الإسم الأعظم _مفاتيح الغيب_بدايات فى البحث الصوفى

عدد الرسائل : 491 تاريخ التسجيل : 08/01/2008

مفاتيح الغيب
للفخرالرازى

حول الإسم العظم
القائلون بأن الإسم الأعظم
موجود اختلفوا فيه على وجوه:
الأول:
قول من يقول
إن ذلك الإسم الأعظم هو قولنا:
{ ذو الجلال والإكرام }
[الرحمن: 27]
وورد فيه قوله
عليه الصلاة والسلام:
« ألظوا بياذا الجلال والإكرام »
وهذا عندي ضعيف،
لأن الجلال
إشارة إلى الصفات السلبية،
والإكرام
إشارة إلى الصفات الإضافية،
وقد عرفت أن حقيقته المخصوصة
مغايرة للسلوب والإضافات.
والقول الثاني:
قول من يقول أنه هو
{ الحي القيوم }
[البقرة: 255]
لقوله عليه الصلاة والسلام
لأبي ابن كعب:
ما أعظم آية في كتاب الله تعالى؟
فقال:
{ الله لاَ إله إِلاَّ هُوَ الحى القيوم }
[البقرة: 255]
فقال: « ليهنك العلم أبا المنذر »
وعندي أنه ضعيف،
وذلك لأن الحي
هو الدراك الفعال،
وهذا ليس فيه كثرة عظمة لأنه صفة،
وأما القيوم
فهو مبالغة في القيام،
ومعناه كونه قائماً بنفسه مقوماً لغيره،
فكونه قائماً بنفسه مفهوم سلبي
وهو استغناؤه عن غيره،
وكونه مقوماً لغيره صفة إضافية
فالقيوم لفظ دال
على مجموع سلب وإضافة،
فلا يكون ذلك عبارة
عن الإسم الأعظم.
القول الثالث:
قول من يقول:
أسماء الله كلها عظيمة مقدسة،
ولا يجوز وصف الواحد منها بأنه أعظم؛
لأن ذلك يقتضي وصف ما عداه بالنقصان،
وعندي أن هذا أيضاً ضعيف
لأن الإسم الدال
على الذات المخصوصة
يجب أن يكون
أشرف الأسماء وأعظمها،
وإذا ثبت هذا بالدلائل فلا سبيل فيه إلى الإنكار.
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)

القول الرابع:
أن الإسم الأعظم
هو قولنا:
«الله»
وهذا هو الأقرب عندي
لأنا سنقيم الدلالة على أن هذا الإسم
يجري مجرى إسم العلم في حقه سبحانه،
وإذا كان كذلك كان دالاً على ذاته المخصوصة.

عدد الرسائل : 491 تاريخ التسجيل : 08/01/2008

مسألة
أما الاسم الدال على المسمى
بحسب جزء من أجزاء ماهية المسمى
فهذا في حق الله تعالى محال،
لأن هذا إنما يتصور في حق
من كانت ماهيته مركبة من الأجزاء
وذلك في حق الله محال،
لأن كل مركب فإنه محتاج إلى جزئه،
وجزؤه غيره فكل مركب
فإنه محتاج إلى غيره،
وكل محتاج إلى غيره فهو ممكن،
ينتج أن كل مركب فهو ممكن لذاته،
فما لا يكون ممكناً لذاته
امتنع أن يكون مركباً،
وما لا يكون مركباً
امتنع أن يحصل له إسم

بحسب جزء ماهيته.

عدد الرسائل : 491 تاريخ التسجيل : 08/01/2008

الملائكة والإسم الأعظم
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ
إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا
وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ
وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ
قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (30)

وثالثها:
أنهم بعد أن طعنوا في بني آدم
مدحوا أنفسهم بقولهم:
{ وَنَحْنُ نُسَبّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدّسُ لَكَ }
وأنهم قالوا:
{ وَإِنَّا لَنَحْنُ الصافون وَإِنَّا لَنَحْنُ المسبحون } [الصافات: 165، 166]
وهذا للحصر فكأنهم نفوا كون غيرهم كذلك
وهذا يشبه العجب والغيبة
وهو من الذنوب المهلكة
قال عليه السلام.
« ثلاث مهلكات،
وذكر فيها إعجاب المرء بنفسه »
وقال تعالى: { فَلاَ تُزَكُّواْ أَنفُسَكُمْ }
[النجم: 32].
ورابعها:
أن قولهم لا علم لنا إلا ما علمتنا
يشبه الاعتذار فلولا تقدم الذنب
وإلا لما اشتغلوا بالعذر.
وخامسها:
أن قوله:
{ أَنبِئُونِى بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صادقين }
[البقرة: 31]
يدل على أنهم كانوا كاذبين
فيما قالوه أولا.
وسادسها:
أن قوله: { أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِي أَعْلَمُ
غَيْبَ السموات والأرض
وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ }
[البقرة: 33]
يدل على أن الملائكة ما كانوا عالمين
بذلك قبل هذه الواقعة
وأنهم كانوا شاكين في كون الله تعالى
عالماً بكل المعلومات،
وسابعها:
أن علمهم يفسدون ويسفكون الدماء،
إما أن يكون قد حصل بالوحي إليهم
في ذلك أو قالوه استنباطاً
والأول بعيد
لأنه إذا أوحى الله تعالى ذلك إليهم
لم يكن لإعادة ذلك الكلام فائدة
فثبت أنهم قالوه عن
الاستنباط والظن والقدح في الغير
على سبيل الظن غير جائز
لقوله تعالى:
{ وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ }
[الإسراء: 36]
وقال: { إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا }
[يونس: 36]
وثامنها:
روي عن ابن عباس
رضي الله عنهما
أنه قال:
إن الله سبحانه وتعالى قال للملائكة
الذين كانوا جند إبليس
في محاربة الجن
{ إِنّى جَاعِلٌ فِى الأرض خَلِيفَةً }
فقالت الملائكة مجيبين له سبحانه:
{ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا }
ثم علموا غضب الله عليهم:
{ فَقَالُواْ سبحانك لاَ عِلْمَ لَنَا }
وروي عن الجن وقتادة
أن الله تعالى
لما أخذ في خلق آدم
همست الملائكة فيما بينهم
وقالوا ليخلق ربنا ما شاء أن يخلق
فلن يخلق خلقاً
إلا كنا أعظم منه وأكرم عليه
فلما خلق آدم عليه السلام
وفضله عليهم
{ وَعَلَّمَ ءادَمَ الأسماء كُلَّهَا
ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الملائكة
فَقَالَ أَنبِئُونِى بِأَسْمَاء هَؤُلاء
إِن كُنتُمْ صادقين }
[البقرة: 31]
في أني لا أخلق خلقاً إلا
وأنتم أفضل منه
ففزع القوم عند ذلك إلى التوبة
و{ قَالُواْ سبحانك لاَ عِلْمَ لَنَا }
وفي بعض الروايات
أنهم لما قالوا أتجعل فيها،
أرسل الله عليهم ناراً فأحرقتهم.
الشبهة الثانية:
تمسكوا بقصة
هاروت وماروت
وزعموا أنهما كانا ملكين من الملائكة
وأنهما لما نظرا إلى ما يصنع
أهل الأرض من المعاصي
أنكرا ذلك وأكبراه
ودعوا على أهل الأرض
فأوحى الله تعالى إليهما
إني لو ابتليتكما بما ابتليت به بني آدم
من الشهوات لعصيتماني
فقالا يا رب لو ابتليتنا لم نفعل
فجربنا فأهبطهما إلى الأرض
وابتلاهما الله بشهوات بني آدم
فمكثا في الأرض وأمر الله
الكوكب المسمى بالزهرة
والملك الموكل به
فهبطا إلى الأرض
فجعلت الزهرة في صورة امرأة
والملك في صورة رجل
ثم إن الزهرة اتخذت منزلاً
وزينت نفسها ودعتهما إلى نفسها
ونصب الملك نفسه في منزلها
في مثال صنم
فأقبلا إلى منزلها ودعواها إلى الفاحشة
فأبت عليهما إلا أن يشربا خمراً
فقالا لا نشرب الخمر
ثم غلبت الشهوة عليهما فشربا
ثم دعواها إلى ذلك فقالت
بقيت خصلة لست أمكنكما من نفسي
حتى تفعلاها قالا وما هي؟
قالت: تسجدان لهذا الصنم،
فقالا: لا نشرك بالله،
ثم غلبت الشهوة عليهما
فقالا: نفعل ثم نستغفر فسجدا للصنم
فارتفعت الزهرة وملكها
إلى موضعهما من السماء
فعرفا حينئذٍ أنه إنما أصابهما ذلك
بسبب تعيير بني آدم
وفي رواية أخرى أن الزهرة
كانت فاجرة من أهل الأرض
وإنما واقعاها بعد أن شربا الخمر
وقتلا النفس وسجدا للصنم
وعلماها الاسم الأعظم
الذي كانا به يعرجان إلى السماء
فتكلمت المرأة بذلك الاسم
وعرجت إلى السماء
فمسخها الله تعالى
وصيرها هذا الكوكب المسمى بالزهرة
ثم إن الله تعالى عرف هاروت وماروت
قبيح ما فيه وقعا
ثم خيرهما بين عذاب الآخرة آجلاً
وبين عذاب الدنيا عاجلاً
فاختارا عذاب الدنيا
فجعلهما ببابل منكوسين
في بئر إلى يوم القيامة
وهما يعلمان الناس السحر
ويدعوان إليه ولا يراهما أحد
إلا من ذهب إلى ذلك الموضع
لتعلم السحر خاصة

عدد الرسائل : 491 تاريخ التسجيل : 08/01/2008

الروح والإسم الأعظم
واعلم أن اطلاق اسم الروح
على جبريل وعلى الإنجيل
وعلى الإسم الأعظم
مجاز لأن الروح هو الريح المتردد
في مخارق الإنسان
ومنافذه ومعلوم أن هذه الثلاثة
ما كانت كذلك
إلا أنه سمي كل واحد
من هذه الثلاثة بالروح
على سبيل التشبيه من حيث
أن الروح كما أنه سبب لحياة الرجل،
فكذلك جبريل عليه السلام
سبب لحياة القلوب بالعلوم،
والانجيل سبب لظهور الشرائع وحياتها،

عدد الرسائل : 491 تاريخ التسجيل : 08/01/2008

سيدنا سليمان
وعرش بلقيس
والإسم الأعظم
بسم الله الرحمن الرحيم
قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ
يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا
قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (38)
قَالَ عِفْريتٌ مِنَ الْجِنِّ
أَنَا آَتِيكَ بِهِ
قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ
وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (39)
قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ
أَنَا آَتِيكَ بِهِ
قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
فَلَمَّا رَآَهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ
قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي
لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ
وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40)

اعلم أن في قوله تعالى
: { قَالَ يَا أَيُّهَا الملأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا }
دلالة على أنها عزمت
على اللحوق بسليمان،
ودلالة على أن أمر ذلك العرش
كان مشهوراً،
فأحب أن يحصل عنده قبل حضورها،
واختلفوا
في غرض سليمان عليه السلام
من إحضار ذلك العرض على وجوه:
أحدها:
أن المراد أن يكون ذلك دلالة
لبلقيس على قدرة الله تعالى
وعلى نبوة سليمان عليه السلام،
حتى تنضم هذه الدلالة
إلى سائر الدلائل التي سلفت
وثانيها:
أراد أن يؤتى بذلك العرش
فيغير وينكر، ثم يعرض عليها
حتى أنها هل تعرفه أو تنكره،
والمقصود اختبار عقلها،
وقوله تعالى:
{ قَالَ نَكّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى }
[النمل: 41]
كالدلالة على ذلك
وثالثها:
قال قتادة: أراد أن يأخذه قبل إسلامها،
لعلمه أنها إذا أسلمت
لم يحل له أخذ مالها
ورابعها:
أن العرش سرير المملكة،
فأراد أن يعرف مقدار مملكتها
قبل وصولها إليه.
أما قوله:
{ قَالَ عِفْرِيتٌ مّن الجن }
فالعفريت من الرجال
الخبيث المنكر الذي يعفر أقرانه،
ومن الشياطين الخبيث المارد.
أما قوله: { قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ }
فالمعنى من مجلسك،
ولا بد فيه من عادة معلومة
حتى يصح أن يؤقت،
فقيل المراد مجلس الحكم
بين الناس، وقيل
الوقت الذي يخطب فيه الناس،
وقيل إلى انتصاف النهار.
وأما قوله
: { لَقَوِىٌّ } أي على حمله
{ أَمِينٌ } آتي به كما هو
لا أختزل منه شيئاً.
أما قوله:
{ قَالَ الذى عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الكتاب }
ففيه بحثان:
الأول: اختلفوا في ذلك الشخص
على قولين: قيل كان من الملائكة،
وقيل كان من الإنس،
فمن قال بالأول اختلفوا،
قيل هو جبريل عليه السلام،
وقيل هو ملك
أيد الله تعالى به سليمان عليه السلام،
ومن قال بالثاني
اختلفوا على وجوه: أحدها:
قول ابن مسعود: إنه الخضر عليه السلام
وثانيها:
وهو المشهور
من قول ابن عباس:
إنه آصف بن برخيا وزير سليمان،
وكان صديقاً يعلم الاسم الأعظم
إذا دعا به أجيب
وثالثها: قول قتادة:
رجل من الإنس كان يعلم اسم الله الأعظم
ورابعها:
قول ابن زيد: كان رجلاً صالحاً
في جزيرة في البحر،
خرج ذلك اليوم ينظر إلى سليمان
وخامسها:
بل هو سليمان نفسه
والمخاطب هو العفريت الذي كلمه.

عدد الرسائل : 491 تاريخ التسجيل : 08/01/2008

عن إخفاء
الإسم الأعظم
أخفىالله تعالى ليلة القدر
لوجوه أحدها: أنه تعالى أخفاها،
كما أخفى سائر الأشياء،
فإنه أخفى رضاه في الطاعات،
حتى يرغبوا في الكل،
وأخفى الإجابة في الدعاء
ليبالغوا في كل الدعوات،
وأخفى الاسم الأعظم
ليعظموا كل الأسماء،
وأخفى في الصلاة الوسطى
ليحافظوا على الكل،
وأخفى قبول التوبة
ليواظب المكلف
على جميع أقسام التوبة،
وأخفى وقت الموت ليخاف المكلف،
فكذا أخفى هذه الليلة
ليعظموا جميع ليالي رمضان

وللإخفاء بدايات وختم
وهانحن نطوف فى بدء
نرجوا صواب الخطاب
لا يخالجنا غير الإفتقار
فما خفى كان أعظم

وإن شاء الله نستكمل جولتنا
حول الإسم الأعظم

» الإسم الأعظم_الله؟ _بدايات فى البحث الصوفى_
» الإسم الأعظم _شيعة
» حوارات صوفية حول الإسم الأعظم
» الإسم الأعظم والحقيقة المحمدية
» الإسم الأعظم_ ديانات وعقائد