السماع

السماع

قال تعالى (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ).
وقال تعالى (واذا سمعوا ما انزل الى الرسول , ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق) .
وقد جاء في تفسير قوله تعالى (في روضة يحبرون ),انه السماع من الحور العين .
قال تعالى (فلما حضروا قالوا انصتوا ).
وقال تعالى (وَخَشَعَت الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْساً ).
وروي باسناد عن عائشة :انها انكحت ذا قرابتها من الانصار فجاء النبي,فقال :اهديتم الفتاة . فقالت : نعم .
قال :فارسلته من يغني ؟
قالت : لا .
فقال :ان الانصار فيهم غزل فلو ارسلتم من يقول : اتيناكم .... اتيناكم فحيانا وحياكم.
وقد جرى على لفظ رسول الله, ما هو قريب من الشعر وان لم يقصد ان يكون شعرا , ثم ذكر قول الانصار رضي الله عنهم في حفر الخندق :
نحن الذين بايعوا محمدا على الجهاد ما بقينا ابدا
وما اجابهم به رسول الله,بقوله :اللهم لا عيش الا عيش الاخرة , فاكرم الانصار والمهاجرة .
وقال في مدح ابي موسى الاشعري :وقد اوتي مزمارا من مزامير ال داود.
ودخل رجل على الرسول اللهوعنده قوم يقراون القران وقوم ينشدون الشعر فقال: يا رسول الله قران وشعر ؟ فقال :من هذه مرة ومن هذه مرة
ففي صحيح مسلم عن عائشة قالت : جاء جيش من الحبشة يدفون يوم عيد في المسجد فدعاني رسول الله ,فوضعت كفي على منكبيه فجعلت انظر الى لعبهم . قال ابن عينية : الدف والرقص . فثبت ان الرقص في اصله مباح ولو كان حرما لذاته ما فعل بين يدي رسول الله.

قال عبد الرحمن السلمي : وروي عن عائشة انها قالت : كانت عندي جارية تسمعني فدخل رسول الله وهي على حالها , ثم دخل عمر بن الخطاب ففرت فضحك رسول الله , فقال : ما يضحك رسول الله, فحدثه فقال : لا اخرج حتى اسمع مما ســمعه رســول الله, فامره فاسمعته .
وروي عن النبيانه كان يعظ فصعق رجل من جانب المسجد . فقال : من هذا الملبس علينا ديننا . ان كان صادقا فقد شهر نفسه وان كان كاذبا محقه الله .
واخرج البخاري ومسلم عن عروة بن الزبير عن عائشة ان ابا بكر , دخل عليها وعندها جاريتان في ايام عيد , ,تدفان – أي تضربان الدف – والنبي متغش بثوبه فانتهرهما ابو ابكر فكشف الرسولعن وجهه وقال :دعهما يا ابا بكر فانها ايام العيد .
وعن الامام مالك : ( انه قال ادركت اهل العلم ببلدنا هذا لا ينكرون السماع ولا يقعدون عنه ولا انكره احد الا غبي او فدم غليظ الطبع ) .
وعن الامام الشافعي انه سمع جارية تغني وتقول :
خليلي ما بال المطايا كانها ********* تراها على الاعقاب بالقوم تنكص
فقال : لابن علي وكان معه : كيف تسمع , ايطربك ؟
قال : لا . فقال : الشافعي : مالك حس .
روي عن الامام علي انه سمع ناقوسا فقال : اتدرون ما يقول ؟, قالوا : لا .
فقال : انه يقول سبحان الله حقا ...... حقا صمد يبقى .
وقد ذكر ابن عرضون في مقنعه : ( ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا ذكروا الله مال بعضهم على بعض كالشجر في يوم الريح العاصف او ماهذا معناه ) .
وقد ثبت ان جعفر بن ابي طالب رقص بين يدي النبي, حين قال له :اشبهت خلقي وخلقي .وذكر الشيخ السنوسي وغيره .
قال ابوا طالب المكي : ( ان طعنا على السماع طعنا على سبعين صديقا ) .
وسئل الشبليعن السماع فقال : ( ظاهرة فتنة وباطنه عبرة , فمن عرف الاشارة حل له السماع والا ستدعى الفتنة ) .
قال الامام الغزالي في احياء : ( يثمر السماع حالة في القلب تسمى الوجود ويثمر الوجد تحريك الاطراف اما بحركة غير موزونة فتسمى الاضطراب , او موزونة فتسمى التصفيق او الرقص ) .
وقال الامام القشيري : ( قد سمع السلف والاكابر الابيات بالحان . فمن قال باباحته من السلف مالك ابن انس واهل الحجاز كلهم يبيحون الغناء , واما الحداء فاجماع منهم على اجازته , وقد وردت الاخبار واستفاضت الاثار في ذلك ) .

وسئل ذو النون المصري عن السماع فقال ( وارد حق يزعج القلوب فمن اصغى اليه بحق تحقق , ومن اصغى اليه بنفس تزندق ) .
قال السري ( تطرب قلوب المحبين الى السماع وتخاف قلوب التائبين وتكاب قلوب المشتاقين ) .
سئل الجنيد عن السماع فقال ( كل ما يجمع القلب بالله فهو جائز , وما هذا معناه ) .
قال بعض المشايخ ( لا يصح السماع الا لمن كان قلبه حيا ونفسه ميتة واما من كانقلبه ميت ونفسه حية فلا ) .
قال الجنيد :( كل مريد يميل الى السماع , فاعلم ان فيه بقية من البطالة ) .
وقيل مثل السماع مثل الغيث اذا وقع على الارض المجدبة فتصبح مخضرة كذلك القلوب الزكية تظهر مكنون فوائدها عند السماع فيه خط لكل عضو فربما يبكي وربما يصرف وربما يضعف وربما يرقص وربما يغمى عليه .
وقيل يحرك ما ينطوي عليه القلب من السرور والحزن والرجاء والشوق , فربما يخرجه الى البكاء وربما الى الطرب .

وقيل اهل السماع ثلاث تائب وصادق ومستقيموقيل يحتاج المستمع الى ثلاثة : دقة , ورقة , وحرقة .
عن بعض الابدال انه قال : رايت النبي فقلت : ما تقول في السماع الذي عليه اصحابنا . فقال : هو الصفاء , الذي لا يثبت عليه الاقدام العلماء .
وقد ذكر ان القوم لم يكن اجتماعها مقصود السماع بحيث اذا وجد اجتمعوا واذا غاب افترقوا , بك كانوا اذ اتفق اجتماعهم لامر من الامور لانهم اغنياء عنه بحلاوة الذكر والمعرفة .
مجلس السماع كمجلس الذكر :لا يجدون حلاوة الوجـد ولا لذة الخـمرة ولذلك قال : الجنيد : المواكلة رضاعة فانظروا من تواكلوه فيصدق بالحس والمعنى .
ثم قيل ان شابا كان يخدم الجنيد فكلما سمع شيئا زعق وتغير فقال : ان ظهر فيك شيء بعد هذا فلا تصحبني فكان يضبط نفسه وربما كان يقطر من كل شعره منه قطرة عرق حتى كان يوما من الايام زعق زعقة خرجت فيها روحه .
قال الشيخ محمد بن عجيبة رحمه الله ( وانما كان استعمال السماع في الزمان المتقدم عند قصد المريد الشيخ يشكو اليه سقمة ومرضه الذي اصب قلبه من غفلة او فترة او قسوة او كسل او طغيان او غير ذلك من العيوب التي لا تحصى , ثم توالى المجئ الى الشيخ حتى استقل جماعة من الفقراء فشكى كل واحد داءه لانه طبيب ماهر , قد يداوي بالهمة او بالنظر فعندما اجيبوا بالشفاء ونشطت نفوسهم وذهب داؤهم وبؤسهم وطابت قلوبهم بالاذواق وامتلاءت قلوبهم بالانوار واشرقت فيها شموس المعارف والاسرار واستعملت نتائج افكارهم فابدت من العلوم ما يليق بسعة صفائها ترغم بالغزل الرقيق ) .
وقال (من وجد في نفسه كسلا او قبضا استعمل ما يزيل به كسله او مرضه , ثم اعلم ان اعتراض اهل الظاهر على الصوفية لا ينقطع ابدا سنة ماضية وخصوصا في السماع الحمولة فيهون عليها بالحداء .
كما قيل ( ان بعض الوجدان كان يقتات بالسماع , ويتقوى به على الطي والوصال , ويثير عنده من الشوق ما يذهب عنده من لهب الجوع ) .

--------------------------------------------------------------------------------

السماع في الطريقة

هو تلقي الاصوات بجمع انواعها باذان السامعين عن طريق تردد الموجات الصوتية الصادرة من مصادرها الاساسية مثل الطبل والدف والالات الموسيقية الاخرى فالنفس الانسانية لها ميل وتعلق شديد بالاصوات العذبة الحسنة ولا سيما في اوقات حلقات الذكر او قراءة القصائد او المدائح النبوية الشريفة .

واذا كان الصوت عذبا حلوا منغما والقصيدة جيدة مختارة مؤدلة بصوت رخيم واسلوب مؤثر جذاب سرعان ما تندفع النفوس الى الانفعال الروحي مع هذا الحال الذي تكونه اجراء الذكر المفمعة ببركات المشايخ الوفيرة التي تعم الذاكرين جميعا وتنتابهم اثر ذلك السكرة الالهية الروحية التي تتحقق بحضور ارواح المشايخ الكرام , حيث ينتقل المريد الى عوالم جديدة من الطرب والغبطة والحضور سابحين في العالم العلوي : فرحين بما اتاهم الله, فيتمايلون يمنيا وشمالا ويقومون بحركات غير ارادية ناتجة عن الجذبة الحاصلة من سمو ارواحهم والتقائهم بارواح المشايخ وتلقي الفيض الرباني منها , قال تعالى :ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤلا.
وتمكن اهمية السماع للقصائد الدينية في وجد الرسول وتمايل جسده النوراني لدرجة سقوط البردة المباركة عن كتفه الشريف عند سماعة الابيات الاتية :
يا من يحب انين العـبد والـندم **** يا من لديه دواء الداء والسـقم

ام العيون وعـين العبد سـاهرة *** تبكي ببابك وسط الليل في الظـلم

لا تقطعن رجائي فيك يا صـمدي*** يا غافر الذنب للراجين بالكـرم

ارحم بفضلك لا تنظر الى عمـلي*** ان الكريم كثير العفو عن خـدم

اداب السماع

ذكر المشايخ الكرام عدة اداب للسماع عند مريدي الطرق نختار ما ذكره سيدنا الشيخ
عبد القادر الكيلاني في كتاب الغنية
1- ينبغي الا يتكلفوا (أي الفقراء ) السماع ولا يستقبلوه بالاختيار فاذا اتفق السماع فمن حق المستمع ان يقعد بشرط الادب , ذاكرا لربه يلقاه مشتغلا بحفظ قلبه من طوارق الغفلة والنسيان .

2- واذا كان في القوم شيخ حاضر في السماع , فالواجب على الفقير السكوت ما امكنه مراعاة لحشمة ذلك الشيخ فان ورد عليه امر غالب فيقدر الغلبة ويسلم اليه الحركة فاذا سكتت الغلبة فالاولى له السكوت مراعاة لحشمة الشيخ .

3- ولا ينبغي للفقير ان يتقاضى القارئ ولا القوال ان استبدال القول الذي هو ادنى بالذي هو خير على ما هو عادة اهل الزمان فلو صدقوا في قصدهم وتجردهم وتصرفهم لما انزعجوا في قلوبهم وجوارحهم بغير سماع كلام الله عز وجل .

4- وينبغي للفقير ان لا يتقاضى القاريء والقوال بالتكرار والاعادة بل يكل ذلك الى الحق سبحانه ان شاء قيض من ينوب عنه في التقاضي او يهم القوال بالتكرار اذا كان الفقير المستمع صادقا وله التكرار دواء مصلحة .


وقد ذكر الامام الغزالي ادابا اخرى للسماع منها

1- مراعاة الزمان والمكان والاخوان ومعناه لا يجوز الاشتغال به في اوقات معينة مثل حضور الطعام او الصلا ة , ولا يجوز ان يكون في شارع واذا حضره رجل متكبر من اهل الدنيا .

2- ان يكون مصغيا الى ما يقول القاريء حاضر القلب قليل الالتفات الى الجوانب متحرزا عن النظر الى وجوه المستعين وما يظهر عليهم من الوجد .

3- ان لا يقوم ولا يرفع صوته بالبكاء وهو يقدر على الضبط نفسه .

4- موافقة القوم في القيام اذا قام واحد منهم في وجد صادق من غير رياء .

5- ان يوافق اشارات الشيخ في الهدوء والسكينة او القيام اذا قام وان لا يغيب عن النظر الى الشيخ دائما .
-------------------------------------------------------------[/color[color=orange]]-------------------

[/center]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد الوصف والوحي والرسالة والحكمة وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
بارك الله فيك اختي على الموضوع الجميل والكلمات الأروع