أهل شراب الخمرة الأحدية  هم المقربون ، الذين صبروا بالاستقامة
على اتباع الأوامر واجتناب المنهيات ،
حتى خرج إليهم الله تعالى بالتجلي من كنز مخفي
الذات ، وظهر لهم في مراتب الكون الشهاديات ، فقرأوا تجليات حقيقته
في كل صورة ، حتى رأوه في كل صورة ، فسكروا بشراب مدامة العين الذاتية
من كأس الأحدية ، فلم يخصوه بتثليث الوترية ،
بل أدرجوا الأول والآخر والظاهر والباطن في بحر الهوية ، فجمعوا بين اللاهوت والناسوت
أهل شراب الخمرة الوترية

الشيخ محمد بهاء الدين البيطار
يقول   أهل شراب الخمرة الوترية  هم المكنى عنهم  بأهل الدير ،
الذين هم أهل المقام العيسوي  لهم شراب وترية التثليث ،
لا شراب أحدية التحقيق

الخمرة الأزلية القديمة
الشيخ أحمد بن عجيبة
الخمرة الأزلية القديمة  كناية عن مرتبة اللاتعيين ،
كان الله ولا شيء معه

خمرة التوحيد
الدكتور يوسف زيدان
يقول   خمرة التوحيد  التوحيد الشهودى في عالم الذر ،
حيث أشهد الله ذرية بنى آدم ، وأقروا بالتوحيد

شعر
يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني

أنا كنتُ قبل القبل قُطباً مُبجلاً
خرقتُ جميع الحجب حتى وصلتُهُ
وقد كشف الأستار عن نُور وجهه
نظرتُ إلى المحفوظ والعرش نظرةً تطوفُ بي الأكوانُ والرب سماني
مقاماً به قد كانَ جدي لهُ داني ومن خمرة التوحيد بالكأس أسقاني
فلاحت لي الأنوارُ والربُ أعطاني

خمرة الذوق
الشيخ عبد المجيد الشرنوبي

يقول   خمرة الذوق  هي التي تكسب اللطافة ،
وتمحق الكثافة  كؤوسها المعاني وحاناتها حضرة التداني ،
ودنها العارف ، وندمائها المعارف ،
وراووقها الصافي ، ومرافقها الموافي
بها تقلب الأعيان ، فيمشي المقعد ، ويبصر الأعمى ، وينطق الأخرس ،
ويرتوي الضمآن
الخمّار
الشيخ عبد الغني النابلسي
الخّمار  إشارة إلى الشيخ الذي يسقي الخمرة الإلهية في دير الأزل ،
أو الله تعالى من قوله   وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهوراً